乩童不是道教

tsetzuu

boobanzhu 发表于 5-1-2013 10:59 AM
你好像也有跳童，要不要回顧一下？

这样还算留一线吗？就让我回顾回顾。
原来你们有备案的。难怪你父亲上位那么快。

abc198078

以下是龙虎山官方网上--張金涛道長所發表之文章《道门十规》的现代解读--都找不到乩童不是道教或道教不可乩童之內容, 是否张道长不知有乩童这種方便法门.


《道门十规》的现代解读
时间:2009-05-13 15:05来源:龙虎山道教协会 作者:张金涛 　
《道门十规》是四十三代天师张宇初在明初针对当时全国道教的实际情况而撰写的一部规戒著作。张宇初天师在“掌天下道教事”时，对道风建设．道土修持。宫观管理等各方面都提出了较为严格的要求。然而，时代在不断变迁，  《道门十规》在经历了六、七百年之后，对于今天的道门中人来说，还有着怎样的指导意义?或者说对于《道门十规》，应该作出怎样的现代解读?下面，笔者谈一点自己感想，希望能抛砖引玉，引起更多的人来共同探讨。   
第一规 “道教源派”。张宇初天师在这一段中，主要是讲正本清源，追终慎远，在今天看来仍有着现实的指导意义。道教以“道”为最高信仰，尽管在传承的过程中，出现了许许多多的“派”，但究其源头，其本则一，这就是“太上之教”。这就要求今天道门中人．都要有同门一体的思想，各流派相互学习，相互尊重，不能妄自尊大，舍本逐末。以此作为构建道教内部和谐统一的思想理论基础。   
第二规“道门经箓”。这里讲的是“经”和“箓”两个部分。就经典来说，张宇初天师提出；“若元始说经、当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观、内观为要；太上立教，当以道德、日用为规”。联系当前的实际，我们道士队伍中有一些人并没有严格按照祖师的教诲去做。千年传承的道门经典，我们不可能全部读懂，但《度人经》、《三官经》、  《道德经》等主要经典，仍需刻苦学习，明其大要。否则就容易被一些江湖邪说所迷惑。当然就今天的道士来说，还应增加一些学习内容，尤其是对现代科学的学习，才能适应社会与时俱进。   
再就是“箓”，张字初天师说；  “其太上诸品经箓．若祖天师所受，则盟威、都功；葛仙翁所受，则中盟、四仙；茅真君所受，则上清、大洞”。这就是说“箓”：是道士学道的阶梯，修持的明证。从目前道教正一派的实际情形来看，不少道士对授箓传度．尊师认祖的观念比较淡薄，授箓规仪也不够完备，我们学习第二规，就应进一步明确授箓的意义，在于“福国裕民，宁家保已”。同时还应通力合作．使授箓规仪进一步完备。   
第三规“坐圆守静”。何谓“坐圜”?圜者，圈也。指静室。  “守静”即内炼修持。做为一名道士，修身炼性是毕生都要坚持的大事。尤其是在当代物质条件丰富了，尘世的花花世界，  “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”  (《道德经十二章》)，能否做到“生而不有，为而不恃，长而不宰(《道德经五十一章》)，这是一个长期的考验。宫观的责任，在于长期教化，启发信仰的坚定和自觉，使每一个道士都能做到修已利人，功行全备。   
第四规“斋法行持”。所谓“斋法”就是斋醮之法。古人云：  “无规矩不成方圆”，道教科仪，尽管各门派有所不同，但都得遵循一定之“规”，从根本上来说，斋坛必须洁净，法像必须庄严，神情必须肃穆，念诵必须虔诚。现在有的道土，特别是一些些散居道士，科仪不按成法，念诵有口无心，甚至斋戒期问饮酒吃荤，醮坛上嬉戏言语，这不仅是对神的不敬，更是对信士斋主的蒙混，罪孽可谓大矣!宫观之责，在于严明规戒，谨依律条，树立良好的道风道德，维护道教的形象。   
第五规“道法传绪”。这一段主要讲的是道法传承。其核心思想有两点，一是师承关系。对于“师”来说，道法不可乱授，尤其是对于那些∽性务虚名，奔逐声利，蒋名眩世，不修香火……徒若商贾负贩”之人，应从严识别，防止滥传；而对于“承者”(徒弟)则务须严格遵守道教规戒，不走旁门左道，  “行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”这是对道教徒的“德”的要求。就当前而言，整个道教界总的来说已恢复和理顺了宗枝传承。传承中的谱系也比较清楚，但在对道士的管理中，仍有少数的“冒牌货”。这些人身着道装．招摇过市．却并无师承，不识道法，不读道经。对于这一点，各地道协组织应引起高度重视，积极协助政府宗教管理部门加强管理，整顿组织，以保证道教的宗法体制的纯洁。   
第六规“住持领袖”。这条戒规是专门对道门中的领袖人物而言的，包括担任住持领袖的条件、推举选拔的原则及对领袖人物的要求。在这里．张宇初天师提出，宫观住持，  “必得高年耆德．刚方正直之士，言行端庄，学问明博，足为丛林之师表，福地之依皈者为之。”同时对宫观住持。道门领袖提出了严格要求，这就是“慈仁俭约，德量含弘，规矩公正”。对于任贤远恶、赏勤罚懒更是提出了具体的要求。进入当代，我们道观的管理体制实行的是民主管理。住持领袖和普通道士是平等的。但住持领袖担负的责任不同，更应严格要求，身为表率，经常温习祖师的这些教诲，具有特别重要的意义。   
第七规“云水参访”。云水参访这四个字．“云水”乃出游之意“参访”乃访师参究。一般地来说，这是指的出家道士，餐风露宿，励志清修．“虽饥寒风暑之切身，不易其操；虽困苦贫贱之役心，不夺其志”。对于当今来说，物质生活己今非昔比，云游出外交通便利，用不着忍冻受饥．草木洞居。但是却要注意另一种倾向。即富裕起来的宫观道士，抛却清苦安贫传统，追求奢侈豪华的享受。这样，必然失去修道的本色，最终与俗人无异。    宫观的挂搭安单，是道教的优良传统，应该坚持，但挂单之人，务需遵守道规，参于庙务，然后交流心得，彻悟宗门。   
第八规“立观度人”。张宇初天师说；  “凡名山洞府，洞天福地，古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处，其欲香火绵远，必以度人为先”。在这里，张字初天师所指的“度人”与《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》中的“度人”在理解上应有所区别。  《度人经》中的“度人”，是度“一切的人”。其实是“教化”，而《道门十规》中的“度人”，指的是宗派传承，是授徒或吸纳新人的意思。所以张宇初天师说；  “须择名器之家，资质淳良。庶可训诲”。一句话，吸纳新人务必注重品质，以期光大门户：近20多年来，由于正确地贯彻了党和政府宗教信仲自由的政策，道教各门派广收门徒，队伍不断扩大：尤其是正一天师道．凭借历代祖师的道德威望，不少欧美弟子纷纷进入道门，这是一种可喜的现象：但是，务须严加选择，择优而授．防止滥授门徒，授受非人。只有这样，才能避免鱼龙混杂。以致玷污师门．   
第九规“金谷田粮”。这一段是讲庙产的，进入当代，富强庙产结构已发生了很大的变化。过去有累朝赐给田地，又牵涉到田租赋役．而今宫观庙产均不涉及田稂，而且是实行民主管理。但张宇初天师关于瞻众为先、悠久为志，公同出纳、明白登载，  “不得指私为公，各蓄私财，互分各据。擅自支遣”的基本思想，对于当今的宫观财务仍有重要的指导意义。    关于宫观财务管理，  《宗教事务条例》中已有明确的规定。只要我们不折不扣的贯彻执行．必能创造出繁荣的宫观经济。   
第十规“宫观修葺”。讲的是各地要注意对名山宫观的保护和修缮，不能任其倾废。就当前的实际情况来讲，有两点值得重视。一是正确贯彻党的宗教政策，对一些历史上已有的著名宫观被占作他用的，要积极地争取落实政策，或收回、或易地重建．总之应因地制宜，争取落实的责任非我道门人士莫属。二是在宫观修葺中对传统文化，宗教特色的维护。   
改革开放以来，全国各地宫观修复不少，只能说“差强人意”。不少宫观在修复过程中，往往贪大、求快，而对传统艺术，古建特色，文化品味保护不够，留下不少的缺憾，我们所追求的，应该是既有时代特色又不失古风古韵的高品味的现代宫观。   
张字初天师的《道门十规》通俗易懂，言简意赅。而且语重心长，对于当代宗教传承、道风建设．仍有积极的意义。认真学习《道门十规》，端正学道根基，提高自我修养，才能更好地承前启后，使道教事业发扬光大。

tsetzuu

http://www.taoismmalaysia.com/HistoryB5.aspx

请看看道总的道门十规

五、道法传绪

“清微”始于元始天尊，“神霄”始于玉清真王。自历代传绪以来，清微自魏祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符呪亦异，以是讹夘失真、隐真出伪者，多因而互生谤惑。丹行持之士，必有戒行为先，次以参究为务，先求岩谷明师、草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵、将之不佑。虽职小法专亦验。苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世 显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩，箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。未尝留念神 明，辄夸符咒之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大 戒。果为高行之士，惟务致虚守静；一念不生，万缘俱寂；性天道法，心地雷霆；不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。又等圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至 法术不验。亦不得滥授道法，轻泄玄机。虽入道之人、崇教之士，言行不庄、慢忽香火者，亦宜宝秘，慎勿妄传。而况市井屠钓之徒，苟利眩名，辄纳为徒，浮谈诳 语，自贻律谴，罪所不原。

tsetzuu

boobanzhu 发表于 5-1-2013 01:53 PM
你身為道青總團長還去跳童，成何體統？ 也違反天師祖訓。如何可稱“正統道教”呢？
如何教導後人呢？這不 ...

這你該和你父親講，上梁不正，至我現在沒跳，署理會長就不同。

sweetangang

boobanzhu 发表于 5-1-2013 02:53 PM
你身為道青總團長還去跳童，成何體統？ 也違反天師祖訓。如何可稱“正統道教”呢？
如何教導後人呢？這不 ...

不孝子講父親違反天師祖訓？“成何體統”對你升授父親講吧
你前言不對后語。聽說你廟有天師神像，還敢敢在天師前跳童？
上梁不正，還好下梁沒歪。

sweetangang

boobanzhu 发表于 5-1-2013 06:50 PM
咱已告诫你了,若还保持这种心态,最后导致自取灭亡。。

原來會在總會講道德經的有這樣不道德的孩子，在恐嚇道青團總團長嗎？
你父親的位子也是用這招得到的嗎？

sweetangang

abc198078 发表于 5-1-2013 05:01 PM
以下是龙虎山官方网上--張金涛道長所發表之文章《道门十规》的现代解读--都找不到乩童不是道教或道教不可乩 ...

放重點就好。
貼提目“乩童不是道教”
浪費資源.

sweetangang

boobanzhu 发表于 5-1-2013 04:14 PM
若我一定要這樣做，就直接貼出來再說。
咱覺得做人不要去太盡，凡是要留一線，以後好見面。
有可能你會 ...

之前又問人，現在又不敢放，你是不是男人？

lingming

有只大老鼠違反天師祖訓道門十規，公開將走乩童路線的慈惠堂納入道教

這只大老鼠就是 63代天師張恩溥

要批他嗎 ？

sweetangang

lingming 发表于 6-1-2013 02:15 AM
有只大老鼠違反天師祖訓道門十規，公開將走乩童路線的慈惠堂納入道教

這只大老鼠就是 63代天師張恩溥

你對他已不敬和批他，講他大老鼠。

sweetangang

boobanzhu 发表于 6-1-2013 08:32 AM
你不止看A过頭，“上位”，看電視劇看入迷了。。
你是否不懂什麽稱“告誡”？這稱“恐嚇”？
看你這種回 ...

白癡，誰會講“我在恐嚇你”

sweetangang

boobanzhu 发表于 6-1-2013 08:49 AM
sweetangang 是tXXXX團長的老婆註冊戶口

呵呵，你講啦，還有誰你沒講過，當你知我是誰時肯定你會後悔。

kohyijun

还在吵哪？

越吵越不堪入目了！建议版主封贴，因为双方不是在讨论问题，而是互相攻击。

abc198078

这是--台灣乩童心声, 不知那幾位正統道长看了会怎样??
                        
我當神明代言人(乩童)的心路歷程
小時後我從未拿過香拜拜，也不懂什麼是神是鬼，16歲時某天忽然被控制住身體，無法控制自己的行為舉止。父母親嚇到了，其實我也嚇的半死、以為中邪。  但是當時根本不會辨識神鬼，也不認識任何法師。所以父母親只好跪地請求，【不管是何方神聖請暫回，真有緣再說】   說時奇怪，就在父母跪求後，我就清醒了。就這樣一場鬧劇，自己與家人真的嚇破膽，從此絕口不提。經過約49天後，(其實自己和家人當時壓根忘了這回事)  某晚忽然間又上身了，寫出【我是三太子、即將到此救世】自從那天起，三太子就叫我開始每天睡在神桌下、要訓乩。開始我就被很多神明控制住了（三太子、濟公、關公、觀音、溫王）記得一天平均(凌晨、傍晚、睡前)五尊神明都輪番上陣來訓乩。父親見狀況當然也開始擔心，前後父親最少由中南部,請了約15位法師來鑑定,是否真是神明上身？經每位法師鑑定過都說是正神，也因為這樣父母親也就安心讓我走這條不歸路之後由三太子降駕與我的祖先溝通，要求祖先將我賣給神明(俗稱：買倒斷)就在訓乩約3個月，
神明就說練體結果(三太子與濟公活佛)與我較合適。所以要領旨正式濟世,亦賜宮名為：【XX宮】就這樣開始每天只要有信徒來燒香，我就像(發動機車似的)上身來處辦事。當時，我是信徒們前呼後擁、高高在上的濟公活佛、太子元帥；           
但我卻宛若驚弓之鳥，擔心同學們得知我當乩童的事情(年輕人做這途真沒面子)
當時我也是堅決反抗，但就是無法抗拒神明上身，除非躲在廁所(但是又不能在廁所生活一輩子)當年適逢大家樂賭風狂掃全台，神壇之前的廣場，常常擠滿從各地蜂擁而來的信徒(每天約有百人左右)。當我搖身一變為濟公活佛、太子元帥後，信徒們莫不爭先恐後闖入，霎時之間，幾近阿諛的恭維此起彼落，記得每天退駕，我都馬上閃人躲在房間(怕生)，但是都會被信徒拉扯(有的給錢，有的給金戒指，金項鍊) 還有送我機車的(這是我當時最開心的，16歲就有機車！真啪！)
神明開給明牌，是否會助長賭博的歪風？固有仁智之見。事實上，濟公活佛、太子元帥都一再殷殷告誡人們多多行善、廣植福田，並不鼓勵信徒不勞而獲。  
從被神明認到後就會出現打嗝、頭暈、嘔吐等症狀，到開始坐板凳操乩這期間有很多的折磨，讓我低頭願意承接天命接著開始操乩到可以辦事，又是一段痛苦難熬的日子等到具有一點點程度時，又要接受各種訓乩的課程這整個訓練課程若非當事者，真的無法了解其間的痛苦一般人看乩童辦事很準又很威風，就把乩童當成為神明一般來供奉，如此往往會害了乩童的修行之路。因為乩童是人，不是神明。殊不知，其實真正的乩童，是有其正義的無形力量在主宰，當乩童是有其基本業力(天命)牽引，欠神明債、所以才要當神明的代言人，肉身要借神明所用。
因為要成為乩童其訓練過程是很辛苦的。(我就在被神明附身後，每天睡在神桌下，足足睡了5年)這段其間，濟公活佛就會用一些奇怪的規矩來考驗我
例如：第1次、齋戒七天
      第2次、齋戒49天
      第3次、齋戒七天；吃水果七天、喝泉水七天
      第4次、喝泉水七天(禁足七天)
      第5次、禁開口3天
      第6次、齋戒108天
之後：【齋戒七天；吃水果七天、喝泉水七天】常常做最後我終於明白濟公活佛的用心了喝水當時覺得有(如果有幾顆鹽巴吃真好)吃水果時覺得(有熱湯真好)
齋戒不用說了【那是真幸福】人真的要惜福。不要貪口慾。之後我也開始慢慢的學習如何辦事救人，但總覺得有瓶頸。睡神桌下5年、每天晚上總是夢到神明來指導傳授功夫，舉凡簡單的燒香拜拜規矩、腳踏七步、手結手印等等、如何操「五寶」法器（七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球），過炭火(1千斤)、過釘橋、爬刀梯(36層)、過八卦釘、睏釘床、坐釘椅【以上的儀式是為了：提昇乩身的能量與晉陞法力】。每天都在夢中神明來教授的經常夢到騰雲駕霧去天庭見到神明本尊等等或夢中告訴我明天會有什麼人來參香,會發生什麼事等等事蹟。當時就傻傻的這樣單純過了5年(混過5年也浪費5年)5年後某晚夢中濟公活佛現身告訴我說:神明該教授的都教了。如果我未來只想當乩童、這些功夫已足夠受用了＊乩童本身對其任務的認知,配合意願相當重要心清，靈才會在(穩)＊乩童生活如果沒後顧之憂,才不會為環境所逼，走偏門路。    【應學得一技之長，懂得一些五術（山、醫、命、卜、相）常識，服務信徒，賺些「紅包」過生活，憑己之力賺錢最心安理得。當時我內心掙扎了幾個月後，才想通了，我才20歲，難道要這樣矇懂過一生嗎?如果可以學到陽間法門，就當充實自己，我常比喻乩童【就如同一部空電腦、如果你沒裝設軟體、也不能升級到那裡】【但如果裝設基本軟體、腦筋裡頭的資料、或許神明也會用得到】就這樣開始了我的五術之路、學習五術後就如同打通任督二脈似的、覺得很有自信心、可以對所有信眾有所交代。但正當我開竅了,真正心甘情願接受當乩童的事實時(前5年都不是真的甘願，只是不敢違抗)想不到人生最大考驗才開始(魔考)在一次車禍中二人死亡,就這樣我的人生變黑白了開始上法院四年半,這當中內心的交戰，煎熬與疲憊坦白說:我也是普通人,也曾怨天尤人過但日子還是得要過,信眾與父母親還須要我啊就這樣一邊傷心難過沮喪一邊還是繼續為信眾服務(24年來，全職當神明代言人，可算是全勤了)官司結束後也濱臨破產邊緣想想人生也不過如此算了！擦乾淚水也只能繼續生活本來生沒帶什麼來，死又何必帶什麼？生活中本來就是，有得、有失，有歡樂。但真的心裡想通了嗎?等我還在思索時想不到！緊接著又來一次車禍，與友同遊，前座的二位朋友都身亡了唉呀！我的人生到底怎麼了,一直問自己(怎麼會這樣呢???)一路走來種種事件真的對我很大打擊,也曾想不開兩件車禍四人身亡(唯有我獨活)切身最能感到死亡那麼靠近自己，生命無常四字的意義。倍感人生無法預料，上一刻還想著接下來要做什麼，下一刻就往自己完全無法控制的方向走去。即使知道該把握人生與當下過活，但命運中卻存在了許多不能預知的意外。直到某天夢中死亡的朋友還來鼓勵安慰我要我提起精神來為在世的人做更多事,不要荒廢人生了這才點醒我,不能在浪費時間胡思亂想了,必須振作起來完成我這輩子的任務夜深人靜獨處時,常問自己人生還能有多長?老天既然安排我來這世間的任務(奉獻宗教與社會)只能勉勵自己
【天將降大任於斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨】
【不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香】
所以我只能選擇必須(忍人所不能忍)的意志力每天強顏歡笑來面對信眾,幫助信眾解決苦處但是背後必須壓抑自己的情緒與傷痛 (目屎吞腹內)
戲棚下的歌詞，
道盡我當神明代言人(乩童)24年的心情：
棚頂搬戲人笑空　走落棚下才知憨
搬戲上無有劇本　現實人生無戲文
看是榮華富貴者　走落棚下若乞食
台頂妖嬌得人疼　戲散上驚是照鏡
棚頂替人哭悲哀　自己目屎吞腹內
戲到結局大團圓　阮的結局是什麼

這也是我為什麼只能一路不斷學習深造五術絕對不能怠惰，必須一直精進鞭策自己進步，將自己一生的時間都奉獻給宗教與社會【縱不名留青史，亦能無愧於心】

abc198078

丁常云——《道门十规》的主要内容及其现代意义
时间:2010-11-26 14:20来源:龙虎山道教协会
《道门十规》的主要内容及其现代意义
中国道教协会副会长 丁常云

各位箓生，各位道友，大家下午好！
根椐箓坛安排，由我为大家讲《道门十规》。我想，《道门十规》对于各位并不陌生，尤其是对于我们正一派道友来说。
那么，《道门十规》是一部什么样的经书呢？
我们认为：
《道门十规》是明代四十三代天师张宇初的重要著作。
《道门十规》也是一部十分重要的规戒著作。
《道门十规》更是一部整顿明代道教的纲领性文件。
张宇初天师称其所著述为《道门十规》。当然，这就是表明《道门十规》的主要内容是十个方面的规戒：这十条规戒，大致包含了当时道教徒信仰生活的各方面内容。因此，我们可以认为张宇初天师的《道门十规》，是根据道士信仰生活的内容，针对明代道教的实际情况，制定的新的规戒。


現时是公元2013年不是明朝,不要把當時的東西加在现代....

tsetzuu

看好貼的提目，這證實不了“乩童是道教”

tsetzuu

abc198078 发表于 6-1-2013 11:10 AM
丁常云——《道门十规》的主要内容及其现代意义
时间:2010-11-26 14:20来源:龙虎山道教协会
《道门十规》 ...

明朝的祖師是張天師那2013的道教祖師就不是張天師嗎？
時代不同，道門十規可以改，那天師四不吃就可以改了，那牛肉就可以吃了，是吗？

abc198078

tsetzuu 发表于 6-1-2013 02:44 PM
明朝的祖師是張天師那2013的道教祖師就不是張天師嗎？
時代不同，道門十規可以改，那天師四不吃就可以改 ...

时代不同可要改,從祖天師开始是交5斗米现在祖庭沒有天師只有主待所以交錢授录求道.
道門十規是祖天師1000年後43代天師定下來的,43代天師己改了以前之,現为何不可以改呢?
1995祖庭授录时才加了道門十規你不知道嗎?
他以前也是乩童現不跳了--有沒有改??
你以前學周道长科仪,現改學嚴大建道长(學得只是经師),也是改了.

tsetzuu

abc198078 发表于 6-1-2013 04:00 PM
时代不同可要改,從祖天師开始是交5斗米现在祖庭沒有天師只有主待所以交錢授录求道.
道門十規是祖天師100 ...

你是讲43代天师改而不是天师那可以改呢？
1995年加为了要那些跳童授录了就要安份守己。而不是还在跳。
道总也立明道门十规第五条要会员守。
有没有跳当事人该自知之明而不是让他孩子在网上乱乱的发言。
道总的事物几时轮到他儿子发表，孩子都管不来。

abc198078

tsetzuu 发表于 6-1-2013 05:49 PM
你是讲43代天师改而不是天师那可以改呢？
1995年加为了要那些跳童授录了就要安份守己。而不是还在跳。
...

我说你個人你却把道总拉下水.

重点是 1.你是乩童身.,现是正一道士. 2.你是在老XX院跟高道學正一誦经師(不是學正一科仪,因不过....)3.我又沒說周道長兒子你也把他拉進來  4. 你以前是道总一份子现是道協一份子對嗎??5.你如果己是授录龙虎山都功那五戒你看法是否認同??