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某日禅思， 突然察觉某现象。
世事似难圆满，总有纷争， 而佛法说缘生故彼生，此有故彼有，在有为法行起到完成，逐步追源，都是从心念起当中有意识分别到行，这‘心’似有许多从为曾细察的地方。
因人有‘我’之观念，这一心察那动了许多念头，自生以来，边以为应是如此，在心念动的刹那年，所，能所之心都一概成立，习以为常，不觉有问题，以为自己本来就是如此。若这就是说无明的作用，那这贼就这样藏在那，捉捉也捉不到了。
这一刹那的心念，带有贪噌痴慢疑一下带过，而不察知，在有所，能所的成立之下，造就不清净。因此不清净故， 造就‘果’也不达圆满。
若此设想正确，则明白为何有般若经长那么多篇经文细说‘内清净，外清净，内外清净乃至无二无二分无别无断故’
所以，对这个心，对这个‘我’， 都好像没有细细了解。
观诸般经典，好像阿毗达摩有仔细解说，心，色法等等的现象，把它分析到最小的单位。 特在网上找来看，
http://sss2002.51.net/books/abdmgyjj/abdngyjj-001.htm
我觉得我应该读读阿毗达摩， 也觉得应该同时分享给大家。
仍然在学习中。
读此经典,本人入手处行同宝积禅师. |
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发表于 11-5-2011 10:03 AM
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佛升忉利天为母摩耶夫人说大小乘法：
阿毗达摩 - 小乘
地藏经 - 大乘 |
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发表于 11-5-2011 12:15 PM
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发表于 14-10-2015 08:16 PM
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发表于 15-10-2015 10:54 AM
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发表于 15-10-2015 12:25 PM
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发表于 15-10-2015 03:53 PM
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阿毗達摩 ... 一句評語: 太厲害了.
阿毗達摩好像沒有被重視, 我尋遍整個佛教法音這麼多年來只有三張阿毘達磨帖, 比起邪淫的數量根本沒得比, 而且也沒有人討論, 納悶.
我不想開帖, 找一張頂起來, 尋尋有沒有人可以討論和解答阿毗達摩.
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发表于 15-10-2015 03:55 PM
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Q: 佛教沒有一個法門叫阿毗達摩法門嘛, 那麼, 佛教徒到底修哪一種法門才可以見證阿毗達摩?
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发表于 15-10-2015 04:05 PM
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Q: 心的運作是單線程(Single-Threading)還是多線程(Multi-Threading)?
Q: 五門心路是多線程同時運作？還是單線程排隊運作？
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发表于 16-10-2015 11:36 PM
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人在一个心的生灭过程，只能有一个所缘。一个生灭过程极快，快得大部分人都误认为可以同时注意不同的事物。 |
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发表于 17-10-2015 10:38 AM
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我在想會不會是，五門心路一起運作，到了意門心路才排隊進入識知。
在微處理器是這樣的，所有感應器都各自接收訊號，不過到了進入中央處理的時候才排隊進入。
很難想像五門心路懂得排隊，因為它們各自運作，眼門心路不知道耳門心路，耳門心路不知道鼻門心路，以此類推，它們都各自為政，很難想像它們會分配時間給誰先給誰後。唯一合理的解釋就是它們同時運作，到了意門心路的時候，意門心路才給他們排隊進入。這就是微處理器的運作方式了。
查查論師們有沒有這樣的論述。
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发表于 17-10-2015 10:57 AM
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我才剛讀一點點阿毗達摩，就嚇到目瞪口呆嘴巴合不攏，太厲害了，兩千年前的印度深密者已經在解釋微處理器了，而且，每一個環節都是微處理器必須要有的功能，這絕對不是巧合，而是古代印度深密者已經破解了心作用的奧妙。
現代 Intel 內部設計微處理器的高級工程師很多印度高種姓人，雖然是美國公司，最高級的建築師掌握最深入的設計也是印度高種姓人。好像他們印度高種姓人天生就有強項理解微處理器。
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发表于 19-10-2015 03:15 PM
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心识一次只能生起一个,一个接一个,念念相续,不能同时生起多个心识.
心路过程和cpu不一样,它有自己的规则,称作「缘」,共有二十四缘.
如心识生起需要「所缘缘」,生起后一念接一念组成一连串的心路过程,过程有「无间缘」.
如眼识不会无故生起,必须要有色尘撞击眼门才生起眼识,色尘就是所缘,所以眼识生起须有所缘缘.
前念灭,后念生,念念相继无间断,所以其他不相关的心念不能插入,这是无间缘.
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发表于 20-10-2015 03:32 AM
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大眾部末宗主張一時二心俱生论，而说一切有部主张一心相续论。
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发表于 20-10-2015 10:05 PM
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沒有 二蕊心 / 四蕊心 / 八蕊心 ? 好像很可惜的. 
有了所缘, 然後心路就開始, 好像 interrupt 一樣.
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发表于 20-10-2015 10:07 PM
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发表于 21-10-2015 09:49 AM
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阿毗达摩是很好，来源很神，像很多北川经典那样，是在别的世界讲的经。讲给佛陀的妈妈听，南传不相信死后有(同一个)灵魂，又怎么会陀的妈妈在天界还是同一个妈妈呢。。这点我就不明白。
我觉得阿毗达摩应该是后来佛教高人创作的，因为他的复杂性，太过sophiscated。。佛陀很少像心理学家那样学术性去教导，很少那样仔细入微。和四阿含的方式非常不同，很难想象佛陀的母亲能够明白。。
既然阿毗达摩有那么严谨而入微的系统，解释涅磐应该没有问题吧？ 那么又为什么要设一个 “十四无记” 呢？ 有矛盾
佛陀向来喜欢平实的说法，喜欢用多种譬喻 不喜欢冗长而复杂的名相。所以个人认为是佛教高人写的。相信是那些印度论师。
我也相信北传唯识学是高人写的。他和阿毗达摩一样那么对心时构造仔细入微。。
虽然不是佛陀写的，但并不代表不值得研究。还是赞叹吧
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发表于 21-10-2015 11:05 AM
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本帖最后由 moon_boy 于 21-10-2015 11:08 AM 编辑
我倒認為阿毘達摩 簡略了三藏 ，提出原理，活學活用。
比如嗔心所 的近因是九種嗔怒事。
那九種？長部尼柯耶 三十三提及
略拿出來 參考
嫌恨之一
一 諸比丘！有九種嫌恨事。何等為九種耶？
二 所謂「彼已於我作不饒益」，而結嫌恨。所謂「彼於我作不饒益」，而結嫌恨。所
謂「彼將於我作不饒益」，而結嫌恨。所謂「彼已於我之可愛、可意者作不饒益」，［而
結嫌恨。所謂「彼於我之可愛、可意者］作不饒益」，［而結嫌恨。所謂「彼將於我之
可愛、可意者］作不饒益」，而結嫌恨。所謂「彼已於我之非可愛、非可意者作饒益」，
［而結嫌恨。所謂「彼於我之非可愛、非可意者作饒益」，［而結嫌恨。所謂「彼將於
我之非可愛、非可意者］作饒益」，而結嫌恨。
諸比丘！此等為九種嫌恨事。
佛陀說過的東西太多了，單單這一個大念住經
https://sites.google.com/site/palishengdian/pali/da/dn/dn22
阿毘達摩簡略了，直接告訴你四十種修定止禪的法。
五根五力，七覺支如何平衡導致禪那的升起。
老實說，佛陀對凡夫用的比喻更長講法。阿毘達摩真的明白了整個體系原理，看回去佛陀的長部，簡略了很多。
學阿毘達摩不只是用來詞彙上的智慧，是最重要這是給予禪修者的指導，阿毘達摩有解釋涅槃的過程，這也是思所成慧而已。跟本不可能透過文字上去體驗涅槃，更別說想在文字上在涅槃找渣。十四無記給予那些喜歡找佛教弱點的最好的止步，因為起的心肯定是負面的。對於沒有找渣，他觀察涅槃的素質又可以為他帶來很好的定力（十種隨念的寂止隨念）。我最近都喜歡叫非佛教信仰的人，叫他們意念平時善事的布施帶來的寧靜（舍隨念）。
看看sayalay 怎麼說
SayaIay Metta Vihari "Abhidharma阿毗達摩" 是禅修整個過程的体驗。
体驗什麼？
先洞悉" 色究竟法"；再洞悉"心、心所究竟法"這就是苦諦！
再洞悉"名色的因"就是緣起法=集諦！
然後再直接修觀，觀究竟名色（從生滅相到有生之滅)的觀智訓練！
禪修者的觀智受到有生之滅的冲激！轉起欲解脱智而成就滅諦(涅槃的体證)。
這個過程是殊勝法、超越法，阿毗達摩。
也就是佛陀宣說的四種究竟法。
※為何要洞悉究竟法？
五蘊要生起的第一刹那，俱生的名色都是由業產生，業是在前一世所造。
心(包括六門心路)要生起必須依靠業產生的"心依處色"這是究竟色法，究竟色法不會因時空而改變其特相和作用。
有定慧洞悉業產生的"心依處色"才有定慧辨析究竟名法。
所以禪修者的定力要進行，必定要依靠"慧心所"才能對業處清楚。
修定的心路是與善相應的"意門心路，而且是持續的、一再地、重複地針對一個目標，所以經過如此訓練的心，是長時間地與智相應的心路過程，如此累積的定是與智相應，所以能洞悉究竟名色法，以及洞悉名色法的因(緣起法)。
經過如此訓練的心智，對身心五蕴 的智慧可以降低身見的束縛，而在觀禪階段其定慧更有支助道心生起的因緣！ |
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发表于 21-10-2015 12:26 PM
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南傳說法，佛母摩耶夫人死後，投生兜率天喜足天為男性天神，並不是佛陀的母親的原來樣貌。因為摩耶夫人臨死所執取的生命是男性天人的五蘊，相應的善業讓他投生為高級天神的生命。
他說法主要的對象就是那位男性天神。佛陀忉利天說法以報答該位男性天神的前一世的身份，摩耶夫人。
概念法，前一世摩耶夫人，下一世男性天神。究竟法上，五取蘊，執取不同五蘊的生命。
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发表于 21-10-2015 12:30 PM
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本帖最后由 Quest716 于 21-10-2015 12:32 PM 编辑
男性天神？ 很好，因为我所看见热衷阿毗达摩的，都是清一色男性。。多数是专业人士类型的头脑。 有个女的，也是一个很会分析的医生。
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