西藏金刚乘介绍

derrickwong

殊胜的萨噶月开始啦，大家多修行啊！！！
5月17日-6月15日萨噶月藏汉日历对照(重要的月份一定要抓紧)


藏历丁亥年四月 诞辰成道捏盘月（ 藏历四月萨噶达瓦节）

四月称为吉祥月，四月初八是佛陀出生的吉祥日，四月十五是佛陀获得正等觉果位的吉祥日，佛陀显现涅盘也是四月十五；（另载出家也在此月），萨噶月意译为氐宿月，即指二十八宿之氐宿出现之月份，以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现，故称萨噶达瓦。萨噶月十五日即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典。又作毗舍佉节、吠舍佉节、卫塞日。此日系卫塞月之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀有情；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。故此月是一年中神圣的月份。藏传佛教不分派别均特别重视在萨噶月期间行善去恶，并在此萨噶月期间随力依身于身语意三门而广行善业 。

与此等日行善力殊变，「律理宝藏论」中说，于此四大节日期， 些微善行修作者，佛说百万化百倍。
彼等若详计数之；清净意乐以一，一青稞以为施，百万整化百倍故，青稞化八十三万，三千三百三十三克，六斗加四普善果，此善出生佛宣说。

一般进行金刚萨埵法会主要共修内容：百字明、金刚萨埵心咒、放生、超度等。


藏历 公历 备注
初一 5月17日 ˙星期四：飛幡日(此日不可掛放天馬) 地藏斋
初二 5月18日
初三 5月19日˙星期六：白度母吉祥日
初四 5月20日˙星期日：文殊師利菩薩聖誕日(顯教記載)、
初五 5月21日 小满
初六 5月22日 星期二：供養龍王日 雷斋日

初七 5月23日 佛诞辰日 ◎注意：佛誕日(藏傳記載：釋迦牟尼佛誕日，此日若行廣大善業、功德無量)星期三：釋迦牟尼佛佛誕日(藏傳有些傳承記載此日：藏曆04月7日─為佛誕日)

初八 5月24日 ◎注意：佛誕日(漢傳記載：釋迦牟尼佛誕日─浴佛節，此日若行廣大善業、功德無量)星期四：釋迦牟尼佛聖誕日(顯教記載)、藥師佛薈供日、釋迦牟尼佛吉祥日、煙供火供吉祥日
初九 5月25日 星期五：護法會集日
十 5月26日 星期六：蓮花生大士薈供日、供養龍王日
十一 5月27日
十二 5月28日 星期一：薩迦派─金剛持丹巴仁波切圓寂日
十三 5月29日 星期二：飛幡日(此日不可掛放天馬)
十四 5月30日 星期三：密勒日巴薈供日、十一面千手千眼觀音吉祥日、布薩誦戒日、供龍王日 省庵法师圆寂日


◎ 注意：佛陀殊勝日釋迦牟尼佛：(佛誕)出生─成佛─涅槃，三合一最殊勝吉祥日。
(一般藏傳記載佛陀此三紀念日為同一天：藏曆04月15日，此日若行廣大善業、功德無量!)
十五 5月31日 成道涅槃 星期四：釋迦文佛成道日(顯教記載)、釋迦牟尼佛出家-成佛-涅槃日 斋日四天王巡行日
(藏傳記載此三日為同一天，此日若行廣大善業、功德無量)、噶陀傳承開山初祖-噶當巴德協圓寂日、阿彌陀佛薈供日、釋迦牟尼佛吉祥日、煙供火供吉祥日
十六 6月1日 星期五：供養龍王日
十七 6月2日 转轮王生日 犯者夺记
十七 6月3日 地藏斋
十八 6月4日 星期一：第一世巴楚仁波切(札.巴楚)圓寂日
十九 6月5日 星期二：護法會集日
二十 6月6日 星期三：供養龍王日 芒种日
二十二 6月7日 观音斋
二十三 6月8日 星期五：薩迦派─畢瓦巴祖師證悟初地紀念日 世界海洋日 四天王巡行
二十四 6月9日 地藏斋
二十五 6月10日 月晦日 犯者减寿
二十六 6月11日 星期一：供養龍王日
二十七 6月12日 星期二：雪謙翁珠仁波切圓寂日
二十八 6月13日 药王菩萨圣诞
二十九 6月14日 星期四：聖者米龐仁波切圓寂日、瑪哈嘎拉大護法及一切勇父護法會集薈供日、供養龍王日 四天王巡行日

◎ 三十 6月15日星期五：寧喇貝瑪敦都現虹光身圓寂日、釋迦牟尼佛薈供日、釋迦牟尼佛吉祥日、布薩誦戒日、供養龍王日、煙供火供吉祥日 斋日四天王巡行

derrickwong

http://www.youtube.com/watch?v=deGLdfwjH00

derrickwong

转眼又一年了！今年是我们第四年在中华大会堂举办黑忿怒母十萬薈供，希望大家能来参加。
如果那位师兄在31/5有空能发心帮忙布置道场，可以联络我！祝安！

derrickwong

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popi

顶礼尊贵的噶拉多杰仁波切

IVYYAP0721

楼主，大乘，小乘和金刚乘。。所有归依都算统一吗？还是有什么不同的？

derrickwong

derrickwong

三乘都一样归依三宝佛法僧。

derrickwong

明天31/5我们将会在中华大会堂为吉隆坡法会布置和准备！8am开始须要几位师兄帮忙搬运法器和坛城！如果那位师兄发心来帮忙布置，插花，可以联络我。或直接到大会堂帮忙。联络人Ms.Margaret 012-2462319,Mr.ky 012-2403228.

IVYYAP0721

这样说的话，我们到那一个乘听法会都可以咯。

刚刚接触密宗，上两个星期才在新加坡听H.E.BERU KHYENTSE RINPOCHE的法会。朋友带我去的，只是一知半解。

要花一点时间阅读楼主的帖去了解更多。

derrickwong

在藏傳佛教中，有一幅常見的有趣構圖：一頭大象立於大樹旁，象背上頂著一猿猴，猴背頂著一兔，兔背上又有一鳥。這張構圖稱為「四和合」，表義敬老及和睦共處的意義。
      　　「四和合」圖源自《佛陀本生經》：古昔有國名為「卡舒嘉耶」。此國連年戰亂無止息，忽有一年百姓安樂，戰亂平息，國王便沾沾自喜地以為一己之福澤惠及國土。有一天，國王遇上一位智者。此智者恆修禪定得証神通，而且常作真實語。智者告王曰：「百姓之安樂乃由貴國境一谷中四靈獸和合共處之功德感召，非由大王之福德而起。」，王乃親領侍從前往谷中查察，見一大象立於樹旁，背上頂著猴子﹔猴子又背負一兔，兔背上為一鳥。智者乃曰：「此四獸之坐相乃為大王與國民展示敬老及和睦之意義。小鳥為先住山谷中者，為土中之種子施肥﹔在種子生長為枝葉茂盛的樹時，為後來的兔子提供食物﹔在樹結果時又為再後來之猿猴提供所需﹔在生長成大樹後，最後入住谷中的大象得以遮蔭。四獸同意以年齡為尊卑之標准，和合共處、扶幼敬老。四獸之功德惠及貴國得享今日之太平。」。國王聽後心生恭敬，便下令國民學習敬老及融洽共處之道。
小鳥為本師釋迦牟尼佛在成佛前的過去生﹔兔、猴及象分別為佛陀之親近弟子──阿難、舍利弗及目犍連尊者──的過往生。

superstarstudio

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在金剛乘的傳統裡面，有兩種方式可以建立和上師的關係。第一種方式就是把師父當做是一個善友，或者是一個很有功德的一個朋友，或者是這樣子的的老師----把上師當做是一個精神上的老師，大家經常這樣做。這是修習金剛乘最基本需要這樣做，也是必須要這樣做。不管你是修金剛乘還是一般的大乘，你的目的都是要成佛。要成佛，唯一的辦法就是要瞭解你自己心的本性，要瞭解你清靜的本性。
      為了要這樣做，一個人對自己必須要有淨觀，也就是對自己有清靜的見地，但是這很困難。因為我們每個人都有染污，所以要把自己看成是佛是很困難的事。因為我們對於這種想法，一點都不習慣，反之我們是對於分別式的那種想法，比如是有朋友、敵人，這種想法非常習慣。所以，我們要能夠瞭解到從無始以來就很清淨的本性，我們必須有上師的加持。只有經過上師的加持，我們才能瞭解我們自己心的實相。薩（迦）班智達曾經說過，只有通過一個凸透鏡才能把日光聚起來，才能把一塊布燒著。沒有日光是永遠不可能有火。所以，通過上師的加持，可能是唯一一個成佛的辦法。但是在現在這個時代，要對上師有清淨的見地很不容易，我自己恐怕也沒有（上師的謙卑）。所以，我們對我們自己的上師也沒有辦法進行這種清淨的見地，在某種角度可以瞭解為什麼這樣。因為在現在這個時代要碰到一個好上師很不容易。多半的上師都在上面掛上標價的，他們沒有說減價出售這樣，或者至少可以減減價錢沒有，至少說可以大量出售也不行。
      現在經濟不景氣得很厲害，所以現在這個時代，上師也變得很貴。有的時候上師價錢很貴，如果他能真的做一些事也沒關係，但是現在這個時代永遠都會聽到一些不好的消息。但是人們經常覺得，如果找一個好弟子，再找一個好上師不太難，但是希望這個好弟子和好上師能夠有好的關係這很不容易。實際上是因為懼怕與期望，總而言之相互之間的溝通上有很多的問題。因為我們的心充滿了很多矛盾，有的時候我們心裡希望上師具有這種好像超乎人類能力的能力，什麼時候我們會這樣想，通常是你有問題希望上師有這種神通，希望用他的手指頭一碰你前額，你全部問題都解決了，或者在你身上灑一點水，這些問題都沒有了。這種對於上師的期望我們都有。
      我們希望有這種超乎過我們人類，比如說他具有像超人一樣的能力。比如我們現在高興的時候，或者你午餐、晚宴的時候，那個時候你就希望你的上師能夠按照你所期望的方式來做事。假如你真有一個上師，你請他參加晚宴，你或者希望，假如你請他來吃晚飯，你的上師突然從天上飛下來，然後一看那個食物，食物全部飛到他的肚子裡，然後他飛走了，你會不會希望你請上師吃晚飯，他會是這樣？這一次你就希望你的上師跟你聽的是同樣的音樂，然後等於說喜歡那些，或者說欣賞那些你很喜歡的東西，這就是我們的心，我們的心就是這樣子互相矛盾。所以，上師都很辛苦，因為同時要做一個超人，又要做一個平常人。所以，要把上師和弟子之間的關係保護得很好，這也許是一件很重要的事。因為這個不是今天的主題，我們不用談那麼多。
      跟上師在一起有兩種關係，其中一種關係，把上師當做是一個精神性的導師。這種方式其實是比較次的，實際上有一種更好的辦法。另外一種更好的辦法，把上師當做是道，不只是一個老師，而且是你修的那個道。上師是一個道，他並不是一個有限的人類，是一個無限的道。同樣，本尊也是。同樣，對於本尊也是有兩種方式，其中一個是你認為本尊是可以給你加持的，或者是各種化身的顯現。另外一個方式是一個更好的方法：以本尊為你的道，因為張喇嘛在教大家靜忿百尊，對這些本尊是可以給你加持的本尊，但是有一個更好的方法，以他們為道。
      為什麼認為這個方法比較好？如果你把本尊一直認為是一個對象，也就是一個可以給你加持的這種東西。那樣子，慢慢你就會把本尊變成一個像神一樣的東西，或者你把本尊當成一個人，那個時候你就會有很多完全非常不合理的擔憂。比如你會擔心一件事，如果我把這些供品放錯了位置，可能本尊會生氣。或者你說不對了，這個本尊吃素的，他不吃葷。比這個更糟的，這些本尊可能變得更對象化了，或者說是客觀化，或者你認為本尊就是那幅畫、那個佛像這些。在目前我們雖然稱我們自己為佛教徒，實際上我們都是一些偽裝的偶像崇拜者。這就是為什麼人們經常聽到一些非常荒謬的問題，比如說我有這樣這樣一些問題，結果他說你要解釋這個問題， 你要問哪個本尊比較好，問白度母好還是綠度母好，這個人到底期望仁波切講什麼呢？也許仁波切應該說白度母。這樣講，仁波切大概認為綠度母處理不了這件事。或者有的人說，如果你是學生你就應該學文殊菩薩，這樣講就好像你認為說，觀世音菩薩本來就很蠢，談到智慧就沒有他的事。
      這樣講起來，就好像你在公司裡面分工一樣，如果是講到智慧，那是屬於文殊部門的，講到慈悲就是屬於觀世音部門的，可憐的阿彌陀佛就專門處理別人的喪事。在這種方式之下，實際上我們把本尊放在一個過分的對象的立場來處理他們，這就有點像你對於上師也是同樣，把他當成是一個對象來處理，是同樣的。這就是為什麼要 把上師和本尊更當作是一個道來修的原因。
      我們花幾分鐘短的時間來談一下靜忿百尊，我連靜忿百尊的名字都沒有記清楚（上師的謙卑），如果要問，可以問張喇嘛。實際上靜忿百尊這裡面這些本尊，實際上是一些你個人的經歷，而這些經歷是以本尊的形式教導給你，這是一個很高的教授。舉例來說，你自己之內任何智慧型的經驗，可以說他是文殊菩薩，任何你自己經歷的慈悲或者是體驗的慈悲，你都可以說是觀世音菩薩。不只是本尊，實際上佛教講的所有的東西都是一種象徵。因為在佛教之中比較高的教授，或者是像金剛乘這種教授裡面，它本身並不相信有一個真實存在的地獄，如果有個真實存在的地獄，如果地獄真個是在某個地方真實存在，那我們造了很多惡業的人，我們在這個世界上死了要到那個地獄去，那中間這個旅費誰來出呢？金剛乘所描述的地獄完完全全只是描述你個人憤怒的一種經驗，這樣講其實很合邏輯。為什麼在有一些很高的教授裡面就講，一個人其實在一天之中可以經歷六道，你們就能瞭解這個。
      舉例來說，比如你現在很嫉妒，這就是阿修羅道。如果你要把他變得更清晰，可以觸摸得到的話，你可以說伊朗、伊拉克他就是阿修羅道，因為他們多半的問題都是因為他們嫉妒解放組織或者以色列而帶來的，他們也並不是很有錢。我們一向是這樣描寫阿修羅道。他們在沙漠裡很熱，沙漠裡有很大的風，溫差非常大，熱的時候很熱，冷的時候很冷，這些也都是描寫阿修羅道的。現在在這個屋頂底下，一定有人覺得很不舒服，很生氣或者是很嫉妒，這就是阿修羅道，你現在就處在阿修羅道， 你並不在這個房子裡面。也許現在這邊有的人很有信心，或者是有這種光明，有慈悲，這個時候你就是在淨土，你也不在這個房子裡面。有的人像我們這樣充滿了無明，我們這些無明的眾生是被這些街道的名字，被房子的主人這些名字捆綁住了，對於我們這些無明的人來說，我們在這棟房子裡面。
      五方佛母、五方空明是五大，八大菩薩代表的是我們的八識，八大菩薩每個也都對著他們的佛母，代表八種供養的天女。我們一講供養天女，你就想這些佛找了很多女的，特別喜歡這些女的供養東西給他。不是這樣的，我們不應該從這個角度去看他。比如花的這種香，這個我們就說是供香的天女，我們所看到的東西，就是有一個供燈的天女。就像這一類，如果這樣談下去永遠也談不完。
      有六道的六個佛，這六個佛實際上是代表了六種存在的不同形式。這些就像剛才講的一樣，他都是代表了我們本身的經歷，所以它一直都是發生的，一直都在那邊。但是當我們看到人們在手上拿這個的時候，我們沒有一個人會說這是一個供花的天女。因為當我們看到花的時候，我們沒有清淨的這種見地來稱他為一個供花的天女。 因為我們自己這種分別，當你看到這個的時候，你就會覺得這個只不過是我在很擁擠的交通裡面，跟某個人買的花。因為你對這個沒有清淨的見地，所以你對這個花就沒有虔誠的信心，因為你沒有虔誠的信心，所以你買的時候一定要跟他講價。你跟他講價，是對供花天女是多麼大的侮辱！你買花的時候應該跟他說我付你幾百萬，我現在有什麼全部給你買這個花，這個是供花的天女。這樣子，所以每個東西都是很特別的，這只是舉一個例，你們能瞭解。
      我們生活裡面的每時每刻，你所看到、碰到的一切東西，實際上都是本尊的一個化現。但是我們不認為他是本尊。但是多半的時候我們都認為這是一個很不好的、很痛苦的一個經歷，偶爾不知道哪裡從天而降我們有點好經歷，但多半是不好。這些很偉大的密宗的老師，希望能夠教導我們這些。我也很清楚，那些老師也很清楚，如果老師給你講，這朵花實際上是供花的天女，你絕對不會相信。唯一能夠穿透你這個非常厚重腦殼的辦法是什麼呢？同樣也只有這種方法你才會相信。唯一的方法就像張喇嘛這樣的老師在，然後他告訴你，的確是有一個供花的天女在裡面，她是很特別的、很漂亮、很好。這時候你對天女就會有很多羅曼蒂克的想法，所以，你寧願建立起來一個觀念，認為那個樣子的天女你不太願意接受，所以一朵花他是一個天女。可能我們情況更糟，這種天女是畫在唐卡上。實際上你畫一朵花和畫供花的天女，並沒有什麼不同。但是對我們而言，它有很大的不一樣。現在把一張畫了一個天女拿一朵花，說這是供花天女，給你這個，另外給你一張明信片，上面也印了一朵花，你保證會向前者磕頭，不會給後面那一個。因為對我們而言，我們總認為本尊不是一個道，而是一個對象，一個我們以外的什麼東西，所以我們會認為供花的天女必須要從外面的一個什麼東西來，那才叫做供花天女。
      你觀想那個供花天女的時候，他們是哪一國的人？你一定覺得他們都是西藏人。為什麼？因為現在多半是西藏喇嘛在教這些東西。我們這種很有限度的心靈就是按照這 種方法把東西割得一塊塊的。總而言之，你要瞭解這些東西表象的意義是非常重要的。學靜忿百尊，實際上就是讓你來學，我們每一天、每一刻所過的日子。對於一個根器很好的學生，你稱你的身體叫做色，形色的色，或者你稱你的身體是毗盧遮那佛是一樣的。
      另外說為什麼修靜忿百尊很重要的理由是：因為你死的時候，你粗重的五大要收攝。記不記得以前談過中陰的教授？五大當他收攝的時候，實際上在那個時候，你真正地趨進本尊真正的清淨相。當我們死亡到中陰的時候，如果我們對靜忿百尊的教授不熟悉，那時候當這些經驗出現的時候，我們又一次會把這個經驗當成是我們以外的對象，而從他們逃開。這些我們所謂的本尊在那個時候就變成了閻王，或者說死主，或者是處分你的人，或者說是摧毀你的人，就變成了你所最討厭的那種東西。但是，這個靜忿百尊是絕對不可能離開你的。因為如果這個靜忿百尊真的是沒有的話，你也沒了。因為他們就是你，你就是他們。實際上除了這個靜忿百尊之外，你找不到另外一個什麼部分可以稱作你的。所以，請你好好地研究這個靜忿百尊。

karma_t

小生有点混乱，想听师兄的意见。我没有真实的传程，因此我什么法会都去，没有Pantang，就算是护法神法会也照去不误，但是听说是有Pantang的。听说有新旧两派的不共护法之分。我在网上宁玛论坛读到有位师兄的发表:

各传承护法要分清

我在藏地多年修学，将我的心得告诉大家，并且这是藏区众所共知的常识：

第一：各派的经可以互相学习，但护法从来不会乱念，自己只能念自己教派的护法经，不要换来换去，会给自己带来不必要的障碍，藏地也没有人会这么做的。比如说举行大的祈祷法会中，有些经可以一起念诵，但从来没有一起念护法的，除非都是一个传承与寺庙的；

第二：就算是本派的，比如说都是噶举的，也不会随便念其他支派的护法经，一起举行噶举祈愿大法会时也不会共念护法经的。也绝对不会出现重这种事情。

我在藏地开始时也不太懂，护法经换来换去，有一些障碍，很多活佛喇嘛说不能这样做，不然会生病或者有障碍。这是真实的，希望各位听我一言，认准一个教派，只念一个传承的护法经就可以了。

四大教派的经续可以互相学习交流，也可以拜很多不同教派的上师，但你的主要教派只能是一个！！！护法经只能念一个传承的！！！

在藏地另外也非常重视一个问题：就是你的主要教派只能有一个，你不能说我既是噶举的又是宁玛的，会被别人笑话的，认为是不懂佛教，在藏地很多大师都是广学各派教法，但自己是哪个教派的，很清楚，不会说我没教派或者四个教派都是，这样是不行的。

如若不信的话，遇到活佛上师询问一下：我的教派既是宁玛的，又是噶举的，还是格鲁的，可以吗？看看答案如何？

这倒不是我有教派的分别念，只是在这缘起的世界里，还要遵从缘起之相一下！


切记！！！ 切记！！！

[ 本帖最后由 karma_t 于 4-6-2007 05:27 PM 编辑 ]

derrickwong

噶举和宁玛很多经过上一代上师如顶果钦哲仁波切整理和互传，所以很多已经相通了，通常噶举派上师都兼有宁玛传乘。萨迦和格鲁我就不大清楚啦。
不过切记查明传乘方去参加，最近很多大陆喇嘛假扮仁波切。

[ 本帖最后由 derrickwong 于 4-6-2007 06:04 PM 编辑 ]

dorjephuntsok

选上师喇嘛固然重要，但是适合你的上师，并不代表适合其他人。每一个人的根性不同，需要不同的上师来教导。其实，要辨别真假上师并不难。真上师的言行举止，必然会流露出自然，慈悲，怜悯众生的意念，并且不会执著于明闻利养。真上师们也会清清楚楚的表明自己的传承教派，并不会模糊带过，因为清净污染的传承对密教来说，是十分重要的。然而，假上师必会假借活佛名号，并没有真实传承的法脉，来假借弘法之名来进行诈骗。只要对密教有稍微的正见与认识，要辨别真假，其实并不太难。

derrickwong

最近又有听到一个被寺院逐出山门的破戒喇嘛来星马自认仁波切！星加坡光明山的杂志还大片副介绍此人！最近还在怡保三乘佛教会办法会
大家还是小心为妙

kuuga11

原帖由 derrickwong 于 28-5-2007 06:49 PM 发表


http://pic20.picturetrail.com/VOL1407/6107594/16309170/ ...

尊敬的LAMA TASHI没来大马参与法会吗？？

derrickwong

没来！！！！！！！！

derrickwong

　　領受了圓滿教法之後，不應停留在原地，依法修持最為重要，而一切修法中又以守護三昧耶最為重要。由於我們是人，因此常無法圓滿的守護三昧耶，但是一旦破壞了三昧耶，必須以大懺悔心令其修復，並發願絕不再犯。如果破毀三昧耶戒的染污極大，便須重新領受灌頂使其修復。若所破為次要三昧耶，則須持誦百字明咒以修復之。事實上，每天持誦百字明咒對修復破損之戒律有極大帶助。如果我們服下毒藥，必將為此毒所殺，同樣地，如果損壞了三昧耶，必將墮入地獄、下三道中，所以務必要懺悔。
　　修法最重要的是前行法。前行法有如房屋的基礎，想要蓋個堅固的房子，地基一定要堅固，修法也是如此。皈依、生起成佛想、供養曼達、上師相應法，這四者加上大禮拜是所謂的前行修法。(注)如果因為健康狀況不佳而無法做大禮拜，至少也要完成前面四者各十萬遍的修持，甚至愈多愈好。西藏薩迦派(花教)大瑜伽士拿旺雷巴上師的一生中，曾將每一種加行圓滿了六百萬遍的修持。
　　我們每天的修法要盡力修持儀軌，無論是長軌、簡軌均可。因為籍著儀軌的修待，能使我們彌補一切小乘、大乘、金剛乘的戒律破損。儀軌中一開始的皈依文，修復了小乘的三昧耶；發菩提心生起成佛想，則修復了大乘的三昧耶；而其他生起本尊、金剛薩埵等修持則修復了金剛乘的三昧耶，因此，籍著儀軌修持極為重要。　有些修行人認為修持金剛乘，將可快速的得到結果，但這不是事實，因為金剛乘之所以稱為快捷方式，並不是說你一開始修持，立刻就能出現成果，而是和一般大乘成佛所須的三大阿僧祇劫比較起來，金剛乘所須的時間要短得多而已。金剛乘的佛典中談到，上根的弟子可於一生中成怫，中根的弟子可於來生成佛，而最差的弟子也能在七至十六生中成佛。如此看來，除非你能日日於晝夜六時中一心專修，否則想要即身成佛並不容易。如我們在學校中讀書，為了畢業必須要日日，月月、年年用功，如此仍有人畢不了業，因此，為了成佛的大事，我們更須要努力。
　　在努力之外，保待信心極為重要，因為唯有保持信心，方有成佛的可能。這就像是你想刻一處陌生的城市，縱使你不知道正確的路徑，但只要你掌握了正確的方向，就必能到達，因此信心十分重要。
　　也許某些已開始的修行人曾說，我跟隨這個上師多年，或是修持某本尊多年，結果什麼也沒得到，是不是上師、本尊有什麼問題?還是與我無緣?所以就換了上師、本尊來修持。其實，修法修不好，沒有得到什麼部不應該責怪本尊、上師，這是自己不夠精進所造成的，你真正該做的是多花點時間好好修行。因為上師、本尊其實是我們內在的智慧，他們時時刻刻都在看護著我們，我們領受到多少加持，也只有自己清楚。如果你現在因為覺得無法得到加持而改修別的法，這是不好的，就好像想蓋棟房子，等地基挖得差不多了，你又改變了心意，覺得房子位置、面積大小並不滿意，於是放棄先前的努力，改到別的地方重新開挖，蓋到一半又覺得這裡不對、那裡不好，再換個地方蓋……如此一來，這個房子永遠不可能蓋好。
　　如果有人問說：我曾從這麼多上師領受這麼多灌頂、教授法，該如何修持呢?答案是，你心須選擇一位你最敬愛的上師、本尊而修，然後將他觀想視為一切上師、本尊的合集，因為一切上師、本尊的本質皆同，我自己也是如此修持的。
　　摘自「道果」傳法圓滿開示