西藏金刚乘介绍

derrickwong

一切以各派法主如格鲁派达赖，萨迦派萨迦法王为最高指导原则。

第二

其实俺想知道内容的真实性。

derrickwong

原帖由 <i>第二</i> 于 3-11-2007 03:16 PM 发表 <a href="http://chinese.cari.com.my/myforum/redirect.php?goto=findpost&pid=35006191&ptid=608376" target="_blank"><img src="http://chinese.cari.com.my/myforum/images/common/back.gif" border="0" onload="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" /></a><br />
其实俺想知道内容的真实性。

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各派法王都没发言，我们也不便说谁是谁非

第二

那么出席当天论坛里的仁波切是什么一回事？
不是已经有结论了吗？

derrickwong

原帖由 <i>第二</i> 于 3-11-2007 03:30 PM 发表 <a href="http://chinese.cari.com.my/myforum/redirect.php?goto=findpost&pid=35006654&ptid=608376" target="_blank"><img src="http://chinese.cari.com.my/myforum/images/common/back.gif" border="0" onload="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" /></a><br />
那么出席当天论坛里的仁波切是什么一回事？<br />
不是已经有结论了吗？

<br />
没看到公告，不懂。

derrickwong

作　　者：索達吉堪布  
文章來源：摘自《入行論釋·善說海》講記第六十七節課（題目外加）
   　 睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：「任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。」這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：「我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。」可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。
　　釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說「朝欲方」，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長癡心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。
　　作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。
　　吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。
　　但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：「這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。」總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。
　　嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為借口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裡根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！
　　很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》裡說的「新比丘」那樣寂靜調柔。而外面有些「新居士」，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。
　　在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛，以前法王如意寶灌「四心滴」的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。
　　有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：
第一、身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二、不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。
第三、不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。
第四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。
　　在入睡之前，還有四點需要注意：一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念「嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……」，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——「嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……」開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
　　二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。
　　三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地懺悔、好好地唸經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。
　　四是早起想。我們睡覺前不要想：「明天是星期天，睡到下午三點也沒關係。」如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想「明天應該早一點起來」，心的力量不可思議，一定可以早起的。
　　以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。
　　另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。
　　為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。
　　如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：「安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。」我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。
　　當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：「從今以後，盡形壽我再不睡眠。」此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禪定三昧，最後獲得天眼通。
　　我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要

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《聖者心中之寶─見修行修持及始終完善教言》 的片段開示
作者:頂果欽則法王

在此末法時期，因為人們智力有限、缺乏決心，所以需要以精要形式來修習佛法。視上師與觀世音菩薩無二無別的虔誠心，配合六字大明咒持誦的修法，正符合此精簡的需求。六字大明咒非常容易唸誦，也濃縮了所有佛教經典的要義。它是觀世音菩薩的心，所帶來的加持是無盡的。如果你把它當作主要的修持，那麼人、天人、甚至傷人的鬼神，都會善加對待你，你將長壽而無病無殃。在下一世，你會投生普陀山的極樂淨士，或至少生在佛法盛行之地。這是因為觀世音菩薩的心咒含有諸佛無盡的加持與慈悲。
　　觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。觀世音是佛，觀世音是法師，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。如同百川匯流於一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。

　　在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。由於他發願要特別利益這個時代的眾生，其智慧、悲心和力量比其他任何諸佛還要迅速。觀世音菩薩的化身無數：國王、善知識、凡夫、野生動物，甚至山、樹、橋等，任何能圓滿眾生需要的形相。即使是酷熱天氣裏吹過的一陣涼風，或病痛中片刻的舒暢，都是觀世音菩薩悲心的顯現。

　　同樣地，觀世音菩薩的六字大明咒——唵嘛呢唄美吽（OM MANI PADME HUM)，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒、密咒，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。持誦這個一般所稱嘛呢咒咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦麻呢咒一遍，就等於誦念了佛陀所傳的十二分教。持誦六字大明咒及圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。這是個簡單的修法，容易瞭解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當作快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然升起對大乘之道的所有了悟。

　　根據《寶篋經》的記載，持誦一億遍嘛呢咒，你身上無數的活有機體將受到觀世音菩薩的加持；在死後，即使是屍體荼毗的煙，都能保護吸入者免於轉生三惡道。

　　縱使是此咒的某字——唵、嘛或呢，都具有不可思議的力量，能加持並使眾生解脫。據說，佛擁有超越任何眾生的非凡能力，像是能正確說出連續下了十二年的暴風雨裏共有多少雨滴，但即使是佛，也無法完全述說持誦一遍嘛呢咒所產生的功德。如果佛開始做這般闡述，即便將地球上的森林都製成紙，也不夠寫盡其中最微小部分的功德。

　　世界上沒有任何事物能真正嚇退死神，但觀世音菩薩悲心的溫暖光亮，卻能完全袪除任何人在死神逼近時所感到的畏懼。這即是所謂的"無欺皈依處"。觀世音菩薩完全不受輪回束縛，隨時都在幫助眾生，連最微細的動作——一手勢、一眨眼，都具有幫我們自輪回中解脫的力量。當我們藉持誦嘛呢咒來向他祈求時，不應該認為他在遙遠的淨土而聽不見，因為觀世音菩薩永遠在對他有信心的人身邊。我們由於自身的障礙，無法到阿彌陀佛極樂淨土的普陀山親見觀世音菩薩。事實上，他的悲心不捨棄任何眾生，他不斷化現為最能利益眾生的任何形相，尤其是化身為偉大的善知識。所以我們應該堅信觀世音菩薩是無上的救怙主，他將解脫道示現給一切眾生，實際上就是我們的根本上師。

　　觀世音菩薩悲心的甘霖無分別地遍灑在眾生界。但幸福的作物不會生長在信心種子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖陽下自我封閉，好比將自己關在暗室中。假如你有信心，在你與觀世音菩薩的加持之間，就沒有距離和遲滯。

　　六字大明咒是觀世音菩薩的精髓，是菩薩六度的咒語形式。當你持誦此咒時，六波羅蜜多會自然生起，行菩提心也同時達成。

　　一切佛經、密續的至高修行，都可濃縮為對上師的虔誠心，這些法教也盡攝於持誦嘛呢咒的修行中。牢記對上師的虔誠心，是一切證悟之源；而上師瑜伽的精髓——也就是將你的心與觀世音菩薩的本性融合為一，是一切修持中最深奧的。請持誦六字大明咒。

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金剛語

念誦修法降咒皆戲論； 融攝一切六字即法音。
一切音聲無異觀世音； 聲空不二如咒誦嘛呢。

　　咒語是金剛乘修行的要素之一。咒語是梵文，在聲音的範疇裏，其重要性等同於形相範疇的本尊觀想。有許多不同類別的咒語，包括明咒、密咒、陀羅尼咒，也有近修咒、成就咒、成就四種事業咒。

　　但沒有任何咒語被認為勝過嘛呢咒。它不僅包括了所有咒的功用，也涵蓋了其他咒所有的力量和加持。如偉大的噶瑪．恰美等過去博學的聖哲們，無法在佛經中找到任何一個咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他們將嘛呢咒當作主要修持。即使只聽聞嘛呢咒，便能夠從輪回中解脫。例如，有個故事說：

　　五百條蟲正在一個惡臭不堪的坑裏掙扎，觀世音菩薩有感于它們的痛苦，於是化身為一隻金蜂，發出嘛呢咒的唵聲從坑上飛過，這些蟲一聽到六字大明咒的聲音，就完全解脫了痛苦而轉生天道。

　　嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了觀世音菩薩所有的慈悲和加持；事實上，嘛呢咒就是觀世音菩薩的音聲形式。現今由於我們的業障，使我們不能真正在其淨土親見觀世音菩薩；但我們所能做的，就是聽他的咒音，持誦它、讀它，以金色的字優美地寫下它。因為咒是本尊的心要。和本尊無分別，所以上述這些行為會帶來利益。六字大明咒是觀世音菩薩六度的表現，如同觀世音菩薩所說的，無論誰持誦六字真言，都將圓滿菩薩六度，並淨化一切業障。

　　為了持誦這個咒語，先如前述盡可能清楚生動地觀想觀世音菩薩。觀想觀世音菩薩心中有一朵六瓣蓮花，上唯一滿月輪，月輪中央立有一種字“啥”，周繞“唵嘛呢唄美吽”六個字，像一串珍珠般順時針圍繞，咒鬘放出萬丈光芒，供養極樂世界、密嚴淨土及其他一切無數淨土。每道光中都帶著許多供養物，例如八吉祥、八珍寶、輪王七寶、滿願樹、寶瓶等。廣大的供養雲遍滿虛空，供養每個淨土中的諸佛菩薩，由於諸佛接受了供養，你累積了功德和智慧。

　　所有的光回返，以甘露的形式帶回諸佛身、語、意的加持及相隨的智慧、力量和慈愛，一起融入觀世音菩薩心中的咒鬘。觀世音菩薩變得更光輝耀眼，好似藏紅花水洗淨過的黃金。

　　再一次地，無數道光由咒鬘射出，遺除了所有六道眾生的痛苦：地獄的焦熱及刺骨嚴寒；餓鬼道永不滿足的饑渴；畜生道的愚癡、奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修羅道的嫉妒及宿怨；天道的由歡愉迷人的善妙世界，最後墮入三惡道時所經歷的劇苦。這些痛苦都被咒鬘放出的光驅除，如同朝陽消融了冬天草地上的凍霜般，所有眾生都轉成觀世音菩薩：先從你周邊開始，到最後整個宇宙都變成普陀山淨土。

　　以這種方式利益一切眾生之後，所有的光收攝回自己身——觀世音菩薩。你身上每個毛孔都含有無數淨土，每個淨土中都迴響著六字大明咒咒音。它的聲響遍滿虛空，就像打破的蜂巢飛出的數百萬蜜蜂群聚所發出的唵聲。嘛呢咒音遣除了無明，降服了一切魔，咒音將聲聞眾由禪定中喚醒，帶領他們進入大乘道；咒音供養菩薩，勸誡他們繼續利益眾生；咒音囑咐護法護持教法，增進一切利樂。　　

　　風聲、流水聲、火的劈啪聲、動物的叫聲、鳥的歌聲、人聲——宇宙中的一切音聲——都是六字大明咒振動所自然升起的法音，聲空不二和無聲法身的迴響，透過持誦金剛語瑜伽的修持，你將不費力地證得共與不共成就。

　　當你能清晰穩固地觀想本尊身，也能夠如金剛語段落所述持誦咒語時，將可增進你的修行。觀世音菩薩心咒的第一個字“唵”，象徵五智，是一個吉祥的字。大多數的咒都由“唵”字開頭。“嘛呢”的意思是寶，“唄美”代表蓮花，“吽”字則是宣說、迎請觀世音菩薩的遍知。全咒可譯為：“您，蓮花寶，賜予　　的遍知。”透過六字大明咒不斷重複的名號，你憶念並迎請觀世音菩薩的無盡功德，仿佛從遙遠之處呼喚他。他會任運地示現慈悲來回應，並圓滿你的一切願望。　　

　　為了加持眾生，觀世音菩薩賦予六字大明咒等同於他自身的力量，這是無生空性的迴響。書寫的六字大明咒，能令看到的眾生解脫；唸誦六字大明咒，能令聽聞的眾生解脫；如果在心中想起它，也能由憶念而得到解脫；把他穿戴在身上，可由碰觸而得到解脫。如果你習於視一切音聲為咒，當你在中陰時聽到恐怖的音聲，也不會感到恐懼。藉著此咒語，觀世音菩薩行使廣大無量的慈悲事業。所以，以強烈的虔誠心，把聽到的一切宇宙音聲都當做是咒音的振動，持誦六字大明咒。

　　觀世音菩薩是如來、佛性的精髓，透過唸誦其六字大明咒，法身的一切功德將毫不費力地開展。

一尊諸佛總集觀世音， 一咒心要總集嘛呢咒；
一法生圓總集菩提心， 一悟解脫一切誦嘛呢。

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　　釋迦牟尼佛是觀世音菩薩的化身之一；佛法，指引我們何者當避免、何者該培養，全都完美地包含在六字大明咒中；僧伽，是在道上幫助我們的菩薩，也是觀世音菩薩的化身。所以，觀世音菩薩是三寶合一。正如一座蓄水池收集了無數雨滴般，觀世音菩薩的慈悲也涵蓋了文殊菩薩的所有智慧和金剛手菩薩的所有力量。就是此一本尊、一咒語、一修法，你就能成就一切。

　　許多本尊有無數的形相：寂靜或忿怒相，一頭、三頭或多頭，有二、四、六或更多手臂，每一種都象徵不同得功德。然而，你可以相信他們全都涵攝于觀世音菩薩一身。同樣地，既然其他無量咒語的一切利益都涵攝於六字大明咒中，你可以全心全意地只持誦此咒語。你的身、語、意與觀世音菩薩證悟的身、語、意本質相同，這是你應該了知的修行精髓。

　　同時，在成佛之道上一切通往究竟目標的方法中，最重要的便是持續並增長廣大的菩提心。根據殊勝噶當派上師的口訣教授，先將心的本性——究竟菩提心——介紹給你，然後你在培養對一切眾生的悲心——“相對菩提心”。

　　流轉的念頭在實相上是無生的，既不住也不滅。如果沒有這樣的認知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭產生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的“究竟菩提心”。

　　一旦你以此方式瞥見了心的本性，你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深：即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。如前所述，只許願幫助他人是不夠的，你必須像觀世音菩薩一樣，真正力行利益一切眾生。為了達成此目標，你觀想觀世音，持誦其咒語，禪修其智慧本性。當你以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時，就能使你圓滿自、他此刻與究竟的需求。　　

　　當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義。他們的對話主要起於貪愛和反感，只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。　　

　　諺語說：“嘴是惡罪之門。”綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說：用一個月持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。一如前者般正確修行，沒有其他任何談話的侵擾，持誦的咒語可以保有其全部力量，最後能通達超越語言文字之現見實相（clear vision of the　turth），因為嘛呢咒是不落言詮實相的自然共鳴。如果你藉禁語來排除日常生活中無止盡的閒聊，且只唸誦六字大明咒，你的修行將進步神速。　　

　　即使只念少許的嘛呢咒或做片刻的修行，都會讓你獲取更多覺者的心要寶藏。了知世間財富不能帶給我們今生或來生的真正利益，以精進、虔誠和喜悅之心持誦六字大明咒。

　　不要忘了，生命迅速消逝，恰如夏日的閃電或手的一揮。現在你有學佛的機會，不要浪費一丁點的時間在其他事情上，用所有的精力來持誦六字大明咒。

　　六字大明咒具有對治所有煩惱、帶來不可思議利益的力量，但如果你不能正確專注地持誦，它就無法完全發揮效用。如果你在唸誦時，常被身體的感覺、觀看其他事物、和他人閒扯或妄想等事情干擾，咒語的力量就會如同一塊沾滿灰塵的金子，其光澤永遠不會被察覺。

　　即使你能在指間將念珠撥轉地飛快，但這般虛有其表的修行又有什麼用呢？重點並不只是不計代價地累計大量的唸誦次數，也是為了對修行及其目的有更深一層的瞭解。

　　為了得到唸誦嘛呢咒的完全效果，保持身體的正確姿勢而不隨意晃動；禁語並只持誦六字大明咒，不說任何一句話；把心專注於觀想上，不要被過去的記憶或未來的計畫所干擾，這些都是很重要的。

　　發願仿效密勒日巴尊者，舍離日常生活中的一切繁忙事務和無謂干擾，從心裏驅除怠惰和煩惱，全力投入佛法的修行。如果你能如此修行，無疑地你的心續將得到一切諸佛菩薩的加持。

佛法的修行可帶你達到不論在座上或座下，都住於相同覺性的境地。這是一切開示的精髓，少了它，不論你唸誦了多少咒語或祈請文，做了成千上萬的大禮拜或繞塔，只要你的心仍受到干擾，則絲毫無助於你去除煩惱障。永遠別忘記這最重要的一點，持誦六字大明咒。

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十月是喜馬丘省最怡人的時節。
今天，智慧林的初晨出落得分外清麗，
《大寶伏藏》法會喜悅忙碌的氛圍也顯得格外濃厚。瀰漫之處，
只見朵朵笑顏開展在每個人的臉上。
要知道今天可是個大吉祥日喔！
上午，大寶伏藏口傳圓滿傳畢；下午，大司徒仁波切將帶領我等僧、
俗弟子前往比爾宗薩寺，禮謁大成就者 宗薩欽哲確吉羅卓舍利塔。

八蚌佛學院學僧齊往宗薩寺拜謁舍利塔
點燃3300盞祈願油燈
那麼，今天該做些什麼呢？
想著想，筆者心中驀然浮現起法友曾經描述的溫馨畫面：
某一回，創古仁波切與弟子共聚一堂。會中，眾弟子們各以一首歌曲，
表抒自己對上師的感念之情…。
筆者這時，心中念想著師尊們，口中不覺哼起一首西洋老歌：
"And you light up my life,
You give me hope to carry on… "
師尊們的悲智之光，無始劫來，照亮了多少眾生的生命？
何其有幸，我亦在其中！
靈機一動，提氣趕到功德堂：「『喜笑之歌編譯群』想在今天點亮三千三百盞燈。
祈願：上師蓮足恆永固，悲智炬照眾生界！」
領了憑證，兜著滿心的歡悅蹦到燈房，
不料換來的卻是點燈師一張又累又急的苦瓜臉。這是怎麼回事呢？
原來今天大半的油燈已被人包下，即使點滿剩餘的燈，也湊不足3300盞啊！
「沒關係，心意最重要，您就分做幾天點吧。」
看著點燈師油光光的臉上溢出了笑容，心中不禁感念：
即使是一樁小小的功德行，都得依仰眾人的奉獻，方能圓成哩！
童子金剛手 今晌無事
法會佈吿欄上張貼了今天的公告：詠給明就仁波切口傳圓滿日開示。
一如上師 大司徒仁波切，心子明就仁波切也是以藏、英雙語開示。
只見他高踞法座上，面如滿月，純淨如童。
歡喜道說著大寶伏藏授灌上師 大司徒仁波切的種種殊勝功德與事跡。
說法生動的他，讓殿內、殿外不時傳出一陣陣的笑聲；說法深刻的他，
讓與會僧、俗在如沐春風中，得獲深度的策勵與啟發。
會後，仁波切的侍者 喇嘛索豆悄悄地將今天的公告遞給筆者。
在他慈柔的雙眸中，筆者讀到他心中的欣慰與榮耀。
可不是嗎？詠給明就仁波切──大寶伏藏口傳上師，現年才三十歲哩！
但不知他老人家是否也和我一樣──感慰的不只是仁波切今日的成就，
更是他那全然與「我」無關的自然平常。
今日盛事，唯他「無事」啊！
此際 誰能讓我轉了頭
當明就仁波切以英文演說時，筆者是坐在大殿外的阿尼群中，
雙眼緊盯著閉錄電視中的上師形影，雙耳豎直地補捉擴音器中的一字一詞…。
卻在這時，我那萬般專注的心受到一股力量牽引，竟然不自覺地轉了頭…
只見一位寺僧引領著一位藏僧走上殿前階梯，接著轉向側殿…
那迎面而來的身影撐睜了我的近視閃光眼，「啊！是宗薩欽哲仁波切！」。
還未及回神，身子已然俯地頂禮。身後的信眾也都俯身恭迎這位尊貴的上師。
原來身著一般僧袍、未帶任何隨從的欽哲仁波切，
此番是專程前來迎請他的貴賓 大司徒仁波切。
在共進午餐後，他便隨即趕回舍利塔寺，準備親迎佳賓的到來。
覺悟勇士惜惺惺
今天下午放香！然而，大夥兒既不是急著上街採買補給品，
也不是趕著洗衣去…。
只見僧、俗二眾以各自的交通工具，朝宗薩舍利塔寺挺進。

八蚌小扎巴們列隊等候

話說筆者和幾位法友較大夥兒到了早些，
便趁機先去狂噉幾碗素湯餃充饑兼解饞。
之後，再循著秋林寺外的小逕走往舍利塔寺。
這時才來的我們當然只能成為恭迎隊伍的長龍之尾。
當我們正伸頭探腦望向正在寺門候賓的東道主 宗薩欽哲仁波切時，
意外之喜發生了：我們的慈怙 大司徒仁波切就在這長龍之尾下車，
帶著滿盈的笑容走向龍頭那一端。
不消說，要讓這麼大夥的人魚貫而入循序參禮，自然需得花上些許功夫。
輪到筆者時，塔寺內早已成了沙丁魚罐。筆者卡在當中動彈不得，
卻也卡得殊勝巧妙──侍者正在收回供桌上的甜飯，
順便施了些許給供桌前的幾個人。
他一時不察，就讓卡在那兒許久的我們多受用了一次甜飯。嘻嘻！
既然卡著，就趁機四下觀望。正前方設置的是長壽佛塔和欽哲舍利塔。
二側牆上懸掛著的是當代成就上師們的法照──
敦珠法王、頂果欽哲法王、第十六世大寶法王、竹巴噶舉康楚仁波切、
烏金祖古仁波切、紐修堪仁波切、卡盧仁波切…
心中念著：下次我一定要獨自前來瞻禮，好在這莊嚴素雅的殿堂內靜坐禪修。

幾經卡卡行行，就要轉往外頭時，寺方突然宣布：請眾等暫且留在原處。
回首一望，欣見上師們逐一走了出來，齊聚舍利塔前。
慈怙 司徒仁波切笑顏滿盈、容光煥發。
素來以瀟灑著稱的欽哲仁波切則謙斂自持。
二大覺悟勇士惺惺相惜之情溢於言表。
(「覺悟勇士」是「菩薩」的藏文解義。
司徒、宗薩二師同做此解，他倆也正是箇中典範。)


曼妙水中月 交映互增輝
之後，先是大司徒、蔣貢、宗薩三位上師合照，
接著索甲、明就二師也受邀合影。
(從左至右)索甲仁波切、蔣貢康楚仁波切、大司徒仁波切、
宗薩欽哲仁波切、詠給明就仁波切。



當筆者還在塔寺內卡卡行行時，遙望窗外，但見欽哲仁波切在恭送貴賓後，
隨即上了坐車。據說他是馳往不丹，主持為期二週的竹千大法會。
待筆者呼吸到塔寺外的清新空氣時，八蚌僧、
俗弟子已在花園中享用吉祥甜飯和酥油茶。
次月中旬，司徒仁波切圓滿了大寶伏藏灌頂，
隔日欽哲仁波切便在宗薩佛學院開始為期數月的甘珠爾(大藏經)口傳。
覺悟勇士為利眾生席不暇暖的精進形影，已然深烙於我等心中。
成就上師們的法身猶如天上月，為利眾生而示現的化身則如水中月。
大寶伏藏主編之一的 蔣揚欽哲旺波共具身、語、意、功德、事業
等五位轉世化身。其中最為顯著的應屬「事業化身」宗薩欽哲確吉羅卓。
他是當代許多偉大上師的共同上師。確吉羅卓又有五位化身，
為主的便是寧瑪敦珠法王長孫─現今的宗薩欽哲仁波切。
繼之前二世的法化偉業，當世的欽哲仁波切應眾生福德、業力、
因緣所化現的水月，是令人驚異的：
弘化世界各國二十餘載的他，以其透達的佛法學養，精練的英語能力，
恢宏、嚴謹、曼妙兼融的風格，引領當代眾生進入古印度佛法哲學的深密世界。
這位「當代論師」還開啟了現代弘法的新界──藉著八大藝術之一的電影媒介，
他讓佛法鮮活地注入現世眾生心中。
(他先後編導了《高山上的世界盃》、《旅行者與魔術師》等作品)。

同時，他還致力於恢復康區德格宗薩寺與宗薩佛學院。
現今，包含寺院、佛學院、閉關房在內，共有千餘僧人在祖寺內從事學修。
在百忙之中，仁波切仍藉由他犀利、透闢、感人兼之的筆鋒，
為世人留下啟迪人心的英文著作。
他對整體佛教、各類眾生的深廣關切，可以從其事業綱目中略窺一二。



司徒與宗薩，一似雄毅而傳統，一似瀟灑而前衛。
然而這二位看似風格迥異的水月化身，前者在他捍衛傳承法統的雄毅中，
有其無可縛礙的灑脫；後者其他超然物外的無羈中，有其剛毅嚴謹的內蘊。
他倆曾於19世紀佛法存亡危急之秋，攜手力挽狂瀾。
當此21世紀藏傳佛教迅速弘傳、量長質消之際，他倆則共發震聾啟聵之音。
八蚌、宗薩百年緣牽，
彌勒、文殊應化交輝！
凡心難測聖者境，筆者諸多感懷不啻以管窺月。
然而，即使瞥見的只是些許月輝，也足以策進如我凡愚、覺道之行啊！

wusgnb

请问嗡嘛呢叭咪吽和嗡玛尼唄美吽有分别吗？为什么不一样的？

OmAHom

原帖由 wusgnb 于 8-11-2007 07:13 PM 发表
请问嗡嘛呢叭咪吽和嗡玛尼唄美吽有分别吗？为什么不一样的？

其实没有分别, 只要我们心诚, 一切吉祥.  

wusgnb

原帖由 OmAHom 于 8-11-2007 10:04 PM 发表




其实没有分别, 只要我们心诚, 一切吉祥.  

那请问两个是不一样的，还是有两个读法？

OmAHom

原帖由 wusgnb 于 9-11-2007 10:07 PM 发表

那请问两个是不一样的，还是有两个读法？

从很久以前, 上师和仁波切以口传口的方式传下来.
口音难免会随着每个地域而不同, 如果藏传经典有这六字真言读音的话, 你可以拿来参考...

不过详细读音我不肯定, ahwong 师兄可以帮帮忙吗?

derrickwong

索達吉堪佈於《入行論》第85課關於「活佛認證」的一段精彩開示！ 　　
　　現在西方國家和漢地，好多所謂的活佛上師，為了一個施主的財產，搞得勾心鬥角，彼此非常不愉快。其實這也沒有必要。施主的財產是他自己的，他願意怎麼支配是他的自由。有些修行人說：「你怎麼給他供養了那麼多？給我供養得這麼少？」說這樣的話，你還是不是修行人？作為一個佛教徒，言行如果不加檢點，很有可能敗壞佛法。尤其是這幾年來，藏傳佛教有些「高僧大德」到漢地去弘揚佛法，中間發生了各種各樣的事情，我覺得在家居士需要值得注意。
　　在古代，活佛必須通過正規的方式認定，認定完之後，要接受10-20年的佛法教育，這樣的活佛無論真假，畢竟有一些佛教水平，對眾生還是有一定的利益。後來在五十年代，整個佛教受到極嚴重的摧殘，尤其是藏傳佛教遭到了滅頂之災，恢復過來以後，在活佛認定的方式上，出現許許多多問題。有些認定者連自己的前後世都不知道，還認定別人是某某的轉世。我那天就開玩笑說：「先應該給這些認定者考個試，問他是怎樣認定活佛的，如果自己都不過關，那沒有資格認定別人。」自己沒有一定境界的話，認出中陰身是非常困難的。這並不是因明的遣余，也不是《現觀莊嚴論》的道理，這些我覺得不是很難，只要看幾遍書，好好地分析一下就可以。但認定中陰身的話，有時候不要說別人的中陰身，自己變成中陰身時，跑到哪裡都不知道。現在的很多活佛，有些是母親認定的，有些是舅舅認定的，有些是這個那個認定的，還有些通過政府關係花錢買「活佛證」，這樣認定完以後，如果受幾十年的正規教育，也許還有一定的水平，但好多人並不是這樣。從小取個名字後，大家就開始對他恭敬供養，他自己也覺得是天上掉下來的一個大菩薩，小時候的理念中只有這個，除此之外什麼功德學問都沒有，甚至對三寶的信心、對眾生的悲心也沒有，這樣的人長大以後，遇到信徒時很可能會無惡不作。
　　我並不是嫉妒這些活佛的利養，但大家若沒有詳細觀察，盲目依止有一定的危險性。據我所瞭解，現在這樣的人非常多。當然，真正按正規傳統認定的名副其實的活佛，藏傳佛教中也是不少，這一點不用別人來評價，從他一生中的事業也看得出來。然而，也有相當一部分人貪財、貪女人，信眾若沒有加以觀察，恐怕最後會非常痛苦，對藏傳佛教起邪見也未可知。

[ 本帖最后由 derrickwong 于 12-11-2007 02:39 PM 编辑 ]

derrickwong

2007年敦珠传承。菩提迦耶大法会 。
黑愤怒空行母。施身法。十万大荟供法会

主法上师 ：噶拉多杰 仁波切








转自台湾师兄

derrickwong

derrickwong

wusgnb

前面的很多图片都看不到

derrickwong

本片蒙嘉瓦仁波切以及直貢澈贊法王特別開許而拍攝。

所謂的瑜伽士，是指多年隱居閉關密修，做自我身心轉化修持，藉此令身心得以自在的出家或在家修行者。

本片中所見的諸瑜伽士，都冒著前所未有的危險，因為他們都曾發下誓願，極秘密地維持所修教法的純淨，他們之所以同意接受本片採訪，並做各種動作示範，乃是為了要保存他們即將消失的珍貴文化，以利益有情眾生。

僅以製作此片之功德，迴向一切真實修行者！


【西藏的瑜伽士(全)】http://posts.5d6d.com/thread-308-1-1.html
【西藏的瑜伽士(一)】http://www.tudou.com/programs/view/NCVmnDZkAqY/
【西藏的瑜伽士(二)】http://www.tudou.com/programs/view/GFQFLt35PI8/