新解道德经42学父说（二）

东方圣人

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主话题：学父说（二）

解析：《道德经》第四十二章——

学父说——（续）

即公礼乃客观法理及规律于原则、规则与规范，其不以人之意志为转移，乃原本存在、一直存在且永远存在；其一以贯通于自我本我本心、神佛道主、身家业国之百教归一、万法归一。公礼以其繁衍和传承之模式又分为人文种子之客观存在且又有个体人身其头脑当中人文土地之主观存在，其阴阳、雌雄、授受、教与学、主观与客观，使生命世界开始具备高级别纵向发展之条件。人文种子和土地其二合一于繁衍和传承，产生出人类文明开明之觉悟，其体现于众多人文理念，包括学问、技术及宗教等。人类文化多数之主流与多次之尝试，创造出社会生存环境之物质极大丰富与精神自主自由。

生命世界皆担负且依靠其所凹进、承载、接受、效仿之人文土地于自身头脑之阴性或母性，然后去拥抱、存储、容融如孵化于人文种子其凸出及表率者之思想理念、经验教训其师或父。受自身环境其社会风气之影响，公众之文明开明之觉悟会不断趋向于上行下效其表率仁爱之容融乎和平、和睦与和谐。

公礼自上而下于效法和表率，私礼自上而下于驯化和调教；为公众所憎恶者乃管别人或被人管，因为那居于低级生态当中之兽性与畜性。衣冠禽兽者，其思想上自私霸道，行为上独断专横，头上没有担负、尊崇和遵循；此乃不配位之长上也。领地之权贵，自命名为孤或寡，乃定义为排行第一而无人可比也；然而，畜位奴才皆小人，其投机、谄媚、忤逆、叛乱之心也着实令主子防不胜防而头疼，由于高度戒备、各种猜忌和嫌隙，其孤家寡人者所言不虚。

时代及环境之局限，必然是私礼在束缚人文发展而损害公众进取之自由，但却阻挡不了公礼之大势所趋；换言之，大凡为维护上层少数统治阶级利益之道德规范及强行绑架大众心志于做人标准其社会风尚，一定是损害基层百姓切身利益及损伤公民基本权利之私礼。

所以说，有关做人之品质、性格或名誉，不是由主子驯化调教出来其忠孝悌贞节烈等所谓好奴才之典范；也就是说，公礼乃以公众之意见和言论为审核、检验和评判之标准，人文容融乃凡事商议和研讨，杜绝一言堂式拍板定案；那么公礼自上而下以其效法和表率去教化人，而私礼却不是，私礼乃被主子踩在脚下用来专门教化下面人之骗术。

私礼乃有意勉强他人于感情或意志去所要求达到之程度高其被善良、被良心、被良民者，根本不可能达到切实效果于让人家心服口服而死心塌地去迷信与盲从；因为畜，虽居于奴才之低贱位置，但却偷偷效仿主子，其兽心绝不会死。

个体人身统领于自作主，其在于学习、模仿和接受人文种子之授与及传递，那么每个人都应该做自己之老师和父亲而对先天劣根之欲望施以上行下效之表率；于是，公礼便以百教归一、万法归一其神佛道主、自我本我本心于文明开明之觉悟而深入人心。

人文种子，乃客观认知于师或父也；人文土地，乃主观头脑于徒或母也。

子，或先生或后生于有学问、有修养、有觉悟其人之内在品质也。

——（完）