鬼节谈超度

尋夢人

今年的鬼节来得静悄悄.
看到附近的街道在赶撘戏台,才惊觉鬼节已来了好一阵子了.

往年的今时,我已去寺院写好牌位和作布施,
把功德回向给过去世的亲人或其他众生.
希望我亲人和一切众生能安乐.

不久前, 有佛友告诉我超度并不符合佛法,
佛教并没教人祭拜鬼道众生.
这个说法让我楞了好一会儿.

到底超度法会符合佛陀的教法吗?

佛陀在世时,一位死了亲人的婆罗门问佛陀;
祭拜布施对亡者是否有好处?

佛陀回答说;如果亡者投生在饿鬼道的话,
祭拜布施对他有帮助.
因为饿鬼是依靠活人的施食而过活的.
如果投生在其他五趣的话,那他享用不到这些祭拜布施了.

佛陀也说;就算亡者没有投生饿鬼道,
其他的饿鬼也是可以享用这些祭拜布施,
这些饿鬼道众生也曾经在过去世作过我们的亲人眷属.
而祭拜布施饿鬼的人可以得到布施的善报.

这个典故记载在南传的增支部和北传的阿含经.

它明显指出佛陀是鼓励我们祭拜布施给鬼道众生的,
而这些祭拜布施对活人和亡者都有利益,可谓冥阳两利.

尋夢人

七月盂兰盆胜会的起源,是由于目犍连尊者在成道后,
想度化父母以报哺育之恩.

却发现他的母亲堕饿鬼道,苦不堪言.
目犍连尊者于是请教佛陀如何救度其母,
佛陀教他供养十方僧众并回向给其母, 其母以此功德从饿鬼道解脱.

这是北传经典的记载.

在南传的小品饿鬼事也有类似的典故,不过典故的主人翁为舍利弗.

舍利弗之母生在饿鬼道,只能食唾痰,鼻汁，脓血.他求助于舍利弗.

于是舍利弗把此事告诉目犍连，阿那律，劫宾那等尊者.

他们起建四间小屋,把四间小屋和饮食布施给四方僧众.

然后回向功德给舍利弗之母.最后她因这些功德从饿鬼道解脱,并投生为天人.

sh恒

总之布施就是善事一桩啦。善事宜多做

沧浪澈

《金刚经。第二十五品 化无所化分》

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

布施者，莫作我见、人见、众生见、寿者见。

尋夢人

为了方便阅读典故出处,所用的经典列出如下;

南传增支部经典一百七十七

    “婆罗门!复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，
彼身坏命终而生饿鬼趣。彼即于彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，
又依此世之朋友、知人、亲属、血缘所施之食而活命安住。
婆罗门!此乃相应处也，于住彼处者得受布施。
  “尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，则谁受其布施耶?”
  “婆罗门!其他命终之亲属血缘，生于彼相应处者，受其布施。”
   “尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，
其他命终之亲属血缘亦不生
    于彼相应处，则谁受其布施耶?”
   “婆罗门!于如是长时，彼相应处无命终亲属血缘之居住者，
无有是处。婆罗门! 而且，施者非无果。”


北传杂阿含卷1041

時，有生聞梵志來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，
退坐一面，白佛言：「瞿曇！我有親族，極所愛念，
忽然命終，我為彼故，信心布施。云何，世尊！彼得受不？」
　　佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，
以活其命，不得汝所信施飲食；若生畜生、餓鬼、人中者，
得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中有一處，
名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
　　婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施，誰應食之？」
　　佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者，
要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者，得食之。」
　　婆羅門白佛：「瞿曇！若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中，
亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者，此信施食，誰當食之？」
　　佛告婆羅門：「設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中，
復無諸餘知識生餓鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，
而彼施者不失達嚫。」

尋夢人

原帖由 沧浪澈 于 10-9-2009 09:20 PM 发表
《金刚经。第二十五品 化无所化分》

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说： ...

师兄修行好,我不敢比较.

末学智慧劣等,不敢妄言无我相,无人相,无众生相,无寿者相.

沧浪澈

师兄莫要妄自菲薄，不才也并非前来比较指点，是认为金刚经此句有此一说，佛徒该有多一个以般若角度来发露慈悲心的选择。
布施者贵于发露布施慈悲的心，至于诸人我虚实的见解，不应该成为当事人当初发露心愿的导向。

我要表达的意思，仅此而已。

尋夢人

佛陀在《长阿含经》里说到：

"佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。
一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神无有空者。
凡诸鬼神皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。
依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。"

好兄弟无处不在,每家每户,大街小巷,十字路口,菜市场，
山丘或坟场,小树大树,都有好兄弟在住.

看来好兄弟是多过人类了.

三法印

在南传的小品饿鬼事也有类似的典故,不过典故的主人翁为舍利弗.
舍利弗之母生在饿鬼道,只能食唾痰,鼻汁，脓血.他求助于舍利弗.
于是舍利弗把此事告诉目犍连，阿那律，劫宾那等尊者.
他们起建四间小屋,把四间小屋和饮食布施给四方僧众.
然后回向功德给舍利弗之母.最后她因这些功德从饿鬼道解脱,并投生为天人.
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舍利弗之母??
舍利弗的母亲的几个孩子都出家成阿罗汉, 而舍利弗的母亲本身是一位婆罗门教徒.
舍利弗尊者要过世时还回到自己的家里, 渡自己的母亲归依佛法僧.

jackson2009

原帖由 沧浪澈 于 10-9-2009 09:20 PM 发表
《金刚经。第二十五品 化无所化分》

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说： ...

佛陀首先是鼓励布施，最后再劝谕弟子放下对布施者，受施人，与施物的执著，为之大圆满！

沧浪澈

原帖由 jackson2009 于 11-9-2009 12:58 PM 发表


佛陀首先是鼓励布施，最后再劝谕弟子放下对布施者，受施人，与施物的执著，为之大圆满！

就算舍弃对功效福德的执取，这也还是有漏的智慧。
金刚经博大精深，有教不完的智慧。

我又又来啦

有相为轮回之因
无相为解脱之匙

此相指佈施之人,我相
对第4,6,10贴而言
非对三十三天而解(第13贴)



[ 本帖最后由 我又又来啦 于 11-9-2009 02:45 PM 编辑 ]

三法印

无相为解脱之匙
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无色界是有相还是无相?
无色界是否算解脱?

jackson2009

原帖由 沧浪澈 于 11-9-2009 01:36 PM 发表


就算舍弃对功效福德的执取，这也还是有漏的智慧。
金刚经博大精深，有教不完的智慧。

确实，可惜我领悟的还有待加强，希望多诵经，多听经可以开我智慧吧！

jackson2009

原帖由 三法印 于 11-9-2009 02:02 PM 发表
无相为解脱之匙
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无色界是有相还是无相?
无色界是否算解脱?

你误会了，不是物质实体的相，而是心“执取”的对象。。。。

三法印

相是心“执取”的对象...

那空是不是相??

jackson2009

原帖由 三法印 于 11-9-2009 04:58 PM 发表
相是心“执取”的对象...

那空是不是相??

也是相，所以金刚经才讲：“是如来，非如来，是名如来”

“若见诸相非相，即见如来。。。”

[ 本帖最后由 jackson2009 于 11-9-2009 05:13 PM 编辑 ]

jackson2009

原帖由 三法印 于 11-9-2009 04:58 PM 发表
相是心“执取”的对象...

那空是不是相??

二谛融通，不落空有二边，才是诸法实相！

三法印

空是相.
那"无相"是不是也算心“执取”的对象?

三法印

不落空有二边，才是诸法实相！
那中间是什么?