【道教辞典】

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【十天干】

　　數術名詞。與十二支合稱干支。指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。《史記．曆書》：〝焉逢攝提格太初元年〞。唐司馬貞索隱：《爾雅．釋天》云：〝歲陽者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也〞。清劉斯組《皇極經世書諸言》卷四：〝陽數天一，一衍而十，數起十干〞。十干的含義為：甲：《說文》：〝從木，戴孚甲之象〞。《史記．律書》：〝言萬物剖符甲而出也〞。《三命通會．十天干配天文》〝甲木為雷，雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，促春之月，雷乃發生〞。乙：《說文》：〝象春草木冤曲而出，含氣尚強，其出乙乙也〞。《史記．律書》：〝言萬物生軋軋也〞。依方位言曰〝東方甲乙木〞，其時為春，正如此義。《三命通會》：〝乙木為風〞。丙：《說文》：〝萬物成炳然〞。《史記．律書》：〝言陽道著明〞。《三命通會》：〝丙為日〞。《說卦傳》曰：〝離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為之名不易焉〞。丁：《說文》：〝夏時物皆丁實〞。《史記．律書》：〝言萬物之丁壯也〞。其方曰〝南方丙丁火〞，其時為夏。《三命通會》：〝丁火為星〞。戊：豐茂於戊。《釋名》：〝戊茂也〞。萬物皆茂盛也。又《月令》鄭玄注：〝戊之，言茂也，萬物皆枝葉茂盛〞。《三命通會》：〝戊土為霞〞。己：《說文》：〝象萬物辟藏詘形也〞。《漢書．律曆誌》：〝理紀於己〞。《釋名》：〝己紀也，皆有定形可記識也〞。《三命通會》：〝己土為雲〞。其方〝中央戊己土〞。運化於四時季月（三、六、九、十二月為季月，每月後十八日屬土）。庚：《說文》：〝象秋時萬物庚庚有實也〞。《史記．律書》：〝言陰氣更萬物〞。《漢書．律曆誌》：〝斂更於庚〞。《月令》鄭玄注：〝萬物皆肅然更改，秀實漸成〞。《三命通會》：〝庚金為月〞。辛：《說文》：〝秋時萬物成而熟〞。《史記．律書》：〝言萬物之辛生故曰辛〞。《漢書．律曆誌》：〝恙新於辛〞。《釋名》：〝辛，新也，物出新者皆收成也〞。《三命通會》：〝辛金為霜〞。西方庚辛金，象秋季之收成。壬：《說文》：〝象人裹衽之形〞。《史記．律書》：〝壬之為言任也，言陽氣任養萬物於下也〞。
《漢書．律曆誌》：〝懷任於壬〞。《釋名》：〝壬妊也，陰陽交，物懷妊，至子而萌也〞。《三命通會》：〝壬水為秋露〞。癸：《說文》：〝冬時水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形〞。《史記．律書》：〝癸之如言揆也，言萬物可揆度〞。《釋名》：〝癸，揆度而生，乃由土也〞。《三命通會》：〝癸水為春霖〞。北方壬癸水，在時為冬。由十干含義觀之，所謂天干，代表自然萬物生衰一個周期乃一完整的〝圓道循環〞。參見〝干支〞條。

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【十三形】

　　命相術語。相學：生有金闕玉名；上清有金書玉籙；太極有丹簡青文；方諸有玄素紫名；雲房有玉緯內書；朱宮有丹字紫名；太清有玉籍編名；太素有瓊簡金名；南極有丹文紫籙；斗中有玄玉籙籍；玄宮上元有青金赤書；玄者丹臺有白玉金字；三元宮有琳札青書者為十三形。《三洞珠囊》卷八《相好品》謂此十三形〝悉皆上相，必得上仙。亦可學而得，亦可不學而獲〞。

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【十三禁】

　　仙道禁忌。即：第一禁，勿淫欲施洩，令身命夭歿；第二禁，勿陰賊風虐，則三官執罰；第三禁，勿殺傷含氣，則生死執對；第四禁，勿讒嫉邪佞，則人鬼加害；第五禁，勿竊盜欺濫，則身行黜缺；第六禁，勿憂思念，令精恍惚；第七禁，勿憤怒洪樂，令神爽離越；第八禁，勿醉酒淫亂，令三宮崩潰；第九禁，勿食五辛血腥，令臟腑臭穢；第十禁，勿飢飽寒熱，令百病攻結；第十一禁，勿多語多笑，則虧損神氣；第十二禁，勿久視久聽，則耳目昏翳；第十三禁，勿穢慢怠墜，則形神醜悖。《無上秘要》卷四十九三皇齋品》：〝此十三禁者，人身之大患也。奉之則生，逆之則死〞。《老子》所謂〝生之徒十有三，死之徒十有三，其斯之謂乎〞。

【十方韻】

　　道教音樂。全真派道士對〝全真正韻〞的習稱。因運用於全真道十方叢林而得名，是全真真派各宮觀的通用韻。十方韻的產生歷史，未有確切的文獻記載，從全真道產生和發展的歷史來看，這種韻可能始於金代王重陽（一一一二元～一一七０）創立全真教，建立道教叢林制度之時。十方韻最顯明的特點是它的共通性，即道士們所稱的天下同〞特點，所以全真道總是把它視作最正統的韻。參見〝全真正韻〞條。

【十五時】

　　分一晝夜為十五時。名稱是：晨明、朏明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小還、輔時、大還、高春、下春、懸車、黃昏、定昏（見《淮南子．天文訓》）。

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【十月關】

　　內丹名詞。參見〝十月胎圓〞條。

　【十四福】

　　教義用語。謂人行善積德而獲十四大福分。《太上洞玄靈寶四方大願經》：〝一者身無疾病，不遭眾患，永離痛惱十苦八難。二者為地衹所畏，天神所敬，妖惡自滅，心神端正。三者天神識別，得在福地。四者制鬼治病，舉向如願。五者行求坐起，天神衛護。六者諸所造詣，災禍自消，福得臻集，道德日至。七者居危得福，苦痛安寧。八者為三界所稱，列號真人。九者邪穢惡除，身香體潔，淨如金玉，德行清白，表裡精堅。十者願無不護，志無不克。十一者為諸天神聖，一切所宗。十二者道成德就，白日昇天。十三者福慶之兆，上延先祖，福流子孫。十四者門內眷屬，普行延年，與道合同，歸身歸神歸命〞。

　【十四德】

　　教義用語。謂道教的十四種惠德。其所指十四德為：一者，其德如太虛，空無蕩蕩，為元始之宗；二者，其德如虛無，無中生有，有中歸無；三者，其德如大道，威靈恢廓，為神明之寶；四者，其德如天，澄清高虛，廣復無邊；五者，其德如地，開張廣納，無毫不載；六者，其德如三光，照耀諸天，普受光明；七者，其德如高真，敷演玄教，為天中之尊；八者，其德如神人，廣度一切，普受自然；九者，其德如太玄，清開廣置，為神仙之都；十者，其德如雲雨，一切萬物，普受其蔭潤；十一者，其德如風，一切萬物，受其施瀉；十二者，其德如四時，一切萬物，受其成生；十三者，其德如泰山，保固元祚，安靈鎮神；十四者，其德如大江，蕩蕩無礙，莫不開容（見《無上秘要》卷三十一《經德品》）。

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【十可觀】

　　道士外出雲遊擇友覓伴之十種事。謂擇覓知己、要須正見、心心相得、疾苦相憂、遞樂相師、威儀勿失、行動檢攝、所見鞠躬、禮敬盡節、進退合儀者，可同行矣（見《洞玄靈寶千真科》）。

【十仙門】

　　仙階門類。《文昌大洞仙經》：〝無礙門、定觀門、眾妙門、希夷門、自在門、長生門、進仙門、飛仙門、飛神門、登真門〝。

　【十法事】

　　內養名詞。《元始洞真決疑經》：〝一生信樂心，乃能進取。二近善友，遇善友，故引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能授讀誦。五能出家，離諸桎梏。六受正戒，防身心口。七隱山林，棲遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道，真是法王，能度眾生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示眾生，治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入決定位，如陟階梯，至於極頂〝。

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　【十直日】

　　儀典節日。唐律規定每月有十天不許屠宰牲畜、網釣魚蝦和行刑殺人，叫〝十直日〞。《唐律疏議》卷三十《斷獄》下：〝其所犯雖不待時，若於斷屠月，謂正月、五月、九月；及禁殺日，謂每月十直日，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日二十四日、二十八日、二十九日、三十日，雖不待時，於此月日，亦不得決死刑〞。道教以十直日為明（盟）真齋日（見《雲笈七籤》卷三十七《齋戒．說雜齋法》）。

【十直齋】

　　齋戒名詞。指一月中之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日齋戒為十直齋。《三洞珠囊》卷五《長齋品》：〝此十日，名曰十直齋。皆天神下降，精修得福也〞。

【十惡累】

　　仙道禁忌。謂修道者有十事纏累。一為廣佔荒野，別蓄田宅；二為種植園林，自求地利；三為出入貯積，絲綿穀帛；四為畜販奴婢；五為愛養六畜；六為貪聚八珍；七為樂玩；八為銅飾帷帳；九為衣　奇異；十為財寶珍勤（《洞玄靈寶千真科》）。

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【十齋日】

　　儀典節日。唐代每月有十天斷屠釣，禁行刑，號十齋日。也稱十直日（見《唐會要》卷四十一《斷屠釣》）。參見〝十直日〞條。

【十職員】

　　執事稱謂。即醮壇經師稱謂。分別為贊禮，職司唱禮；傳奏，黃門官（傳達官）；表白，職司通名，亦為整個醮壇的行政領導；知磬，領唱者；詞懺，表白的下手，詞懺由他念；宣讀，知磬的下手，牒關文由他念；執鏡，拿鐃者；掌燈，拿燈領高功法師的；手鼎，拿引道幡領路的；引揖，穿花時領隊者。

【十轉位】

　　仙道禁忌。指無憂轉、淨心轉、釋滯轉、道儒轉、達解轉、善見轉、權物轉、了機轉、天明轉、具足轉為十轉位。《道門經法相承次序》卷上：〝若能持戒不犯，登十轉位，得五道果〞。

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【十魔君】
　　內煉術語。內煉中出現魔景的歸納。即六欲魔、七情魔、富魔、貴魔、恩愛魔、災難魔、刀兵魔、聖賢魔、妓樂魔、女色魔。《大丹直指．十魔君》：〝滿耳笙簧，觸目花芳，舌有甘味，鼻聞異香，情思舒暢，意氣洋洋，如見不得，即為六欲魔。若和風蕩漾，暖日敘長，迅雷大雨，霹靂電光，笙歌嘹亮，哭泣悲傷，如見不得，即是七情魔。瓊樓玉閣，蕙帳蘭房，珠策翠幕，峻寓雕牆，珠珍遍地，金玉滿堂，如見不得，即是富魔。出將入相，威震八方，車服顯赫，使節旌幛，滿門青紫，靴笏盈床，如見不得，即是貴魔。兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張，骨肉患難，眷族災殃，如見不得，即是恩愛魔。失身火鑊，墮落高嶺，臨刑命喪，遇毒身亡，凶忍難避，猛獸逼傷，如見不得，即是災難魔。雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛間舉，弓弩齊張，爭來殘害，驍悍難當，如見不得，即是刀兵魔。三清玉皇，十地當陽，四聖九曜，五帝三官，威儀隊仗，往復翱翔，如見不得，即是聖賢魔。仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對舞霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觴，如見不得，即是妓樂魔。風多殊麗，豔質濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭要成雙，如見不得，即是女色魔〞。

【十一念願】

　　教義用語。要修道者常懷十一種善心願念。《太上洞玄靈寶四方大願經》載：〝一者念帝王國主，吏長官屬，福慶日臻；二者念得行自然，不犯經戒，道德尊大，普所希願；三者念悔過首罪，不敢有所蔽匿，叩頭自搏，禮拜盡心；四者念願求神仙，得見真君，免度世厄，為後世種民；五者念永離苦難，所求如願；六者念願昇度，乘雲駕鶴；七者念為億曾萬祖，上世父母，逮及臣身，解除生死，宿考重罪；八者念為合家所有，戚屬常承慶福；九者念後世子孫，求恩獲利；十者念為一切眾生，蜎飛蠢動之類，普蒙恩潤；十一者念遠離榮華，奸妖邪諂，收鬼制奸，免度突厄。克獲上仙，與道合同，歸身歸神歸命〝。

【十二大戒】

　　戒律名詞。其內容有：第一不殺，第二不害，第三不嫉，第四不妒，第五不淫，第六不盜，第七不貪，第八不欲，第九不憎，第十不女自，第十一言無華綺，第十二口無惡聲（見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八十二大戒》）。

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【十二元辰】

　　道教神名。即十二相元辰。指寅生屬虎，功曹元辰；卯生屬兔，太沖元辰；辰生屬龍，天罡元辰；巳生屬蛇，太乙元辰；午生屬馬，勝光元辰；未生屬羊，小吉元辰；申生屬猴，傳送元辰；酉生屬雞，從魁元辰；戌生屬犬，河魁元辰；亥生屬豬，登明元辰；子生屬鼠，神后元辰；丑生屬牛，大吉元辰。十二相屬，注命六神
（見《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》）。

【十二印法】

　　攝養用語。《元始洞真決疑經》：〝一者世間有為之法，二者一切世法，三者世間有心之法，四者一切世間不淨穢惡，五者萬物皆是空，六者出世升玄至道，七者真一妙智，八者離二無常，九者真性虛通，十者至道真實，十一者是世間法及出世法，十二者正道真性，不生不滅。十二法印，定我法門。無此說者，不可修行〝

【十二法門】

　　謂道經類分十二種。《上清太上開天龍蹻經》卷一：〝下界傳經者，應化法門十二等事。一者本文，二者神符，三者玉訣，四者靈圖，五者譜錄，六者戒律，七者威儀，八者方法，九者術數，十者記傳，十一者贊頌，十二者章表。參見〝十二類〞條。

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【十二河源】

　　中醫名詞。

　　①指喻人十二經脈之會。《法海遺珠》卷三：〝人之一身，自泥丸之下，十二經脈之會，即十二河源〞。

　　②《度人經集注》引《三五順行經》：十二河源者，月為太陰之精，諸水之母，井是天河之源，眾水之泉，一月一周天，一年十二月，每月皆過於東井，沃黃水之華，濯天人之容，若先祖未生，皆蒙煉度以成仙真。唐成玄英：十二者，年中十二月也。河源者，河即天河也，天有二十八宿，東井星是天河之源，眾水之泉，月為太陰之精，諸水之母。月行則每月一周天，皆經東井吐水灌注，故云十二河源〞


【十二重樓】

　　①喉嚨管，有十二節，故名。（見《金丹元奧》）

　　②肺脘。《道法會元》卷二百一十：〝肺脘為十二重樓〞。

　　③指內丹煉養上下十二呼吸。重陽真人《金關玉鎖訣》：〝內坐大樓閣，上下十二呼吸，名曰十二重樓也。有中宮樓、月宮樓、天仙樓、取寶樓、聖井樓、法氣樓、妙音樓、識道樓、禪頂樓、景陽樓、鐘鼓樓、二聖樓。每年十二月，一日十二時，人身中有十二月樓。樓者，按經十二經，十二支干〞。

【十二段錦】

　　煉養功法。亦名〝坐八段〞。是由鍾離權八段錦演化而來的，至明代已基本定型。冷謙《修齡要指》、高濂《遵生八箋》、胡文煥《類修要訣》中皆有記述。動作共分十二段，故名。其十二段動作據《壽世傳真》載，分別為閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱崑崙。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三嚥，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉。兩腳放舒伸，叉手雙虛托。低頭攀足頻。以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，嚥下汨汨響，百脈自調勻。ホ河車搬運畢，想發火燒身。

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【十二時辰】

　　內煉術語。古時分一日為十二時，以干支為紀，每一時辰相當於今天的二小時。如子時為現今的（廿三點至一點）。十二時辰依次類推。煉養者遵遁十二時辰，以掌握進火退符之妙用。《性命圭旨．元集》謂：〝人之元氣，逐日發生。子時復，氣到尾閭；丑時臨，氣到腎堂；寅時泰，氣到玄樞；卯時大壯，氣到夾脊；辰時夬，氣到陶道；巳時乾，氣到玉枕；午時姤，氣到泥丸；未時遁，氣到明堂；申時否，氣到膻中；酉時觀，氣到中脘；戌時剝，氣到神闕；亥時坤，而氣歸於氣海矣〞。

【十二結節】

　　中醫名詞。謂人生在胞胎中易帶出疾病的十二部位。《上清九丹上化胎精中記經》：〝凡人生在胞胎中，皆稟九天之氣凝精以自成人也。既生而胞中有十二結節，盤固五內，五內滯閡，結不可解，節不可滅。故人之病，由於節滯也；人之命絕，由於結固也。兆能解於胞中十二結節，則求死亦不得也〞。其處部位；上部四結，一在泥丸，二在口中，三在頰中，四在目中；中部四結，一在五臟中，二在太倉中，三在大腸中，四在小腸中；下部四結，一在膀胱中，二在陰中，三在後門中，四在兩足中。《洞真太一帝君大丹隱書洞真玄經》：〝胞胎有十二結節，盤固五內，五內滯閡，結不可解，節不可除。故人病也，由節滯也；人之死，由結固也。常以本命日，若八節日，上請帝君與太一混合，約制百神，而解胞中牢堅之結，盤根之死節也，胞有十二結，內有十二節。節在結內，人不知解脫結節者，亦不免死矣，常解之者長生〞。

　【十二辟卦】

　　煉養名詞。一作十二消息卦。《周易》六十四卦，其中把十二卦叫作消息卦，即辟卦。辟者，君也，言此十二卦總統餘卦。十二卦中，有息卦六，為太陽，即復、臨、泰、大壯、夬、乾；消卦六，為太陰，即姤、遁、否、觀、剝、坤。十二消息卦，又代表一年十二月，亦喻一日十二辰。內丹煉養者用來表示煉丹火候節度。第一：復卦ﾈ，五陰一陽；陰氣已極，陽氣復生，一日之中，指夜半子時火候初起，一年之中應十一月。宋邵雍《恍惚吟》：惚惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋，中間些子好光景，安得功夫著語言〞。第二：臨卦，四陰二陽；陽氣漸進，指丑子進二陽火候，應十二月。第三：泰卦，三陰三陽；陰陽相承，寅時進三陽火候，應正月。第四：大壯卦，二陰四陽；陽氣雖盛，猶含陰氣。即時進四陽符候，應二月。第五：夬卦，一陰五陽；盛陽之際，尚餘些微陰氣，辰時進五陽火候，應三月。第六乾卦，純陽；巳時進六陽火候，應四月。第七：姤卦，五陽一陰；陽極生陰，以陰為主，午時退陰符候，應五月。第八：遁卦，四陽二陰；陰氣漸盛，陽氣漸衰，未時退二陰符候，應六月。第九：否卦，三陽三陰；陰陽二氣，不相交通，申時退三陰符候，應七月。第十：觀卦ﾎ，二陽四陰；陰氣已盛，酉時退四陰符候。第十一：剝卦，一陽五陰；陰盛陽衰，純陰將至，戌時退五陰符候，應九月。第十二：坤卦，六爻純陰，亥時退六陰候，應十月。姤卦以前為陽火之候，姤卦後為陰符之候。陽火主進，陰符主退，陰陽消息，循環不已。

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【十二道言】

　　書符秘訣。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十八〝十二道言七氣成符〞原注：〝道言者，乃元始之敕，眾經之首也。其十二一年之數，可以治萬病集千神，召和氣於身田〞。

【十二經脈】

　　中醫名詞。指把人體內氣血運行通路的縱行幹線稱為經脈，各分手足三陽三陰，共十二支。手少陽三焦，手少陰心，足少陽膽，足少陰腎，手太陽小腸，手太陰肺，足太陽膀胱，足太陰脾，手陽明大腸，足陽明肺，手厥陰心包絡，足厥陰肝。（見《靈樞經．經脈》）。《太上老君中經》卷下：〝..... 心氣下，腎氣上，合即為一，布行四肢，不休息。故心為血，腎為氣，合即流行，名曰脈。脈者，魂魄，人之容也。魂魄以去，主人寂寂，故百脈盡，即氣絕，氣絕即死矣〞。

【十二層樓】

　　內丹術語。即〝十二重樓〞。《太極祭煉內法》卷中：嬰兒漸登十二層樓，上金闕玉房之中。參見〝十二重樓〞條。

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【十二願念】

　　齋醮科儀。為道者的十二種願望和信念。《道門通教必用集》卷二：〝古儀十二願念，總括無遺，方見願力之行，以是願念回向，家國幽明，蓋科儀中文意亦復如此，信古儀之盡善也〞。參見〝十二願〞條。

【十二屬相】

　　亦稱〝十二生肖〞。古代以十二種動物分配十二地支。即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二屬相起源頗早，《左傳》僖公五年有龍尾伏辰之語，以辰對龍。一般學者認為起於後漢。《論衡．物勢篇》：〝寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也..... 午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也..... 巳，蛇也。申，猴也〞。該書《言毒篇》：〝辰為龍，巳為蛇，辰巳之住在東南〞。此論多以為較早的記載。一九五七年，湖北雲夢縣睡虎地十一號秦墓出土一批竹簡，這批秦簡裡有《日書》兩種，其中一種《日書》背面的《盜者》一節，載有十二生肖。據研究，《日書》竹簡很可能成文於秦始皇稱帝之前，這就比《論衡》的記載早三百年左右。秦簡的記載中，十二地支齊全，除了辰一項原簡漏抄，生肖或辰巳合屬蟲外，其餘十一項均標有生肖：〝子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也，辰，巳，蟲也。午，鹿也。未，馬也。申，環也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豕也〞。
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、亥豬，秦簡所錄此五種生肖與今相符。巳，蟲也，申，環也，酉，水也，三項同巳蛇、申猴、酉雞相近。餘三項則異。由此可以說明漢以前已有相屬之說。對於屬相的含義，各家說法不一。清劉獻廷《廣陽雜記》引明李長卿《松霞館贅言》：〝子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地闢於丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生於寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者日出之侯。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊齧未時之草而茁，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而含太陽金雞之精，故酉屬雞。戌時方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時，如百果含生意於核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬〞。宋曾三異《因話錄》：〝子午卯酉，五行死處，其屬體皆有虧。如鼠無膽，兔無腎，馬無胃，雞無肺〞。明葉子奇《草木子》亦云：〝術家以十二生肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。
如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無瞳，猴無臀，雞無腎，犬無胃，豬無肋。人則無不足也〞。清《浪跡續談》引宋洪巽《腸谷漫錄》：〝子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數以為名。鼠、虎、龍、猴、狗五指，而馬單蹄也。丑、卯、未、巳、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也〞。尚有十二相屬來源於《易》之比、小畜兩卦之說。總之，十二相屬源遠流長，它從遠古的文化景觀中抽象出來，丈量了漫長的時光，歲月又將其豐富的內涵注入這組符號。

【十二靈瑞】

　　謂世界萬物應生的十二種吉兆。即：一者，是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗靄，無有祖宗，運推自來，為萬氣之根，空洞結真，氣清高澄，成天廣覆，倏欻自玄；二者，是時二象分儀，氣流下凝，開張厚載，一時成形；三者，是時三萬六千日月，一時同明，照耀諸天，無幽不徹；四者，是時上聖大神妙行真人，無鞅數眾，朝禮玉庭，旋行太空，贊誦靈文；五者，天發自然妙樂，百千萬種，一時同作，激朗玄宮，上慶神真；六者靈風，百涌空生，十方宮商相合，皆成洞章；七者，璇璣停關，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨；八者，紫雲吐暉，流麗諸天，一切萬物，普受光明；九者，春秋冬夏，不暑不冰，四氣柔和，枯朽皆生；十者，五鎮安立，符圖經文，一時開張表見，玄教無窮；十一者，是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民；十二者，七寶奇林，一時空生，光明垂蔭，彌覆十天。見（《無上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經》）。

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【十八要著】

　　修煉術語。指修煉丹道的十八種要點。《修真辨難參證》：〝道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道，乃腳踏實地之道。須要循序漸進，不得躐等而求。何為循序進，積德立行為第一著，煉己築基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結聖胎為第八著，以汞養鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為第十一著，胎完止火為第十二著，九年面壁為第十三著，抽胎出神為第十四著，乳哺嬰兒為第十五著，別安爐鼎為第十六著，神化不測為第十七著，打破虛空為第十八著。以上皆修道之要著，聖功之全能，果於此等處，認得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了〞。

【十三形遁】

　　道術。指十三種隱形遁身之術。《道書》：〝一木遁、二火遁、三土遁、四金遁、五水遁、六人遁、七禽遁、八獸遁、九蟲遁、十魚遁、十一霧遁、十二雲遁、十三風遁〞。

【十大洞天】

　　洞天福地。仙境名。謂王屋山、委羽山、西城山、西玄山、青城山、天台山、羅浮山、句曲山、林屋山、括蒼山為十大洞天。其名依次為：小有清虛洞天、大有空明洞天、太玄極真洞天、三玄極真洞天、寶仙九臺洞天、上清玉平洞天、朱明耀真洞天、金華紫陽洞天、左神幽靈洞天、神德隱玄洞天。（見《太清玉冊》卷八）
。

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【十三虛無】

　　教義用語。一作〝十三混沌〞。指以虛無為首的十三件修道要點。主要為養生、處世的方法和準則。即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。《雲笈七籤》卷九十一引《七部名數要記》：〝一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛；二曰損心棄意，廢偽去欲，謂之無；三曰專精積神，不與物雜，謂之清；四曰反神服氣，安而不動，謂之靜；五曰深居閒處，功名不顯，謂之微；六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡；七曰呼吸中和，潤澤細微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱；九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑；十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損；十一曰動作隨陽，應變　邪，謂之時；十二曰不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和；十三曰無視無聽，無言無慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。餘與上同。（並見《無上秘要》卷六十五《虛靖品》）。參見〝十三混沌〞條。

【十三混沌】

　　道教教義用語。也作〝十三虛無〞。指以虛無為首的十三種修道、處世的要點，即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。《虛無經》：〝..... 凡此十三混沌，為一虛無，為大要。自窮自極，無為之道乃畢，一事不通，唯虛為善。夫成而體之，精神自息，和氣流行，入藏筋骨，氣煉形易，與兆俱集，輕舉遠遊，壽終天畢，非獨治身，平首萬國〞。參見〝十三虛無〞條。

【十三善事】

　　以敬、信、遠、念、孝、愛、義、禮、教、勤、力、仁、修為十三善事。《徐仙真錄》卷二《奉行善事》：〝一敬事天地，天覆地載，化育之功；二信事三寶，敬奉三寶，莫生誹謗；三遠事鬼神，敬而遠之，邪不干正；四念事祖宗，祖功宗德，積累也深；五孝事父母，父母劬勞，其恩莫大；六愛事兄弟，兄友弟恭，手足之愛；七義事夫婦，夫婦之道，始終以義；八禮事鄉黨，經日出門，如見大賓；九教事子孫，賢愚本性，教則成人；十勤事詩書，聖賢之書，讀則知理；十一力事農桑，農桑女大，勤則衣食；十二仁事禽獸，自生自長，莫萌殺心；十三修事陰德，陰德維何，方便是也〞。

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【十三道房】

　　蘇州玄妙觀道房稱謂。玄妙觀道房多為募建，隨年代的推移，道房也逐漸增多，至清末民初，玄妙觀道房已多達十三房。其時產權的管理，方丈管兩房，住持十人管十一房，稱為十三道房。

　【十方三界】

　　教義用語。十方者，因虛空無盡，宇宙萬方，乃分為：東方、南方、西方、北方、東北、東南、西南、西北、上方、下方，為十方天。三界者，道家所謂三界有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現世界。一以空間而言，分為天界、地界、與水界。一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。皆稱為〝三界〞。

【十六字訣】

　　內丹煉養功法訣竅。其十六字訣各書所載略有不同：《赤鳳髓．李真人長生十六字妙訣》：〝一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也〞。《養生秘錄．中黃內旨》：〝一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字簡而易行，不拘時候〞。明趙臺《鼎脈望》卷八：〝教外別傳云“一吸便提，息息歸臍一呼便咽，水火相見”〞。

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　【十六郗穴】

　　中醫名詞。指十二經及陰蹻、陽蹻、陰維、陽維各有一個郗穴的合稱。即孔最（肺）、溫溜（大腸）、梁丘（胃）、地機（脾）、陰燚（心）、養老（小腸）、金門（膀胱）、水泉（腎）、燚門（心包）、會宗（三焦）、外丘（膽）、中都（肝）、交信（陰蹻）、跗陽（陽蹻）、築賓（陰維）、陽交（陽維）。

【十月而生】

　　指人體從胚胎形成到出生為十個月。內丹家所謂十月丹成之說即取象於此。《淮南子．精神訓》：〝一月而膏，二月而膚，三月而胎，四月而肌，五月而筋。六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生〞。

　【十月胎成】

　　內丹術語。一年之內，止除卯酉兩月不可行火候，以卯木旺則火炎，酉金炎則水盛故。若此兩月行火則反傷。一年十二個月，去其卯酉為沐浴，止存十個月，故曰：〝十月胎成〞。（見《碧虛子親傳直指》）。

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【十月事忌】

　　仙道禁忌。《千金方》：〝十月勿食椒，傷血脈。勿食韭，令人多涕唾。勿食霜打熟菜，令人面上無光。勿食獐肉，動氣。勿食豬腎，十月腎旺也。不令死氣入腎〞。〝是月夫婦戒同寢，忌純陰用事〞。〝是月勿戴暖帽，使腦受凍則無眩暈之疾〞。（見《遵生八箋》）。

【十月事宜】

　　指修道養生者於十月應作事項。攝養用語。《孝經緯》：〝霜降後十五日，斗指乾，為立冬。冬者，終也，萬物皆收藏也。後十五日，斗指亥，為小雪。天地積陰，濕則為雨，寒則為雪。時言小者，寒未深而雪未大也。律應鐘，鐘者，動也，言物應陽而動下藏也。辰亥，亥者，劾也，言時陰氣劾殺萬物也〞。《西京雜記》：〝十月為正陰，曰陰月〞。《纂要》曰〝上冬〞。是月天道南行，作事出行宜正南方，吉。不宜用亥日，犯月建，不吉。〝十六日天倉開，宜入山修道〞。《雲笈七籤》：〝十月十四日，取枸杞煎湯沐浴，令人光澤無病。初一日十八日並宜沐浴，吉〞。《修真指要》：〝十五日下元吉辰，可修謝過齋〞。《董公選擇日要覽》：〝十月建亥（立冬後逢亥日），天德合庚，月德甲，月恩乙，母倉申酉。乙亥只宜小營為。甲子天赦，用之無妨。甲寅上吉，壬寅次吉。然不宜大作。乙卯天德。辛卯用事大吉，餘卯日次吉。甲辰天月二德，只可偷修。乙巳有事德，小營為用之次吉。甲午月德，有黃羅紫檀星，天皇地皇金銀、庫樓星蓋照，用事大吉，戊午、庚午、壬午次吉。丁未、己未、辛未次吉。癸未火星，未入秦明是貴人之星，值黃羅紫檀、金銀聯珠星蓋照。諸事大吉。甲申水潔淨之時，百事吉。乙酉天德，用之上吉。丁酉、辛酉、癸酉日次吉。甲戌月德，用事大吉。（見遵生八箋》）。

　　　【十月胎圓】

　　內丹術語。煉內丹的方法將煉氣化神叫〝十月關〞，譬如十月懷胎，稱為十月胎圓。《悟真篇》：〝嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基〞。《象言破疑》：〝十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象。猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月喻之者，取其聖胎凝結之後，必須防危慮險，沐浴溫養，期心至於圓成無虧而後已，非以十月為定期矣..... 修真之道，自採藥烹煉結丹結胎，以至道成脫化，要費無限功力。豈可以十月為期？可知十月乃象言耳〞。

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【十六段錦】

　　煉養功法。《修齡要指》：〝凡行導引，常以夜半及平旦將起之時。此時氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通，即以兩手抱頂，左右宛轉二十四，以去兩脅積聚風邪。復以兩手相叉，虛空托天，按項二十四，以除胸膈間邪氣。復以兩手掩兩耳，欲以第二指壓第三指，彈擊腦後二十四，以去除肝風洩邪氣。復以兩手相提，按左膝左捩，按右膝右捩身二十四，以去肝家風邪。復以兩手一向前，一向後，如挽五石弓狀，以去臂腋積邪。フ復大坐，展兩手扭項，左右反顧，肩膊隨轉二十四，以去脾家積邪。復兩手握固，並拄兩脅，擺撼兩肩二十四，以去腰肋間風邪。復以兩手交捶，臂及膊上連腰股，各二十四，以去四肢胸臆之邪。復大坐，斜身偏倚，兩手齊向上，如排天狀二十四，以去肺間積邪。復大坐伸腳，以兩手向前，低頭扳腳十二次，欲鉤所伸腳，屈上膝上，按摩二十四，以去心胞絡邪氣。復以兩手據地，縮身曲脊，向上舉十三舉，以去心肝中積邪。復起立據狀，扳身向背後，視左右二十四，以去腎間風邪。復起立齊行，兩手握固，左足前踏，左手擺向前，右手擺向後；右足前踏，右手擺向前，左手擺向後二十四，去兩肩之邪。復以手向背向相捉，低身徐徐宛轉二十四，以去兩脅之邪。復以足相扭，而行前數十步；復高坐伸腿，將兩足扭向內，復扭向外，各二十四，以去兩足及兩腿間風邪。ミ復端坐，閉目握固冥心，以舌抵上月咢，攪取津液滿口，漱三十六次，作汨汨聲咽之；復閉息想丹田火，自下而上，偏燒身體，內外熱蒸乃止。能日行一、二遍，久久身輕體健，百病皆除，走及奔馬，不復疲乏矣〞。

【十五絡穴】

　　中醫術語。穴位名。指十五絡脈自別處出的穴位。即列缺（肺）、偏歷（大腸）、豐隆（胃）、公孫（脾）、通里（心）、支正（小腸）、飛揚（膀胱）、大鍾（腎）、內關（心包）、外關（三焦）、光明（膽）、蠡溝（肝）、鳩尾（任脈）、長強（督脈）、大包（脾之大絡），合稱十五絡穴。

【十月養胎】

　　內丹術語。指內丹初成至成熟。《仙佛合宗．大藥過關服食天機第六》：〝正所以發明十月養胎，只在綿密寂照之功而已全也〞。

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【十六錠金】

　　煉養用語。丹家喻十六字訣。《赤鳳髓．李真人長生一十六字妙訣》：〝一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也〞。參見〝十六字訣〞條。

【十月霜飛】

　　內丹術語。謂十月丹熟之景象。十月坤卦象亥時，此時群陰剝盡，礦盡金純。霜飛象徵陰極之坤卦。《司真篇》：十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚〞。

【十月懷胎】

　　內煉術語。比喻煉氣化神，須氣足胎圓，方成大丹。《仙佛合宗語錄》：〝十月者，以世懷胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以無息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而後生化神之氣，大周天之用，自有呼吸，而返至無息之初。亦必由十月而後，能無息盡定，一變一化之道，自然之理如是。故仙真度人，即此十月而發明之地〞。