新解《诗经》一国风（十一）秦风133无衣

东方圣人

        主话题：无衣

解析：《诗经》一、国风（十一）、秦风之、——
        133、无衣——岂（难道）曰（说）无（不）衣（表皮，体面，脸面）【人】？与（亲附，跟从）子同（统一，齐一）袍（páo长衣）【演】。
        王（称王）于兴（发动）师（军队）【权】，修（善，美好）我（自己）戈（兵器）矛（长柄尖刀）【伪】，与子同仇【公】！


        岂曰无衣【人】？与子同泽（襗zé：内衣）【演】。
        王于兴师【权】，修我矛戟（兵器）【伪】，与子偕（共同，一起）作（制造）【恶】！


        岂曰无衣【人】？与子同裳（cháng衣服）【演】。
        王于兴师【权】，修我甲（士兵）兵（战死）【伪】，与子偕行【主】！






        即难道说衣冠者不该有人格尊严和脸面吗？土匪骗子亲附兽畜品性却统一身披神鬼角色之长袍于登场演出。
        王武争霸于发动军队以夺取主权，匪类骗术乃伪善其自己手中兵器而所谓用于阻止杀人，实际上乃奴才跟从主子而共同以统治者主权仇视公众之人权。

        难道说衣冠者不该有人格尊严和脸面吗？土匪骗子亲附兽畜品性却统一身着仙妖角色之内衣于登场演出。
        王武争霸于发动军队以夺取主权，匪类骗术乃伪善其自己手中兵器而所谓用于阻止杀人，实际上乃奴才跟从主子一起以强占者主权对劳动者人权作恶。

        难道说衣冠者不该有人格尊严和脸面吗？土匪骗子亲附兽畜品性却统一身穿领导者角色之礼服或制服于登场演出。
        王武争霸于发动军队以夺取主权，匪类骗术乃伪善其自己士兵战死之意义而所谓在于阻止杀人，实际上乃奴才跟从主子一起行使兽类主权以占有及买卖畜类人权。







        衣冠神兽鬼畜者总是臆想自己为流血不流汗之野兽而视社会大众为流汗不流血之家畜。




——（完）