十方佛就是阿弥陀佛？

天之驕子

色究竟天是阿弥陀佛的报身净土所在处，是净土宗祖师（净土宗的奠基人昙鸾和实际创始人善导）所说的，由不得 ...
Dharani 发表于 17-4-2011 10:36 PM

算了吧
還是老實念佛就是了～

Dharani

算了吧
還是老實念佛就是了～
天之驕子 发表于 17-4-2011 11:46 PM

“老实念佛”的意思不是那么片面、简单的。事实上里头大有文章的，必须注重正确的净土理论、具体原则，再发愿+修行（念佛号、观想），进一步具备三心或五念。

不了解或误解“老实念佛”，就会走向善导大师所谓的“杂行”，与之相对的是“正行”，就是依净土经论而修行，正确的净土观是不能忽略的，不然历代祖师也不用花那么多心血著各种理论、注解了。

Dharani

回复  Dharani




但也一定先要有天台大师（智顗）的法华实教（圆教）之理的基础，才能理解日莲上人 ...
清池 发表于 17-4-2011 11:33 PM

智顗大师是在法华经内读到有关净土佛法的东西，而证得法华三味的。

天之驕子

“老实念佛”的意思不是那么片面、简单的。事实上里头大有文章的，必须注重正确的净土理论、具体原则，再 ...
Dharani 发表于 18-4-2011 12:22 AM

净土宗祖师（净土宗的奠基人昙鸾和实际创始人善导）所说的

你以上所說
證據在哪裡？
有網頁看否？

另外
一些人老實念佛
沒研究經論
也得往生啊～

Dharani

你以上所說
證據在哪裡？
有網頁看否？

另外
一些人老實念佛
沒研究經論
也得往生啊～
天之驕子 发表于 18-4-2011 12:24 AM

你可以去找昙鸾的《往生论》，《略论安乐净土义》。还有历代净土宗祖师如善导、道绰的资料，他们有很多对于弥陀经的疏导。欲修净土法门如果不读他们的东西，“老实念佛”还说得过去？

天之驕子

你可以去找昙鸾的《往生论》，《略论安乐净土义》。还有历代净土宗祖师如善导、道绰的资料，他们有很多对于 ...
Dharani 发表于 18-4-2011 12:31 AM

那你怎麼解釋那些老實念佛得往生的人？

Dharani

那你怎麼解釋那些老實念佛得往生的人？
天之驕子 发表于 18-4-2011 12:36 AM

老实念佛并不代表可以排除经论之外。

天之驕子

老实念佛并不代表可以排除经论之外。
Dharani 发表于 18-4-2011 12:41 AM

那你認為是不是一定要念阿彌陀佛
才能往生極樂世界？
念其它佛菩薩名號不能嗎？

Dharani

那你認為是不是一定要念阿彌陀佛
才能往生極樂世界？
念其它佛菩薩名號不能嗎？
天之驕子 发表于 18-4-2011 12:46 AM

我就不敢认为，我只是凡夫。

但是，善导则认为说“一切善恶凡夫得生，莫不皆乘阿弥陀佛大愿力为增上缘。”如果欲往生极乐世界，他主张以身业专礼阿弥陀佛，以口业专称阿弥陀佛，以意业专称阿弥陀佛。

天之驕子

我就不敢认为，我只是凡夫。

但是，善导则认为说“一切善恶凡夫得生，莫不皆乘阿弥陀佛大愿力为增上缘 ...
Dharani 发表于 18-4-2011 01:00 AM

念其它佛菩薩名號
也可迴向極樂吧？

清池

回复 83# Dharani

    智顗大师是在法华经内读到有关净土佛法的东西，而证得法华三味的。

不，那只是天台宗外面的人自圆其说而已，

是天台宗/法华宗内的人都知智顗大师的法华三味是他老师的-南岳慧思禅师从法华经的修行中所悟的
后南岳慧思禅师把这法门传给智顗大师，智顗大师也自己从法华经的修行中悟入法华三味


天台慧思（515－－577）　，南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）。
尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》。曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，师事天台初祖慧文禅师，得授观心之法。曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三味。他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。
北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近，为众演说，长达十四年之久。又，尊者于河南南部之大苏山传法于智顗，智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称。山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫。曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”。太建九年，言“佛来迎我”，晏然而化，世寿六十三。
着作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4082

隋朝的智顗/天台大师 - 他十八岁时，父母相继逝世，他立即向哥哥陈铖告辞，到衡州果愿寺，礼拜法绪法师出家。二十岁受具足戒，精研戒律，对于戒律的开遮持犯和微细戒品，无不通达，并且兼通方等大乘经典。
他背诵妙法莲华经、无量义经和普贤观经，只花了二十天的时间，就把这三部经典背起来了。有一天晚上，他梦到：有一个房间里许多佛经和佛菩萨像杂乱无章，他感觉自己坐在高座，足蹑绳床，嘴里背诵著法华经，双手整理经书。
这个梦表示：他将来秉承如来的本怀，把佛的一代经教判为五时八教，无论大小顿圆，都分别得相当清楚，丝毫没有混乱、泛滥的流弊。
后来，他听说南岳慧思大师住在光州的大苏山，他就前往礼拜。慧思大师说：“你从前与我一齐在灵山听释迦牟尼佛讲法华经，这段宿缘使我们又碰面了！”
于是慧思禅师命令他再诵读法华经，他非常精进地持诵，诵到切柏代香，卷帘进月，身心精进，不怠不辍，不起妄想分别。
直到第三天晚上，妆他第十四天，诵到“药王菩萨本事品”的“是真精进，是名真法供养如来”这一句经文时，他忽然入定，亲见灵山法会，俨然未散。他这时候才知道：释迦牟尼佛现在仍然在灵山讲经说法，众生因为业障深重、智慧浅薄，所以才无法看见。
智顗将所证悟的境界禀告慧思禅师，慧思禅师说：“这种境界只有你才能证悟，也只有我才能认识。”慧思禅师接著又告诉他增进的工夫，智顗大师更加用功修行。
当时，慧思禅师告诉智顗：“你所证得的，就是法华三味的前方便。你所发持的，就是初旋陀罗尼。你证得这种境界，便获得了四种无碍辩才。从使成千上万的文字汉师（只研究经教，而没有实证），跟你辩论，也绝难不倒你。在所有说法的人当中，你是第一殊胜的。”
http://www.bskk.com/archiver/tid-2627278.html

Dharani

念其它佛菩薩名號
也可迴向極樂吧？
天之驕子 发表于 18-4-2011 01:02 AM

我不敢肯定。试问你，为什么要往生极乐净土，又偏不要念阿弥陀佛？什么道理？

Dharani

回复  Dharani



不，那只是天台宗外面的人自圆其说而已，是天台宗/法华宗内的人都知智顗大师的法华三 ...
清池 发表于 18-4-2011 01:03 AM

智顗大师也是悟了法华三味，你看看法华经内哪一品和净土有关的就知道了。开悟后，智顗就常代替慧思讲经。过后，智顗也开讲《法华玄义》。

诵到“药王菩萨本事品”的“是真精进，是名真法供养如来”这一句经文时，他忽然入定，亲见灵山法会，俨然未散。他这时候才知道：释迦牟尼佛现在仍然在灵山讲经说法，众生因为业障深重、智慧浅薄，所以才无法看见。
智顗将所证悟的境界禀告慧思禅师，慧思禅师说：“这种境界只有你才能证悟，也只有我才能认识。”慧思禅师接著又告诉他增进的工夫，智顗大师更加用功修行。
当时，慧思禅师告诉智顗：“你所证得的，就是法华三味的前方便。你所发持的，就是初旋陀罗尼。你证得这种境界，便获得了四种无碍辩才。从使成千上万的文字汉师（只研究经教，而没有实证），跟你辩论，也绝难不倒你。在所有说法的人当中，你是第一殊胜的。”

所以说咯。。。

清池

回复 93# Dharani

    智顗大师也是悟了法华三味，你看看法华经内哪一品和净土有关的就知道了。开悟后，智顗就常代替慧思讲经。过后，智顗也开讲《法华玄义》。

师兄，你有所不知，从天台宗/法华宗内就会知道，天台宗只是借用念佛的方便法门给普通的俗家第子，因为当时没有更简易的法门给那些没有读书的人，但在实义地最终是要提升为实相念佛的（四种念佛的提升），在天台宗圆教的教义里念佛其实只是方便权益而已，因为法华圆教之事还没有出现。智顗大师出世本怀也只能传法华圆教之理而已。

智顗的全部思想在于天台三大部，是智顗的最亲第子灌顶所完成的，全是法华思想，全无念佛净土思想，这是历代天台/法华师都承传和认知的
所謂「天台三大部」的《法華玄義》、《法華文句》與《摩訶止觀》


天台宗：因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
  　　天台宗是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论。观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。 后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，
灌顶作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍 》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。 道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。
http://www.jingtu.org/ttjg/index.htm

Dharani

回复  Dharani



师兄，你有所不知，从天台宗/法华宗内就会知道，天台宗只是借用念佛的方便法门给普通 ...
清池 发表于 18-4-2011 01:25 AM

智者大师中的十不二门中有说到权实不二，以说法妙立立名。十法界的佛界为实，其余为权。《法华经》开权为实，以实而方便说权。其实，实即是权，权即是实，都是不出一心念，是为权实不二的。

清池

回复 93# Dharani


   

诵到“药王菩萨本事品”的“是真精进，是名真法供养如来”这一句经文时，他忽然入定，亲见灵山法会，俨然未散。他这时候才知道：释迦牟尼佛现在仍然在灵山讲经说法，众生因为业障深重、智慧浅薄，所以才无法看见。
智顗将所证悟的境界禀告慧思禅师，慧思禅师说：“这种境界只有你才能证悟，也只有我才能认识。”慧思禅师接著又告诉他增进的工夫，智顗大师更加用功修行。
当时，慧思禅师告诉智顗：“你所证得的，就是法华三味的前方便。你所发持的，就是初旋陀罗尼。你证得这种境界，便获得了四种无碍辩才。从使成千上万的文字汉师（只研究经教，而没有实证），跟你辩论，也绝难不倒你。在所有说法的人当中，你是第一殊胜的。”

不对，从天台宗的观点，因为智顗的前身就是药王菩萨，智顗是读到他自己在法华虚空会上的本愿，才悟得自己就是药王菩萨，而慧思的前身是观世音菩萨， 两位菩萨都在法华虚空会上



[诵到“药王菩萨本事品”的“是真精进，是名真法供养如来”这一句经文时，他忽然入定，亲见灵山法会，俨然未散。他这时候才知道：释迦牟尼佛现在仍然在灵山讲经说法，众生因为业障深重、智慧浅薄，所以才无法看见。
智顗将所证悟的境界禀告慧思禅师，慧思禅师说：“这种境界只有你才能证悟，也只有我才能认识。”慧思禅师接著又告诉他增进的工夫，智顗大师更加用功修行。]


任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入“法华三昧”；修《华严》法门，成就时即入“法界三昧”；修净土法门，成就时即入“念佛三昧”；习禅成就时，即入“真如三昧”，
何谓三昧？三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或三摩提。言“三昧”者，为一音之转，是为讹音。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，慧多即易失于掉举，故定慧须均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。兹表示如右：
其次，“总持”者，梵文为“陀罗尼（Dharani）”，总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：
一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法总持（法陀罗尼）。
二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义总持（义陀罗尼）。
三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持（咒陀罗尼）。
四、忍总持——忍即安忍；谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持（忍陀罗尼）。
又，“法陀罗尼”（法总持）即是以一法总摄一切法；“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义；“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；“忍陀罗尼”即是以忍而总摄一切法。
而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要性：
“三昧即是一切佛法的精髓”
“一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。”

Dharani

回复 96# 清池
这些我都懂啦，不需要那么大费周章copy n paste的

清池

回复 97# Dharani

    这些我都懂啦，

我是要用文证给你知道，天台大师的悟达是从法华经，而不是你后世自圆其说

天台宗/法华宗内的正统教义（天台藏）中根本没有这种说法

Dharani

回复  Dharani
我是要用文证给你知道，天台大师的悟达是从法华经，而不是你后世自圆其说的于念佛有关
清池 发表于 18-4-2011 01:59 AM

你误会了，我是说和诵到和净土有关的东西，并不是说他靠念佛就悟的法华三味。

清池

回复 95# Dharani

    智者大师中的十不二门中有说到权实不二，以说法妙立立名。十法界的佛界为实，其余为权。《法华经》开权为实，以实而方便说权。其实，实即是权，权即是实，都是不出一心念，是为权实不二的。

但你只知其一而不知其二，从天台教义来说，法华教义的权实不二，重点在于清楚的分别，哪个是实教，哪个是权教，不混乱，
因为在开权显实之后，修者们认知了真正的实教（指法华经），就可自在的用其他的经典为辅的方便权益，借假修真。

但当今的情况不一样，念佛的权教还没有破，是权实不分，以权为实，