阿毗达摩

jezz

路人。 发表于 17-11-2015 11:08 AM
两千多年前佛陀不曾留下一个字，
就因为不理解，众生当初执意要用文字记载，已经对佛法深深剖了一刀，
后来的文字记载，难说当中没有动过手术刀，
不明白的众生，遇到 如是我闻 就视为经典，看到 佛说的 就奉为圣旨，
不理解的众生，遇到有疑问，不会也不敢提出质疑，
众生执着在文字上，是毫无意义的，
学法路上许多人正确中犯错，也有人犯错中学习，
佛法教导 思考，理解，分析，辨别，再作出 正确取舍，
只有理解了，才能明白佛陀为何不留下一个字，

可是如果不留文字，那就要口傳了。但口傳只是方法不同，同樣是文字，形式不同而已。
如果真的不留文字或口傳，《佛陀的古道》等也不能成書，賢友也不能在這里引用佛陀曾經說過的話了，也不能知道四聖諦八正道了。

我們同樣可以通過文字，提出質疑，實修，然后理解，分析，辨別，再作出正確取舍。

路人。

外道 发表于 17-11-2015 07:35 PM
哦，感覺良好嘛。  

這樣不著邊際的大話一番，然後，人就開悟啦？

众生都喜欢 看 看法，佛法在眼前也视而不见，

方法 两千多年前佛陀已说，步驟是 知苦，见苦，灭苦。

在佛陀的教义中，四真谛至高无上。就像鹿野苑中的教义一样，在尸舍婆林，那时他手中收集了不少树叶，便对诸比丘说：
──诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？
──世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。
──即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。
    诸比丘，我已说者为何？
    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
    诸比丘，此即为何我宣说。[v]  《相应部》第五卷第四三七页。

    我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii] 《中部》第三八经

    你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。[iv]《法句》第二七六偈

路人。

jezz 发表于 18-11-2015 07:31 AM
可是如果不留文字，那就要口傳了。但口傳只是方法不同，同樣是文字，形式不同而已。
如果真的不留文字或口 ...

两千多年前佛陀已口傳

    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。

文字也流传了两千多年，

两千多年里，有口傳也有文字，有多少人证悟？  

有人不看佛书也能成佛，更多人花了一辈子研究佛书也无法觉悟，

口傳是渡过，

文字是渡过，

    佛陀为说明渡过的概念，用一个木排作比喻。[iii]让我们来听他说吧：
    诸比丘，我用木排作比喻说法，计划是渡过，非为保留。听，注意听我说。
    诸比丘答：是，世尊。
佛陀继续说：
    诸比丘，有人出发旅行，来到一宽阔水边，近岸危险；远岸安全，但无船渡过至远处彼岸，亦无桥梁。彼想：“此水面伸展实宽大，近处岸边不安全，但远处岸边无危险。较好之办法，乃我收集草、树叶、树枝与木柴扎成一排，以此作为帮助，用我之手脚划至远处岸边。”
    诸比丘，接着该人即造一木排，用手脚努力划水，安全渡至远处岸边。渡过之后，彼想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我已安全到达远处岸边。最好我用头或肩把它带走，以备他处需要。”
    诸比丘，汝等以为如何？若彼如是作木排，对否？若已渡至远处岸边之人想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我安全到达远处岸边，我最好将其拖上岸或让其随水漂流到我需要之地去。”诸比丘，若彼如是处理木排，对否？诸比丘，即是如此，我以木排比喻说法，本意为渡过，非为保留。诸比丘，通过用木排作比喻，汝等解法，要弃舍善法，何况不善法？[iv]

佛法是渡过，

佛法教导 应知、应修、应舍， 不是 不知、不修、不舍或什么都不要，

众生因为不理解，会执着在 有 没有、要 不要 ，

众生因为 不舍，执意要 留，（众生不明白 不舍 是 苦）（众生不明白 执意 是 苦）（ 留 是担心害怕 失去，也是苦）

本身不理解，不舍，执着，又如何传达 理解 舍 不执着？ 不理解，何来体会？ 不舍，又如何灭？

能不能 ‘悟’，不是决定在形式上，而是取决于 理解、体会，并非 要 或 不要 口傳、文字，

理解了，就能在任何形式上 分析，辨別，再作出正確 取 舍，并非 有 或 没有 口傳、文字，

佛陀当初能觉悟并不是因为 口傳 或 文字，而是 理解、体会。

知不知在于个人，

修不修在于个人，

舍不舍在于个人，

能不能“悟”在于个人，

个人能不能“悟”在于 理解、体会。


    我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii] 《中部》第三八经

    你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。[iv]《法句》第二七六偈

jezz

路人。 发表于 19-11-2015 09:53 AM
两千多年前佛陀已口傳

    此是苦，我已说；

两千多年前佛陀已口傳
    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。   

文字也流传了两千多年，
两千多年里，有口傳也有文字，有多少人证悟？  
有人不看佛书也能成佛，更多人花了一辈子研究佛书也无法觉悟，   

敢問賢友是否未聞佛法而自悟四聖諦，煩惱已斷？

路人。

jezz 发表于 19-11-2015 03:53 PM
敢問賢友是否未聞佛法而自悟四聖諦，煩惱已斷？

乔达摩.悉达多



理解了，智慧和先见 坚定的在心中生起，今后就不会再有煩惱，

不理解，会执着在  能  不能、有  没有  断， 煩惱。



佛陀说
    我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii] 《中部》第三八经


为何佛陀煩惱已斷了两千多年，佛法也流传了两千多年，众生还是众生，

众生并不会因为知道佛陀煩惱已斷，也不会因为有了四真諦， 自己就会觉悟，觉悟与否 一切 都要靠自己，


    你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。[iv]《法句》第二七六偈


只用眼睛学法，看到的只是无常的现象与看法，也许无常都无法见，众生 永远 永远 是众生，永远 永远 无法 觉悟。

netizen

拜讀了瑪欣德尊者（Ven.Mahinda）所著的阿毗達磨上中下三冊講要，受益良多

大家有空想讀一讀的話，下載地址如下：

阿毗達摩講要(上) http://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.zip
阿毗達摩講要(中) http://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k861-0.pdf
阿毗達摩講要(下) http://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k1951-0.pdf