经济状况好的，就算再不快乐，也一定比经济状况差的快乐？

jecksent

junkai 发表于 12-11-2013 09:50 AM
哦，略懂……

这样看一下也没很了解，有心了！

台灣的人文，
這是一個台灣医生去免費為原住民做志工的。


很多活動都是年輕人辨的，都很活潑，生動。
不會像你在星洲或中國等報紙上看到的那些為人要人家來拍照的社團老人辨的。

我還有很多圖片，
有空發給你吧。
這是為甚麼你一从學校出來，進入到社會為甚麼會這麼不開心的原因，
社會很重要。

jecksent

junkai 发表于 2-9-2013 06:29 PM
你最近的回复很偷工减料哦。。。呵呵

不过，在这开贴讨论这个题材，让我得到和发现很多！

大馬華裔文化的基本問題
作者：駱靜山

華裔文化問題的復雜性

文化的形態決定了人們先天傾向的次第和排列，假使馬華文化大體上是一種金錢文化，這顯然是由於“一種複雜的文化刺激了、促進了、鞏固了人們先天的一種傾向，以致產生一種有關錢財的欲望和目的。”（註1）

誠然，物欲薰心、道義淪喪，正是今天華人社會的寫照。在這個社會中，只顧目的，不擇手段之徒，常獲成功；而誠實守法者卻一蹶不振。這種普遍的現象顯示我們固有的價值系統已經崩潰，我們的道德藩籬已經坍塌了。

大馬華裔社會在繁華富裕的背後，為何會發生衰敗和人性的墮落，這是非常複雜的一個問題。

為了探討華人文化基本問題的症結所在，我們有必要把今天大馬華人的獨特地位，以及人類文化的界說及其特徵，先行澄清一下，以便作為討論的前提。

華裔文化的獨特性

人是環境的產物。古語說：“橘逾淮為枳”。人的特性和植物一樣，常常隨著生活環境的變遷而改變。

華人移殖大馬，已經有好幾百年的歷史。戰後的新生代，生於斯、長於斯。他們未曾見過中國的山河，對中國的文化脈絡只有一個模糊的概念；此外戰後中國的社會 面貌，已經完全改觀，舊的文化，幾乎連根拔除，而大馬的華裔依然保存著許多僵化了的舊文化殘骸。自獨立以來，我們的文化始終沒有被納入國家文化的主流，以 致逐漸退居為一個“次文化”（Sub-culture），幾乎變成一潭死水，它的地位是非常特殊的。

其實，大馬華裔文化的特殊化，並不始於戰後。早期來馬的華人，由於交通不便，長期和中國脫離聯繫，缺乏接受母語教育的機會，便逐漸“馬來化”起來，而成為 “娘惹”和“峇峇”。他們除了保存祖先所遺留下來的一些陳舊的禮俗以外，生活方式都模仿土著；可是他們因為始終沒有放棄固有的“多神教”，而不能進入以回 教為中心的馬來文化的堂奧。另一方面，殖民地當局推行奴化教育，峇峇們雖然進入英校就讀，卻沒有機會接觸西方的人文思想。因此，他們在文化上是沒有根的， 他們所屬的“僑生社會”是“一個閉塞性的、奴隸性的和保守性的集團”（註2）；他們的主要出路是當殖民地官員的助手和洋行的買辦，他們的效忠對像是大英帝 國。

1860年，滿清政府宣佈解除海禁以後，英屬海峽殖民地開始受到“移民浪潮”的衝擊，而在“僑生社會”以外，產生了一個富有朝氣、充滿戰鬥精神的“遷民社會”。它設立自己的學校、報館和行團等等，形成一個自足的體系，使華人文化在我國的土地上紮下了根。

時至今日，這個自足體系已經陷於孤立，它的內部充滿著矛盾；在國家發展動力和工業化的影響之下，它正逐漸解體。

今天，歷史的潮流又把華人社會推向一個新方向，華人文化未來的形態如何，那只有從我國歷史發展的趨勢中去懸想。

從文化的界說及其特徵看華裔文化

人類學家和社會學家所說的“文化”跟一般人所說的狹義的“文化”，即知識的或藝術的成績，是大有區別的。廣義的文化，有很多界說，其中最受普遍引用的是英 國人類學家泰勒所下的釋義。他說：“文化是複雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其他作為社會一份子所習得的任何才能和習慣。”（註 3）因為人類不像其他動物，他常在設法改進其命運，不斷創造新方法，以適應變遷的情況；所以紐約大學的社會學家柯尼格博士又把文化界說為：“人類為使自身 適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。”（註4）

簡單地說：文化是一個基於共同價值系統，而把知識、態度與習慣行為等模式整合為形構（Configuration）的現象。構成文化的因子，必須在共同的 價值系統下平衡發展，互相配合，才能產生形式和諧而內容豐富的生活總體。今天的華人文化已經失去這種和諧均衡的狀態，有的因子因為過於發展而致肥腫 （Hyperthrophy），有的因子因為受阻礙而致萎縮（Enthrophy），以致百病叢生。

華裔文化的傳播問題

“傳播”（Diffusion）是文化的主要功能。文化藉傳播而延續；一旦傳播發生障礙，文化體系便趨向停滯而沒有文化流（Cultural Drift），因而不能使生活方式得到整合。當它與外界文化接觸時，因為缺少衝力，而處處顯得被動。

今天華裔傳統文化的傳播除了遭遇教學媒介語的問題以外，更面臨文化教育問題。

華裔的傳統文化教育和華文教育的演變具有密切的關係。在我們這個“技術專政”（Technocracy）的時代裡，華文教育在大城市中，由於受到實利主義 的影響，已經喪失了注重文化素養的傳統精神。在這些地方，教育失去了神聖的象徵，學校不再是文化的搖籃，它變成販賣知識的場所，不再負起改革社會的任務。 學校中繁重而不合時宜的課程，淹沒了青年們的性靈；多數教師徒勞無功地，去把本身行為上所沒有的華裔傳統文化中的價值和態度，灌輸到學生的腦子裡。另一方 面，學校所教導、所嘉許的，與外界的實際需要，其間也有很大的距離。

當多元種族的馬來西亞社會還沒有建立一套共同的價值模式，或者華裔青年還缺少歸屬感的時候．華文教育的衰退，似乎容易產生一種文化的邊際人 （Marginal Man）。柯尼格博士說：“邊際人是文化的混血兒（Cultural Hybrid）。生活在兩種文化生活中，但如水上浮萍。兩者俱不深入。”范爾士在《猶太人區》一書中，謂邊際人的自我，“分屬於兩個世界，一個是他業已拋 棄的，一個他尚不得其門而入。”（註5）。施喬桂斯在其《邊際人》，對邊際人有詳盡的分析，他說：“這種人腳跨兩個或多個社會，心理搖擺不定；在他的心靈 深處，對這兩個世界，同時懷有去留之念，愛憎之感，但分量不同，一強一弱。“（註6）……許多邊際人在不知何去何從的困惑之下變成社會失調，小則懈怠失 職，大則作奸犯科，為害社會。此種社會失調的形成，固然牽涉頗廣，但因彷徨在文化邊緣而產生之衝突，無疑地是最大因素。”（註7）柯尼格博士所描繪的情 形，是否發生在我們的社會，這是我們應該關注的問題。

華裔文化的失調

文化失調（Cultural Lag）是指物質文化變遷太快，而精神文化的變遷不能與之適應，而引起精神上失落的感覺。這原是許多進行工業化的國家所面臨的共同問題；只是這個問題在我 國，因為加上本地一些複雜的因素，而變得更加嚴重。這種失落的感覺，在華裔知識青年群中，尤為顯著。

70年代以來，社會的重組、都市的發展、職業的改變、人口的遷移，已經使傳統的靜態的社會更加趨向流動化。舊社會的解體，迫使個人切斷其與傳統生活方式的 一切價值之感情聯繫，因為新的東西與固有的價值系統是矛盾的。然而，新興的工商業社會，除了“適者生存”的冷酷定律外，並沒有帶來一套新的倫理準則，可資 遵循，因此。年輕人在精神上的信守以及心理的安全，都失去依傍。他們在競爭激烈的城市中，為了滿足欲望而遭受挫折，為了不能適應週遭的現實而絕望，因而離 經叛道，不滿現狀，這是使華裔社會失去穩定的一個重要因素，也是華人傳統文化失去權威的一個結果。

華裔傳統文化的退居

一個文化的結構形式，通常在一個廣大的範圍內，含蓄地表現出一種“核心價值”。這種核心價值，一旦根深蒂固地建立起來，它對變化就有高度的抗拒力。由於文化具有這種抗拒力，加上人類天生具有保守性，所以文化能夠持續。

大馬華裔的傳統文化，由於和週遭的現實脫節，並且和發源地的活文化隔離，於是造成暫時的閉塞，而逐漸形成“退居”（Regression）的現象。在退居 的時候，抵抗力更為頑強。它通常以合理化來否認它的問題和失敗。它眷戀以往光榮的事跡，把一些過去“文化的殘骸”當作偉大傳統的象徵。一些負隅頑抗的領導 人物，雖然在人格表現上，表現出固有文化的精義，但是這種從個人的人格表現出來的優點，並不能補償多數人所表現的文化特質的弱點。

華裔知識階級的沒落

知識份子是一些有學問與道德的人。他們代表一個社會的智慧與良知。他們的功能是作為文化的代理人，為我們的道統肩負承前啟後的任務。他們憎恨庸俗，提出理 想。抨擊無道，伸張社會正義。建立一個道義的權威，來平衡和限制當權者的權力；他們雖然沒有扭轉乾坤的力量，卻有移風易俗的功能。可惜今天產生或維持這種 知識階級的社會條件，已經不復存在。

原來以“士大夫”為領導層的華人社會到了南洋，一變而以商人為主宰。今天所謂“士”，已經淪為“商”的附庸。在這個“笑貧不笑娼”的商業社會裡，有風格、有立場的“狂狷之士”，大都無立足之地。

另一方面，今天的高等教育所造就的不是傳統的修身、齊家、治國、平天下的書生，而是適應工業社會廣泛分工制度的專技人材。這些專業人材受到生活環境和知識空間的限制，除了極少數特出的才智之士以外，都不會具有為天地立心、為生民立命的抱負。

知識份子既然缺乏以天下為己任的氣概和富貴不能淫的風骨，因此華裔的文化和教育機構，顯然有日益腐化的趨勢。

華裔文化生活的庸俗化

為了描繪今天華裔文化生活的庸俗化，我藉用流亡作家蘇辛尼津（A. Solzhenitsyn）於1978年6月間在哈佛大學畢業典禮上的一段演詞。這位得過諾貝爾文學獎的作家說：“除了肉體上的福利和財富的累積以外，人 類一切較為高尚的需要，均不為國家和社會制度所關懷。這似乎是說：人除了喜愛物質享受，沒有任何高尚的情操；
這種情形顯然會使邪惡有隙可乘。且看我們今天的世界，邪惡橫流，不是很顯然的嗎？”蘇辛尼津所指的是一般商業社會的病症。今天大馬華裔的社會，因為缺乏開 放社會所具有的自由輿論和獨立文化團體的制裁，邪惡的勢力，變得更加囂張。於是華裔社會一天天地糜爛，人心一天天地澆薄。難怪這個社會到處你欺我詐，見利 忘義，所謂社會領袖。多數缺乏上代所具有伸張社會正義的膽識。他們經常把資源轉移到比較次要的慈善工作上，因此這個社會始終不能建立有效的領導層。儘管社 團林立，到處不時舉行千人宴、萬人宴，到頭來，華裔社會還是一盤散沙。

在這樣的社會中，一切文化風尚都以物質崇拜為依歸，人與人之間的交往，不從道德的是非正義出發，都從現實的利害關係出發。在這個社會中，正如時代的先知斯 賓格勒所說：“極端的唯物主義和理智主義引起許多反感，人民因而耽溺於神話，任性怪誕，甚至有愚妄的行為。”（註8）如果人們只認得金錢，而忽略了生活的 真諦，依照斯賓格勒的預言：最後政治生活抬頭，金錢不免為血與劍所擊敗。

從世界文化潮流看華裔文化的未來

華裔社會能否解決它當前所面臨的精神危機，擺脫文化上的困厄，要看它是否還有足夠的活力去發揮一個文化體系本身所具有的“自我校正的機制”（Self-correcting Mechanism），以恢復內部的均衡與穩定，進而對外在的挑戰，作出有效的回應。

如果我們把視野擴大，仔細觀察現代文化的特徵及其發展趨勢，我們不難發現：任何優秀的文化都能超越血緣團體、地緣團體，以至民俗的限制，而為世界所共享。 不幸這裡的華裔似乎越來越背棄傳統精神生活的規範，而一味追求所有屬於物質的東西，導致中華文化的精華──那個以性靈為中心的“理念文化” （Ideational
Culture）逐漸在我們的週圍消失。

時至今日，由於世界各民族的交往日益密切，每一個文化系統都只是世界文化互動場（Interactional field of cultures）中的一個動體。互動的結果造成各文化特質的交互遷移、慢慢鑄成世界文化的模式，可見大馬華裔文化的基本問題不僅在於如何延續大傳統，更 在於如何適應變遷的環境和現代文化的潮流。

文化的領域既不能閉關自守，因此，當我們探討華裔文化──探討置身在大馬多元種族文化互動場中，我們這一社群的生活總體及定向的時候，我們不得不研究友族的文化動力及其特性；當然也不能忽視作為文化基層結
構的經濟與政治發展趨勢。本來，任何對人類生活有價值的文化遺產，都是天下的共業和公績，絕非一個民族所能獨佔。大馬3大民族的固有文化，不論是淵源於阿 拉伯的、印度的或中國的，都具有一個共同的特徵──那就是趨向精神價值，克制物質的欲望；崇尚仁愛、講求信義和平、追求四海一家的理想。這3個文化區共同 產生了東方的精神文明。

有了這個共同的特徵，加上3大民族共同的命運、需要和期待，我們不難建立一個共同的價值系統。在這個系統下，各民族互相尊重彼此的文化遺產，讓他們的文化 互相交流，自行整合。如此便能形成具有馬來西亞風格的文化全貌，這就是我們的理想。這個理想能否實現，不只決定將來華裔文化在國家文化中的地位，也和我們 的國運息息相關。

天堂之门

有钱不一定快乐 可是没有钱就肯定不快乐

黄精灵

巴菲特到现在都还在为赚钱动脑筋，他认为赚钱的快感会让他快乐，而穷人的想法是如果我是巴菲特，20年前开始退休，拿钱快活去才是真正的快乐。

欲望令人不快乐，不管穷或富。或许不是赚钱让巴菲特快乐，而是欲望-不想迭出首富3大的位置。

人生短短，可以放下，无忧无虑快活去才是真正的快乐，前提要有钱。多富有都好，归黄土后首富还是得立刻易人。

junkai

jecksent 发表于 13-11-2013 07:19 PM
大馬華裔文化的基本問題
作者：駱靜山

好像很有文化使命感的……

很长，虽然和主题不很有关，虽然意义重大

junkai

黄精灵 发表于 14-11-2013 12:26 AM
巴菲特到现在都还在为赚钱动脑筋，他认为赚钱的快感会让他快乐，而穷人的想法是如果我是巴菲特，20年前开始 ...

登东山而小鲁，登泰山而小天下，是这样咯

他们得失心重的话，就不容易知足。

不小心加到2次分，buggy

liau1977

你试下三天不上cari， 回来cari后你就明白什么是快乐了。Ha...

五花肉之光

去大公司就算死，也比死在小公司好
［同工异 曲］

liau1977

人生中，我们背负的贪婪太多了。很多时候，不是快乐离我们太远，而是我们根本不知道自己和快乐之间的距离；不是快乐太难，而是我们活得还不够简单。

當人們擁有它的時候，往往忽略了它的存在，直到失去了，才感覺它的重要，這似乎是大多數人共有的通病。

注意一下你身旁的一切吧！你的呼吸、舒適的椅子、悅耳的音樂、可口的食物、溫韾的房子、愛你的人……別再視若無睹，不要視為理所當然，更別把快樂建築在盲目的追求上。

快樂就在你身邊，我們所要做的就是體認這一點。

junkai

liau1977 发表于 14-11-2013 03:02 PM
你试下三天不上cari， 回来cari后你就明白什么是快乐了。Ha...

看似无厘头，但是确有深意，哈哈

cari是我快乐的泉源之一><

junkai

五花肉之光 发表于 14-11-2013 03:14 PM
去大公司就算死，也比死在小公司好
［同工异 曲］

看了脑袋当机了。。什么意思啊？

天空蓝

有钱不一定会快乐，也不一定会不快乐。相反，没钱不一定不快乐，也不一定快乐。

其实是看你的心态，怎样去看待而已。有钱只是没有了没钱的问题而已。

举例，有钱却时常担心这担心那，不代表他快乐。没钱，生活困苦，不过没有了有钱人的问题而已。

五花肉之光

junkai 发表于 15-11-2013 09:17 AM
看了脑袋当机了。。什么意思啊？

就是一个东西就算坏，还有更坏的，所以就不能算太坏了  

junkai

五花肉之光 发表于 15-11-2013 02:37 PM
就是一个东西就算坏，还有更坏的，所以就不能算太坏了

催眠有效，接受你的答案了。。

CF88

junkai 发表于 23-8-2013 04:09 PM
恩。。

看来你的不快乐是因为你无穷的欲望。。

哈，本来我也是要说不快乐是因为无穷的欲望。

不过你说的也没错，有时候欲望也可以是快乐的，就是当你的欲望得到满足的时候。

问题是如果欲望太多，满足了一个，快乐感觉过去了，又来一个，然后又重复。。

或许我个人欲望很低，虽然不是很有钱，可是我现在已经觉得很舒服自在了。
相对的，因为没什么欲望， 所以生活上也没什么事情我会特别高兴期待的。
去旅行也不会特别兴奋，也没有收集物品的习惯。

这样算是快乐吗？应该算是自在罢了。

junkai

CF88 发表于 17-11-2013 09:51 PM
哈，本来我也是要说不快乐是因为无穷的欲望。

不过你说的也没错，有时候欲望也可以是快乐的，就是当你 ...

同感，说得好。

所以欲望不太高的我，现在也很满足，挺自在的。

就在周末设定几个小小的目标来完成，给自己额外的快感和兴奋！

对我，旅游，曾经是那么。。。大的奖赏和梦想，现在也变得稍弱，但是并不是完全没感觉的，还是有一定重要性，也能给我恰当的欲望和快感。

CF88

junkai 发表于 18-11-2013 11:08 AM
同感，说得好。

所以欲望不太高的我，现在也很满足，挺自在的。

看来你很会安排生活嘛。

我现在应该是很懒的状态，最常有的欲望是吃点好的吧。
还是会去旅行， 但是没什么兴奋感觉了。而且行程是要很放松的那种， 应该是跟不到旅行团了。

junkai

CF88 发表于 18-11-2013 09:45 PM
看来你很会安排生活嘛。

我现在应该是很懒的状态，最常有的欲望是吃点好的吧。

哈，我也懒惰策划太多，有同样看法的朋友一起安排生活的小目标。。。

旅行团我是肯定不跟的了……不自由的旅游真没意思。。。

ho2u

知足常乐就好, 人的欲望是无穷无尽。。。