慧律法师：身着白衣，受比丘礼，是坏了僧宝。

谷成

恭录自：慧律法师，《楞严经》讲座，2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂


自言是佛，自己赞叹自己就是佛宝：你看看，我能够让你们头顶上的火长达数尺，也不焚烧。我可以在水上走；也可以在空中坐；我也可以入于瓶内，大中现小，我可以一下子变在袋子里面；我今天可以穿墙，不需要经过大门，完全没有障碍。惟于刀兵，不得自在，因为没证无漏慧，没办法！自言是佛，自己也是佛。

在座诸位！这个已经有这种功夫了，释迦牟尼佛都说：你千万不要被他迷惑。何况现在的人动不动就说：某某人是佛来的，某某人是观世音菩萨来的。诸位！你有这种功夫吗？你能于空中坐吗？能于水上行，如履平地吗？连这种功夫都没有啊，这个还是魔的功夫啊！是不是？身着白衣，诸位！自言是佛就是坏佛宝，自言是佛是坏了佛宝，身着白衣，受比丘礼，是坏了僧宝。

我现在举个例子，去年有一些居士来，他是中国大陆来的。他说：我们现在都搞这个三时系念。

我说：很好！这个三时系念也非常好，师父随喜赞叹。

他说：师父！不是，现在是我们这个女众上去。

我说：咦？为什么不是法师呢？

他说：我们现在就变成很奇怪了，很多三时系念都是在家居士上座，比丘下座。

我说：在台湾看不到这种情形，台湾三时系念，没有在家居士在上座的，大陆我很少去，我不了解，那么你们来告诉我。

他说：三时系念。哇！很好！我说：三时系念当然很好，念佛怎么会不好呢？

他说：这位师姊就是上台了。

那我就跟他讲说：女众是有漏身。再来，如果有比丘，应当请比丘。可是我们大家都喜欢三时系念呢！

我说：你们那个团体可以改变诵经，大家改变诵《地藏经》、持往生咒、诵《弥陀经》、拜佛、念佛。因为这个三时系念一登台，他要念三皈依的啊，要念：皈依佛，皈依法，皈依僧的，你一个女众的在家居士身，你怎么跟人家三皈依啊？你有佛的袈裟吗？没有！你有受过三坛大戒吗？没有！虽然我们自性是佛，你不可以坏事相。我是这样的恭敬心虔诚的劝告你，我们那个团体可以改变，变成来诵《弥陀经》、持往生咒，一样可以回向亡灵，亡者要做功德，这个一样嘛！这个女居士来到讲堂，也绝对不跟师父顶礼，那我们从她的态度也可以看得出来，从她的态度也可以看得出来。

后来他们讲的就是说：我们那边都没有出家人，很多都没有出家人，方圆几十里、几百里都没有出家人。

我说：没有出家人，也可以改变一个方式诵经。

那个脸就变了，态度也很......应该讲很恶劣了，那我们就不敢谈下去了，那我们就也没什么意见。我们不是说希望你一定要怎么样子的来做，而是说这样对大家都好，毕竟你是女众，也不是比丘。她说：我们那边请不到比丘。请不到比丘，可以用别的方式来做功德。听不进去的，听不进去的。讲了到最后，哼！转头就走了，完全没办法接受。
后来我就了解说，某一些单位的人，喜欢这个三时系念，那么在家居士都是白衣升座，重复的来问这个问题，师父就不再回答了，一回答，大家都不高兴，大家都不高兴。
所以，某一个时间、空间，有的出家众还向白衣顶礼，这让人莫名其妙！今天你白衣有披袈裟叫做福田衣吗？顶礼佛，顶礼法，顶礼僧，是要修福田的，你有福田衣吗？五衣、七衣、九衣，有吗？没有，人家比丘跟你顶礼，要修什么福呢？这个比丘不如法，在家居士也不懂得戒律。

台湾有一些在家居士，动不动就把维摩诘拿出来：师父啊！您看看，维摩诘居士啊！我说：维摩诘是金粟佛再来示现的，你要有维摩诘的功夫啊，不能拿那个维摩诘居士，就来说一切事情是这样子，维摩诘居士见到佛也是顶礼啊，没有释迦牟尼佛顶礼维摩诘的！从示现的这个事相也是这样办的，释迦牟尼佛示现出家佛，那么维摩诘居士示现在家佛，在家是维摩诘居士，见到佛也是一样向佛顶礼的。

虽然现在是末法了，讲起来心很痛，大陆跟台湾也都发生过这种事情，身着白衣，受比丘礼，这个是非常严重的破佛的戒律的、坏佛的僧宝的！那么特殊的时间、特殊的空间，大家各有立场，讲了太硬了，人家也不能接受，那我们：唉！我如果多说话，马上又会出事情---这一句话的意思就是：我呀话还是少说一点，免得又出了种种的状况，人家还以为我是针对某一个法师，或者针对某一个道场，或者针对某一个宗派，我没有！我今天讲的，完完全全是佛的戒律，佛的戒律就是这样子，我没有攻击任何一个法师，也没有攻击任何一个道场，佛的戒律，没有人是身着白衣，受比丘礼的，佛教要灭亡就是这样子。身着白衣，受比丘礼是什么时代？就是正法要灭亡的时候，正是时候，就是身着白衣，受比丘礼，正法要灭亡的时刻，一切不依佛的戒律来。

接下来，诽谤禅律，这个就坏法宝。骂詈徒众。诸位！这里有几个重点要写一下，自言是佛，旁边写：坏佛宝；身着白衣，受比丘礼：坏僧宝；诽谤禅律，骂詈徒众：坏法宝，三宝全部破坏，三宝全部破坏。訐露人事，不避讥嫌，揭发，訐露人事，不避讥嫌，「讥」就是讥谤，这个「嫌」就是憎嫌，憎恨的憎，憎嫌。也不避开讥谤，也不避开这个憎嫌，意思就是：毫不留口德。所以，有的人就说，谤这个宗门为静坐是狂参，自己自命：我已经超过生死了，何必去参呢？对不对？何必去参这个禅宗呢？何必去学律呢？学律只是持戒修身，究竟不出生死，究竟不出小乘，我这个是大乘，我这个才是大乘。

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LZ读后感语：

佛经里面有一部经叫《维摩诘经》。维摩诘菩萨是以居士的形象出现，维摩诘居士当时在说法的时候，有比丘就站出来，顶礼了维摩诘居士。虽然维摩诘他是金粟佛的化应身再来。但是佛制还是不允许比丘礼拜白衣居士的，所以玄奘大师的弟子叫窥基大师，后来他曾评论说:「新学无知礼维摩足。」什么意思？就是这两个比丘无知，不懂律法，竟然去顶礼维摩诘居士，怎么能够顶礼呢！祖师就曾这样评论。

换到现今的场时代景，白衣即使受邀说法，也不能自居高座，让比丘下座听法。因为《仁王般若经》：【比丘地立，白衣高坐比丘地立...比丘身著缁衣，为佛弟子，理宜高座。王臣虽贵，身是白衣，不应高座。】 按照佛律，即使王公大臣，如果是知律的佛教徒，也不应坐上高座，何况是我们一般的居士。

有时菩萨居士出来说法，碍于场地的局限，有时真的不能避免的会有一些听众，出来就地跪拜，南坏谨老师在《花雨滿天维摩说法》书中就曾经说过：”我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。”所以居士说法时，通常都要摆个佛像在前方，就是有一定的道理。

在《大般涅槃经》中，有这样一段话：迦叶菩萨白佛言：“又复白衣善知经法，出家之人从其受学，恭敬承事法应云何？”佛告迦叶：“其出家人于白衣所不应礼拜，非福田故”。这段话里说到了出家人不应礼拜白衣，即便是在家人很有修行，很有学问，能让出家人向他学习，亦不应对他礼拜。

上述是有关比丘不应对说法的白衣礼拜的内容。至于比丘说法的时候，世尊制亦定在许多情况下，比丘不可以对人说法。南传佛教觅寂尊者（Bhaddanta Santagavesaka）就这么开示过：“假如在车乘上，比丘在后座、低座，比丘是不得对无病而坐在前座、高座者说法的；如果同搭一辆车子的话，比丘在前座、一样高度的座位、较高的座位，比丘则是可以说法的；若你们有穿鞋子的话，应该把鞋子脱下来，也不可以采在鞋子上，如此比丘才可以对你们说法；如果是在马路上时，比丘是不得自己走在路旁对无病而走在路中者说法的，也不得对无病而坐在车上的人说法；假如你们手上有拿着雨伞、拐杖、刀子、武器等的话，也应该把雨伞等放下，比丘才能为你们说法；当比丘在说法时，假如你们并没有生病，则不能躺臥、以手抱膝而坐着、缠头、包头、戴帽等，以免有失恭敬。”

曾经在一个法会上，笔者也曾目睹传喜师父要求在座一位听众，先把帽子摘下了，他才继续说法，这些都是佛制，比丘不能对缺少恭敬心的对象说法。所以我们白衣居士和比丘师父请教法益的时候，如果师父是站立的时候，我们千万不可坐下，这是佛戒和对出家人的恭敬，于律不能偏废。

至于邪师说法，那就不同了。有的“白衣”还大剌剌的站立，让“比丘”对他行礼拜，并让照片广传于网上，这些都是破坏三宝的附佛外道，大家宜而远之，千万不可随喜赞叹，还到处去发送。

最后感恩上慧下律法师的开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住!

阿弥陀佛。