西藏金刚乘介绍

derrickwong

原帖由 jayoscar2 于 9-12-2006 03:23 PM 发表
有那部戏吗,想看。

网上买！
暂时找不到！

无名汉

请问楼主
这泰国小乘的白衣修道士可是与白教有关？
泰国一些邪术和黑教一样，挂“佛祖”，施降术；有关系吗？

derrickwong

原帖由 无名汉 于 10-12-2006 01:16 PM 发表
请问楼主
这泰国小乘的白衣修道士可是与白教有关？
泰国一些邪术和黑教一样，挂“佛祖”，施降术；有关系吗？

完全无关！你接触后就会懂了！

无名汉

那个最近宣传舍利子的仁波切
声称为活佛的，是属于密宗哪一教的？

还有真佛总的，密宗哪一教的？

本人直言，社会上就是越多“活佛”，
就是越多的混浊。
不知谁是谁非。

derrickwong

原帖由 无名汉 于 10-12-2006 01:34 PM 发表
那个最近宣传舍利子的仁波切
声称为活佛的，是属于密宗哪一教的？

还有真佛总的，密宗哪一教的？

本人直言，社会上就是越多“活佛”，
就是越多的混浊。
不知谁是谁非。

众生业力的感召！你去问真佛宗弟子他们也乐在其中！
大家自己的选择！随缘吧。。

derrickwong

上師與弟子之關係

朗欽加布仁波切
　 上師與弟子的關係在佛教傳承中是相當重要的，不僅
在歷史上是如此，就是到現在也是一樣。這種關係的建立
乃是基於信心，但是在彼此的信心建立以前，上師必須檢
驗弟子一段時間，就好像帝洛巴經過長久時間對那若巴的
考驗，才決定將教授傳給那若巴。
　這種考驗可以相當的簡單，就好像弟子如果向上師請求傳
法，上師可能會說，「我知道的不多，你最好請教別人。」
這就是最初的一種考驗，以確定弟子他是否真的想學習教
授。這種關係是建在彼此上，上師考驗弟子以確定他是否
為適合受持此法門的根器，而弟子同時也檢驗上師是否言
行合一，隨著師徒間逐漸的認識與了解，將隨之增長無比
堅固的清淨信心。

　傳統上，上師具誓戒、傳經、講續、教誡、灌頂、羯摩等
功德。在密乘中，所謂三具恩上師即是一灌頂、傳續、賜囗
訣 ； 而弟子亦必須具足四條件—
　　淨信不退，
　　勤勉不懈，
　　不依他教，
　　敬信師友。
如此的上師弟子，方能傳授成熟身心的灌頂。

　　蕤耶經中說上師應具足以下德行，
1﹒廣解諸法、具戒、正直、慈悲、淨信、正念、加有
　　威德。
2﹒不懼非人。
3﹒辯才無礙、處眾無畏。
4﹒聰明智慧、善解方法。
5﹒?{伏諸根能覆歸者。
6﹒復有善巧。
7﹒深入大乘、愛慕經典。
8﹒普學秘密真言法門，並明一切曼荼羅法。
9﹒善知分量，及知弟子好惡之相。
l0﹒普誦真言及持多法，先蒙阿闍黎及與傳法二種灌頂。
11﹒少欲知足、常行念誦。
12﹒普於一切阿闍黎所皆請學問。
13﹒於諸曼荼羅法抉擇無疑。
14﹒恆樂供養一切諸尊及與師僧，惠施一切貧窮困苦。
15﹒明解大手印等一切諸印，及善解畫曼荼羅法。
16﹒又明念誦及供養法，具知一切法事。
17﹒學內外明已作曼荼羅。

上師亦必摒除以下四者：

l﹒多忿恚而少悲心‥
2﹒貪著名聞利養無饜足。
3﹒持己多能而傲慢、於顯密律儀不加守護。
4﹒諂曲不正直。

弟子則須戒除以下四項：

l﹒對上師生不敬。
2﹒合法意者不行。
3﹒宣說傲慢詞語。
4﹒僅念此生利益

无名汉

请问密宗与汉传大乘一样，持斋茹素？
又或则如原始佛教，也食三净肉？

derrickwong

原帖由 无名汉 于 10-12-2006 02:00 PM 发表
请问密宗与汉传大乘一样，持斋茹素？
又或则如原始佛教，也食三净肉？

没规定，但如发愿茹素更好！

mahalwin

原帖由 无名汉 于 10-12-2006 01:34 PM 发表
那个最近宣传舍利子的仁波切
声称为活佛的，是属于密宗哪一教的？

还有真佛总的，密宗哪一教的？

本人直言，社会上就是越多“活佛”，
就是越多的混浊。
不知谁是谁非。

他们那一系原本是格鲁派的，在一些课题上和达赖喇嘛，格鲁派的教主的教导不一样，不被达赖喇嘛和教主承认。

成为活佛“好处”多多，当然越来越多咯。

mahalwin

原帖由 无名汉 于 10-12-2006 01:16 PM 发表
请问楼主
这泰国小乘的白衣修道士可是与白教有关？
泰国一些邪术和黑教一样，挂“佛祖”，施降术；有关系吗？

如果这里的白衣是指四众里的在家二众，他们是佛教徒。
如果是指那些涉及巫术白衣师父，他们不是佛教徒，当然和白教没有关系咯。

derrickwong

原帖由 mahalwin 于 10-12-2006 10:12 PM 发表

他们那一系原本是格鲁派的，在一些课题上和达赖喇嘛，格鲁派的教主的教导不一样，不被达赖喇嘛和教主承认。

成为活佛“好处”多多，当然越来越多咯。

格鲁派有几个法王，是轮任制，有许多不是直属达赖喇嘛。不过以达赖最出名，所以人人会听到达赖喇嘛就想到格鲁派！其实还有许多是不受达赖管制的！

derrickwong

认识度母法门

阿旺札巴格西开示

度母的来源

不管从历史或从显教密教的角度来看，如释迦牟尼佛、观世音菩萨、金刚手菩萨在讲显教或密教的经典时，都或多或少会提到度母这方面的法门。观世音菩萨在阿弥陀佛面前立誓要来救度广大的有情，但是见到有情仍未被救度，此时观世音菩萨就想：从以前到现在，我一直利益著无量众生，可是众生还是跟以前一样，数量也没有减少，所做的一切事情，还是跟以前一样没有什么改变；观世音菩萨看到众生还是跟以前一样，没有办法改变，很难过，就掉下了眼泪，观世音菩萨掉下两滴眼泪，在眼泪掉入大海的那一刹那，就生出了莲花，莲花当中生出了度母，度母化现出来之后，就对观世音菩萨说：菩萨，您不用担心，您救度众生的责任，就让我来担当吧！在二十一度母赞中，「彼乃三界怙主观音，泪海中盛莲花所生」即此意。
佛陀的教法可分为显教及密教，密教当中又分为四续部，度母属于事部，可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说，修密集金刚本尊法时，持咒或观双身时，佛父拥抱的佛母即是度母的化现，因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看，一切诸佛所行的事业，总括来讲都可以是度母所行的一切事业；而另一方面来说，地水火风四大当中，风的本质是度母。

度母如何成就

有人说她先发菩提心，广研一切经论而证得佛果，有人说她的成就是这样来的，所以修度母法门可以让我们很快得到十方诸佛菩萨的加持，好比很久以前有一位印度的学者班智达，依度母为本尊修持而得到成就，龙树菩萨也依度母法门做了某种程度的修持，月称菩萨亦是修持度母有成就的行者。
有一个有关度母的小故事。从前有一对非常贫穷的母女，有一天女儿要出嫁了，可是没有嫁妆，于是他们一起来到月称菩萨面前，母亲就跟月称菩萨说：我女儿要出嫁了，可是一点嫁妆也没有。月称菩萨就说：我是一个出家人，身上什么贵重的东西都没有。母亲说：菩萨，我女儿就要出嫁了，无论如何您一定要想办法帮我们的忙。
由于月称菩萨具有大慈悲心，禁不起这对母女一再要求；刚好在月称菩萨面前不远处有一尊石头做的度母像，于是月称菩萨就跟这尊度母祈请说，这对母女需要珠宝好让女儿顺利出嫁。月称菩萨祈请完之后，就把度母身上戴的珠宝拿下来给这对母女。月称菩萨取下度母身上的珠宝给这对母女，而珠宝的数量刚好等同女儿出嫁所需要的嫁妆，因而他们内心非常高兴。度母身上的珠宝被取下之后，就什么装饰都没有了，因而那尊度母就被称为「身上没有珠宝装饰的度母」。
像阿底峡尊者这么伟大的成就者，也曾经专修度母法门。有一个小公案：阿底峡尊者生在非常富贵的人家，小时候父母想尽各种办法要他娶太太，有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻，必须要出家修行。那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊者，有什么疑惑都可以请示度母，她都会告诉你答案。 有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔，内心生起疑问：我要怎么样才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢？当这样的想法生起的时候，天空示现了度母的相，度母跟他说，你如果想要迅速迅速成就佛道，首先要发菩提心。
那时西藏屡次派遣大臣、使节来迎请阿底峡尊者，由于使节实在来太多次了，阿底峡尊者内心生起疑惑：我此番去西藏，到底能不能够利益西藏的有情呢？为此，他祈请了度母。度母告诉他，你去西藏可以广弘释迦牟尼佛的教法，对那边的有情会很有利益，特别是你如果能够成为仲敦巴所依止的善知识，就能够广利一切有情；他听了度母的指示，就下定决心去西藏。
到了西藏补让地区，有天晚上度母示现在阿底峡尊者的梦里说：明天有一个叫仲敦巴的人会经过你这里，他就是来依止你的人。第二天，阿底峡尊者依照度母的授记，在门外等著仲敦巴的来到。可是等了好久好久，仲敦巴都没有来，他心想度母应该不会骗我吧？为什么仲敦巴还没有来。
没多久，有一户人家请阿底峡尊者尊者去应供，到了那户人家之后，仲敦巴尊者才来到阿底峡尊者尊者住的地方。当阿底峡尊者应供的时候，他把食物分成两份，一份给自己，另一份留给仲敦巴尊者。仲敦巴尊者在到阿底峡尊者家的路上心里也在想，阿底峡尊者到底住在哪里？为什么怎么找都找不到？后来他们就在路上相遇了。

从以上的小故事可以知道，阿底峡尊者虽然这么伟大、有成就，在生活中不管遇到什么问题，仍然会祈请他所修的不共本尊度母，告诉度母他的困惑，祈请度母帮助他。从以前印度的诸大论师、学者身上，我们可以知道，他们在生活中主要是依止度母法门来修学。
西藏佛法主要分为四大教派：红教（宁玛派）、黄教（格鲁派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派），不管四大教派的哪一派，都修度母。再举一个例子来讲，在印度色拉寺每天都会有三次法会，每一场法会，一定都包含念诵心经及度母赞。好比早上可能诵九次心经，度母赞则不一定，看每天的时间如何而定，有时念五十次，有时念五十五次，晚上有法会的话，就会念二十九次心经，并念诵二十一度母赞。晚上辩经的课，辩经之前都会持诵心经，不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院。度母的寺院周围有很多出家众绕行，并念诵度母咒。
以前有一位仁波切叫做隆睹喇嘛仁波切，现的相看起来很穷，僧服破破旧旧的，平常也没有什么糌粑粉可吃，经常拿著做糌粑的空碗到度母寺附近，跟老婆婆说：婆婆呀，我没有糌粑粉，可不可以给我一点？寺院里燃香的地方会有沙子，那个仁波切就抓起一把沙子放在他的碗里，把碗盖上走进法会的地方；在法会中，他们会倒奶茶或酥油茶让他们做糌粑，当他一打开那个碗时，本来是砂子的就变成糌粑粉了。

只要好好依止度母，凡所希求，都会很快的实现。不管是哪个寺院，像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院，主要也都是依止度母的法门来修持。修学佛法的出家众或学佛法的人，为了能够圆满、无障碍，都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门，至于怎么修及度母的来源典故，会因为是不同的教派而有所不同。



度母法门的利益

在度母仪轨当中，最后一部分说明修持度母法门的利益。如果每天能在傍晚时观想度母所现的愤怒相，黎明时观想度母慈悲相，每天这样观修的话，凡所希求，都会实现，这样观修还可以让你不堕三恶道，不受种种魔难障碍，救护你远离一切痛苦，迅速迅速证得佛果。将来所得的一切环境、遇到的人都会比这一世来得更好、更殊胜。最主要的是，修持度母法门能够让我们证得佛果。
好好观修地度母法门，也能够净除贪嗔痴。比如免于遭到非人的干扰，受到恶疾的干扰或传染性很强的疾病也都能去除，把你从苦海中救度出来。
若能持诵度母赞二、三或七遍，那么，你想得到的好处都能够得到，想富有也能够富有。我们都有所希求，不管障碍会不会来到，度母都会清除掉障碍。二次指日夜二次，三次指分三个时间来诵持，七次就是每一段时间各诵七遍，如果一天分六个时段来念，每一次念七次，一天就可以念42次。度母的法会当中会先诵二、三、七次，整个加起来刚好是十二次。
群体修和独自修所得到的利益有很大的不同，希望大家能够共同提起心力，多诵度母赞。其它人有苦难或病痛时，持诵度母仪轨回向给他，利益也很大；如果有很难医治的病，没有比修度母更殊胜的法门了；生意人修度母也是非常方便的法门；希望小孩成绩好，修度母也非常有帮助；修持二悉地──即殊胜悉地（成就佛果）及共通悉地（共内外道之成就）──时，修度母法门也会有很大的帮助。

derrickwong

二十一度母(21 Taras)
"度母"取义救度无量众生，急切有力。凡能忆念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强。度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多大修行者均修习此法得到共与不共的成就。

二十一度母为观世音菩萨之化身，以绿度母为总持。其余为:
NO.001 救灾难度母(Tara-Who Averts Disasters & Enhances Harmony) 白色，左手持莲花
NO.002 救地灾度母(Tara-Who Averts Earth-Born Calamities)蓝色，左手持莲花(上立有金刚杵)
NO.003 宝源度母(Tara-Who Bestows Prosperity & Protects against Famine)黄色，左手持莲花(上有装满珍宝的宝瓶)
NO.004 如意度母(The Wish-Fulfilling Tara)绿色，左手持莲花(上有吉祥结)
NO.005 长寿度母(Tara-Who Bestows Longevity & Protects Against Untimely Death)白色，左手持莲花(上有宝瓶)
NO.006 救毒难度母(Tara-Who Averts the Evil Effects of Poison)白色，左手持莲花(上有净瓶)
NO.007 救火灾度母(Tara-Who Averts Destruction Wrought by Fire)黄色，左手持莲花(上有白琉璃珠)
NO.008 救水灾度母(Tara-Who Averts Destruction Wrought by Water)红色，左手持莲花(上有吐火摩尼宝)
NO.009 救兽难度母(Tara-Who Averts Evil Caused by Wild Beasts)黑色，左手持莲花(上有火焰)
NO.010 救畜难度母(Tara-Who Protects Against Wild Elephants & Averts Evil Affecting Cattle)棕色，左手持莲花(上有金刚剑)
NO.011 救魔难度母(Tara-Who Averts Evil Caused by Demons & Protects Against Carnivores)黑色，左手持莲花(上有金刚橛)
NO.012 增威权度母(Tara-Who Increases Power)红色，右手持莲花(上有金刚钩),左手持莲花(上有索套)
NO.013 增福慧度母(Tara-Who Increases Wisdom)黄色，右手当胸持摩尼宝,左手顶端有金刚钩的梃杖,
NO.014 救狱灾度母(Tara-Who Averts Hell-born Calamities & Protects Against Politics)红色，左手持莲花(上有金刚钩)
NO.015 救风灾度母(Tara-Who Averts Destruction Caused by Wind)白色，左手持莲花(上有法轮)
NO.016 救盗难度母(Tara-Who Averts Evil Caused by Robbers)黑色，左手持莲花(上有斧)
NO.017 救兵灾度母(Tara-Who Averts Destruction Caused by Armies)青色，左手持莲花(上有金刚剑)
NO.018 救天灾度母(Tara-Who Averts Heaven-born Calamities & Enhances Indestructibility)绿色，左手持莲花(上有十字金刚杵)
NO.019 伏魔度母(Tara-Who Subdues Demons & Protects Against War)黑色，双手当胸捧三面普巴金刚橛
NO.020 药王度母(Tara-Who Heals Sickness)绿色，左手持莲花(诃梨勒果Haritaki)

derrickwong

《綠度母儀軌導修開示》摘錄 ◎大藏寺祈竹仁波切/開示

這個儀軌是依據傳統儀軌、取出其重要章節而編成的。它類同向度母祈請加持的性質，並不涉及密法，所以若無灌頂、口傳亦可以修誦。


【度母現身授予的〈根本咒禮讚文〉】
◎大藏寺祈竹仁波切/開示

在《廿一度母贊》後，儀軌中有四句根本咒禮贊文。為什麼它叫“根本咒禮讚文”呢？因為度母的咒“唵達裏度達裏度裏疏哈”之十個字，分別插藏了在文中。
　　唵 禮拜度母達裏勇母 度達裏除一切怖畏 度裏賜予一切願求 疏哈我對咒字禮拜
　　Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
　　這四句根本咒禮讚文的出處十分殊勝。在座中有不少人去過西藏拉薩機場附近之度母寺（藏名Drolma Lhakhang）。這座寺院是約在一千年前阿底?{祖師（Atisha，982-1054）駐錫說法之聖地。阿底?{祖師在西藏有兩位重要弟子，一為仲頓巴（Dromtonpa，1005-1064），另一為盧敦譯師（Loden Sherab）。有一次，盧敦譯師病危，仲敦巴便為他修法向度母祈求。在修法後，度母竟在一面鏡子中顯現，並開示了這四句禮讚文，並說只須誦一千次禮讚文便可救治譯師之病。後來，譯師果然痊癒了。由此可知，此禮讚文來源十分殊勝，而且十分靈驗。
　　這四句禮贊文，我們可以誦三次、七次、廿一次或更多次，隨力而行。
　　唵 達裏 度達裏 度裏 疏哈
　　om tare tuttare ture soha
這是度母咒，我們應隨力多誦。在持咒時，觀想度母右手的無名指流出甘露，入於我們頂門而進入身內，消除我們的無明及業障，令我們事事如願。觀想甘露由度母之無名指流出，有其特別的意義。


【阿底?{祖師親撰的六句之〈度母禮敬及祈請文〉】
◎大藏寺祈竹仁波切/開示

救八難母于汝我敬禮　引德耀母于汝我敬禮
　　斷惡趣母于汝我敬禮　引善趣母于汝我敬禮
　　恒時施與救度汝　祈請慈悲救度我
　　至尊度母眷屬眾　以無緣悲心念我
　　吾所祈求之諸事　請加持無礙成就
　　以上這段禮敬及祈請文的前六句是阿底?{祖師親撰的。祖師曾不顧危險，遠赴印尼求法。在海途中，祖師遇上了大風暴，一時之間眼見船快要沉沒了，祖師便隨口誦出這六句祈請文。在誦了此祈請文後，不動明王突然顯現了，他在船桅上把船壓穩；二十一位度母亦化現了，他們團團圍繞著把船身固定了，令祖師安然渡過了一劫。
　　這個禮敬及祈請文，衲(祈竹仁波切自稱)在十多歲時便開始每天修誦，但在當時衲尚不知其殊勝出處，後來衲才知道這是阿底?{祖師親著的。
禮敬及祈請文的第一句是求度母救我於火災、水災、風災及各種災難中。第二句求他賜予功德及智慧等。第三句求度母令我不墮地獄、餓鬼及畜牲道中。第四句求他引領我們生於善道中。第五及第六句是說：“您一向都救助眾生，請現在就馬上救度我！”

derrickwong

序
余自民国二十年四月，经友人介绍在南京净觉寺西康诺那呼图克图驻京办事处皈依，迄二十四年五月上师奉命入康止，亲近师尊约有四年。上师慈悲宏愿，和蔼宜人，传法疗疾，日不暇辍。凡有质疑问难者莫不引经据典，巧譬开示，智珠在握，各满其愿。不才每闻诸居士或自行请益之事，辄笔之于书，资为印证，日久积成巨幅。今者红白两教一代大祖师己于二十五年五月十二日在西康宣慰使任内示寂矣。回首往事，天人悲仰。上师为七世转生活佛，事理一如，心境不二，显密渊邃，莫测高深。观于西康祝庆寺莲花生大士转生之红教祝庆大喇嘛，郑重遗嘱将一切大法均嘱托诺那。名闻康藏之白教大德贡噶呼图克图，尤以师礼尊事上师。而班禅大师对上师行持亦推崇备至。综此数事，可知上师之应化东土实继达摩西来之第二人矣。不才受熏陶，愧无以报，谨将历年笔录编纂成书。非敢以蠡测海，妄贪天功，不过公诸同好，略报佛恩于万一已耳！所录问答都二百条，间有词义不畅或不称师旨者，尚祈 海内大德、同门居士相互参正，进而教之是幸！是为序。
皈依金刚乘弟子贝嘛把藏唵识于衡阳
民国二十六年十二月十七日岁次丁丑夏历十一月十五日
例 言
一、本书问答有闻诸诸居士，问者亦有自问者，亦有由各居士所抄示者， 均根据记录材料，秉笔直书，未敢参加私见。
二、本书问答共二百则，编纂层次为由近及远，自浅入深，渐次导入无 上智慧为顺序。
三、上师汉语尚未十分畅达，其开示之佛学名词有汉语，亦有藏文。记 者不懂藏语，遇有藏文名词时，只得会意翻译，其中不称师旨之处 在所难免。阅者如遇有疑问时，可就王理成、韩大载、陈圆白、梁 鼎甫、王右瑜、倪寿川、何叔达诸居士；或向其他同门善信参访印 证。
四、本书所录问答以能公开者为主，其余从略。但内有数则均为无上密 宗，似不应列入。惟记者为报佛恩，亦不惜和盘托出，公诸同好， 凡我同门幸鉴谅之。
五、上师开示多随机感。有多人同问一事，而所答不同；亦有无意中作 无上开示，当时不明其旨，事后方能意会者；又问者如存有成见时， 则大半随顺问者之意为对，或答以「可以」、「亦可以」。如一人 前后同问一事，在问者未存有成见时与存有成见之开示亦不同。亦 有问者心中想问、尚未出口之事，上师即就心念欲问之事作答，旁 观之人不知对何人所说者。方便虽陈于万法，旨趋皆归于一乘。本 书所录问答似有数则前后矛盾，实为上师对机说法。故仁者见仁， 智者见智，阅者设身体验之
六、上师应化东土共十二年，皈依之人无从计数。务望同门善信，各将 所闻印上师之言行编纂成书，广为弘扬。
七、十方善信如愿翻印本书广为弘扬者，功德无量。
问：释迦牟尼佛之佛法因缘将来趋势如何？
答：释迦佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界， 到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法又渐渐衰落，众生痛 苦亦渐渐增多，慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。
问：密宗之因缘如何？敬乞开示。
答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿 达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一 法，并无其他法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛。五方佛中之 西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根 基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机 感，普度众生。至释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某 王爷供养释迦佛及众弟子吃饭，释迦佛劝王爷学佛。王爷笑应云： 「学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修；如有 无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。」释迦佛早知 王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王 爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。当时释 迦佛之众弟子均疑师父有私心，并说：「我们抛妻别子，跟师父受 苦多年，还得不到大法；王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法， 一定是师心不平等」。释迦佛乃对大众解释云：「汝们都是显教根 基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来普度众生，均随机 感，并非师心不平等。」经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。 从此密宗法门即流布于人间。至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬 记。经云：「我涅盘后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足 一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。」即指莲花生大士而 言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏， 弘扬密宗，乃由印度流传至西藏。嗣后师师相传，以至今日，此为 密宗大概之因缘。
问：「喇嘛」二字如何解释？敬乞开示。
答：「喇嘛」二字，含义甚广。简单言之，「喇」字汉译义为诸佛之心； 「嘛」字汉译义为众生之母。「喇嘛」者，谓以诸佛之心，视十方 含识，均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓。故「喇嘛」 二字，含义甚多。如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可 称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛；其余均可类推。
问：密宗行人对于师父之信仰心是否要紧？
答：当然要紧。弟子如不信仰师父，或反对师父，便无感应，就无功德。
问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易。
答：康藏规矩，师父收徒弟很不容易。师父对徒弟要看三年，看他变心 不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白 后，再传小法；小法修三年后，再传稍高之法；大约要十二年后， 才能得到师父之大法。甚有一生得不到师父之大法者很多很多，现 在汝们真便宜了。
问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？
答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。
问：上师在母腹中为何啼哭？
答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因时在腹中啼哭。我母认我 为怪物。
问：上师出世后，能记得前因否？
答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经， 各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚；到五六岁时，又完全 不记得。我前年在黑廊街办事处，有人抱一二岁之幼女来见我，彼 见我即呼曰：「汝是我的儿子。汝是吃我的乳长大的。」某急止之。 我细 问幼女何年生我，生我何处，均对答甚详。后二年又抱来见我 时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。
问：此女，是否上师今生之母？她所对答之话有根据否？
答：不错。
问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日丑时。又有记为乙丑年 五月十五日寅时者。不知上师是丑时生，抑为寅时生？
答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日 时，均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛 样子。

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问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。
答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作 恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。 西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想我不像喇嘛 样子。　　「记者谨按」：唯仁者能爱人，能恶人。依密宗之理，凡成就之人 不论打人骂人，均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。
问：上师见河水就发头昏，是何因缘？
答：此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西 藏时，我是大士弟子中之武将。我因战时投水而死，所以到今世见 水就头昏。
问：上师夜间睡觉有无梦事？
答：有梦，清清楚楚，不颠倒。
问：上师幼年读过几年书？
答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白。经典之文字，人人 所见相同；而经典之意义，则人人心中之见解各不一样。　　「记者谨按」：经典之文字，人人所见相同，此肉眼相同也；而经 典之真义，则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界，亦因之不 同。
问：上师几岁出家？有几兄弟？
答：我七岁出家，我居长。另有一弟一妹，我弟在我昌都被俘时走散。 以后我到北平时，他在甘肃，尚时常来信；现已好久没通信。
问：上师修道闭过几年关？
答：前后闭关二十多年（又有闻闭关十三年者）。
问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年？
答：六年。
问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中，不知确否？
答：他们都如此说，并且说著何衣服，葬在何处，为众目所共睹，大概 不实有罢。
问：上师之师父贝雅达赖祖师是否即身证佛。
答：是的是的，是即身证佛。涅盘时，身缩尺许故。
问：上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身？
答：贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严，心甚慈悲。无论 何人拜见祖师者，均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之 忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化 身亦可，称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源，大势至菩萨是阿 弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心，即诸佛之心，故谓为阿弥陀 佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可。
问：贝雅达赖祖师是密宗红教第几代祖师？
答：贝雅达赖祖师自阿达尔妈第一尊佛算起，是第三十一代之祖师；自 毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二 十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师。惟莲花 佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师，多是康藏祖师。
问：贝雅赖祖师之弟子有多少即身成佛之人？
答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。
问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？
答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦佛及一切佛之 心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身。释迦佛早有悬记。 又阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛， 功德并无差别。如照密宗供养，中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨， 下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列，功德甚大。
问：修莲花生大士法是否往生西方净土？
答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时， 大士即直送汝往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之 佛土；如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土——愿生何 佛土，即生何佛土，无不如愿成就。
问：修莲花生大士法是否往生西方净土？
答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时， 大士即直送汝往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之 佛土；如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土——看汝愿 生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。
问：修莲花生大士之法有何功德？
答：莲花生大士是诸佛菩萨身、口、意三密和合之金刚应化身。大士之 法身即阿弥陀佛之法身，与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚 像，亦即诸佛菩萨之报身。大士为方便度众生，又示现无量无边应 化身。修大士法有无量无边不可思议功德，简单言之，能具足息增 怀诛，普度一切众生大威德；且能了知世出世间一切诸法，显密圆 通，不破戒律，顿开智慧，才辩无碍，得大智慧，成就金刚不坏身； 且能具足大威权，及一切神通。其余如去病、免难、长寿；牲畜繁 盛，衣食具足，获大福利；夜梦吉祥，梦中预知吉凶；消灭一切地、 水、火、风、空所生诸灾难疾病；家运吉祥，旅行平安；避免不祥 星宿与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险；制诸外道，摧灭妖魔； 一切神鬼无不恭敬听命；且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、 恶口等罪业；一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈；求免灾难即免 灾难，求长寿即长寿，求子即得子，求财即得财，求权即得权，求 往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，无不如愿 满足。每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修 大士法功德更大；即平日修大士法，亦有无量无边功德。
问：莲花生大士为西藏开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗？
答：修祖师法当然要紧。
问：求上师慈悲，传授莲花生大士最高之法，以便修持。
答：汝们对于莲花生大士还不大相信吧，以后慢慢再传。
问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘？并有无差别？
答：莲花生大士与贝嘛密扎佛为印度同时大德，彼此互为师友，且同在 西藏弘法，故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘完了之后，即 骑天马由西藏回印度传法，后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在 西藏应化因缘完了之后，即向东来，到中国五台山成佛示寂。现五 台之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论，彼此均是喇 嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛。如同时供养时，应将大士供于上手。 又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身，照五 方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武，对 天龙八部均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使， 则用招请，此为不同之点。
问：红教历代祖师，叩求开示。
答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛，又名大日如来。第三 代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格 乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚——以上为印度祖师。第八 代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）。第九代 那恩克林宝金刚。（以下为康藏祖师）第十代赤松唵德布最金刚。 第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩 真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。 第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐 同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。 第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三 代报宛刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。 第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八 代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九 尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅达赖金刚。 「记者谨按」：第三十二代之祖师，为西康宣慰使普佑法师金刚上 师诺那呼图克图，法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛，享寿七十三岁

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问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？
答：并无差别，长寿佛是阿弥陀佛之报身佛。譬喻汝们军人，著军服时 即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。
问：观世音菩萨是何佛之化身？
答：观音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生沉没生死苦恼 大海，在六道中受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从 中来，双泪俱下，右泪即变化为观音菩萨，左泪即变化为白度母， 来普度众生。
问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观音菩萨？
答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨。
问：观世音菩萨有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音，不 知还有多少化身？
答：观音菩萨普度众生，有无量无边化身，算不出数来。
问：观世音菩萨普度众生之功德如何？
答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大，所以又倒驾显菩萨身，普度众生。 总而言之，如无观音菩萨，则诸佛菩萨亦难以普度众生。
问：康藏地方修观音法之人多不多？
答：在康藏地方一百人中，几无一二人不信佛教。凡小孩到能讲话时， 就教念六字大明。至于一般喇嘛居士修观音法者甚多，修观音法而 成就者，亦甚多甚多。
问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德？
答：观音菩萨慈悲心最大。修行人以慈悲为根本，能如观音菩萨之慈悲， 就成为观音菩萨，成就很快。
问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？
答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边。恭敬观音菩萨，当然度汝； 就是不恭敬他，甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝 听：往年西藏某喇嘛庙有一傻子喇嘛，某傻喇嘛脾气很倔强，又很 愚蠢。因他一无所长，故管家喇嘛派他专管佛菩萨面前装油点灯之 事。照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断。某喇嘛因好吃零物，每 到天黑时，就将油灯吹灭，并且说：「菩萨！菩萨！天黑了，汝们 睡觉罢。」他每天如此，将灯吹灭之后，就将灯油偷出庙外，换零 物吃。后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿。他被申斥后，气 愤不过，心里想：「这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以 知道？我非打那位多嘴的菩萨不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑 之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：「释迦佛，我知道汝是不乱说 话的。」又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：「阿弥陀佛，汝是 很慈悲，大概汝亦不告诉管家。」又到观音菩萨面前，将棍子指住 观音菩萨之头说：「这话一定是汝说的，我非打汝不可！」如是举 棍便打那泥塑之观音菩萨，菩萨忽将右手遮护其头，并且口里说： 「我没有说，我没有说！」他听见菩萨讲「我没有说」的话，气得 更大，便厉声说：「一定是汝说的，汝还赖嘴。」偏说偏打，观音 菩萨忽然举体飞升空中。他仍以棍指空中观音菩萨说：「汝赶快下 来，如不下来，我非打汝不可！」那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来 向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由，告诉他们。大众喇嘛均 叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来。观音菩萨对大众说：「汝们能听 我的话，我就下来；不然，我就不下来。」大众又叩问吩咐什么话。 观音菩萨说：「汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管灯油，因 为他好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐， 我就下来。」大众又叩头说：「一定照菩萨所吩咐办。」如是观音 菩萨一飞，飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍 然存在。某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩 萨慈悲不慈悲？
问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？
答：我所传之十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生，有 最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险、早日成佛之功德。
问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。
问：大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。
问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法，再修金刚法？
答：是的。
问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法？
答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修 金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能 一心不乱，弊病尚少；如心性不一，或坛场与衣冠不洁，供品缺乏， 或不如法，则金刚之护法认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之 事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法 均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。
问：金刚手菩萨是何佛菩萨之化身？
答：金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像。又大势至菩萨是阿弥陀佛之心 所变化，故为阿弥陀佛之化身。
问：修金刚手菩萨有何功德？
答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大 威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾难，一切所求无 不如愿成就，命终时直生西方净土。因金刚手菩萨是统辖一切金刚 护法，辅助阿弥陀佛普度众生故。
问：绿度母是何佛菩萨之化身？

答：绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。
问：修绿度母法是否往生西方净土？
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问：修绿度母法有何功德？
答：修绿度母法，有无量不可思议功德。对于避毒免灾，尤有特效。修 绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法， 有求必应，无不满愿。
　　「记者谨按」：修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三 月四日在南京登隆巷驻京办事处传授「二十一度母大法」之开示， 即知详细。
问：绿度母何以全身为绿色？
答：诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金 刚不空成就佛之颜色相同，故全身为绿色。
问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿，伸右腿；男佛菩萨是盘 右腿，伸左腿但亦有特别不在此例者。
问：南海观音菩萨有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金 刚佛母像，不知功德有无差别？
答：一是出家修道之服饰，一为修道成佛时之样子，功德并无差别。
问：密宗行人修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法， 功德有无差别。
答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手 为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是一 样。一法即一切法，功德相等。

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问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨不知有多少？
答：阿弥陀佛为普度众生，应化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来。 总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。
问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？
答：鸠摩罗什法师，是阿弥陀佛之心、金刚萨埵 之身、文殊菩萨之口， 以及诸佛菩萨之身、口、意和合而成之应化身。
问：鸠摩罗什法师是何处人？
答：法师生在中国，长在印度，所以能懂好几国语言文字。
问：鸠摩罗什法师既是诸佛菩萨之应化身，不知有无神通？
答：当然有神通。我讲个法师故事汝听，法师到中国译经传法时，他有 太太。但对于弟子是不许有妻室。因此众弟子均质问法师说：「师 父可以有太太，何以不许我们有家眷。」法师对众弟子说：「汝们 给我买包绣花针来，并给我预备洗濯水。」众弟子就照师父的吩咐 去办。法师又说：「给我打碗米醋来。」弟子又买碗醋来。法师又 说：「汝们将绣花针打开，放在醋里给我。」如是，法师连醋带针 一口一口吞下肚，再去洗濯；洗濯之后，将针由毛孔洗出来，一针 不多，一针不少。众弟子均甚惊讶，问师父是何道理？法师对大众 说：「汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来，便可娶妻生子； 不然，就不许有家眷。」如是众弟子均相视无言。
问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来，是何理由？
答：就是密宗气功的道理。
问：孔夫子是否佛菩萨之化身？
答：当然是佛菩萨之化身。
问：孔夫子是何佛菩萨之化身？
答：孔夫子是文殊菩萨之化身。文殊菩萨早已成佛，亦即是诸佛菩萨之 化身。因汉人均信仰孔夫子，故康藏人称汉人是文殊菩萨之弟子， 对汉人有相当尊敬。
问：孔夫子是圣人，不知有无咒语？
答：有咒语，孔夫子之咒语有消灭年月日时分一切不祥灾晦与百无禁忌 功德。
问：太上老君是否佛菩萨之化身？
答：太上老君是千手观世音菩萨之化身。
问：修太上老君法，有无出三界，了生死之功德？
答：汝能修到太上老君一样罢了。
问：佛教法门与道教法门有何差别？
答：佛法讲心，为无漏因。道法多讲运气炼丹，为有漏因。各有因缘， 各有功德。
问：关圣帝君在佛教中之地位如何？
答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。
问：供养关圣帝君有何功德？
答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君功德更大。
问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？
答：如发心自己成佛后，再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度 尽众生后，自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛， 一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。 密宗行人无论在家出家，均以发大菩提心为主。
问：密宗行人无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心， 方可称为大菩提心？
答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因，证佛为果， 有多大之因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众 生；视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女；普愿十方众生，一 切业障苦恼等，均归我代受；我之一切功德，均普施十方众生；众 生都去成佛，我愿入地狱，为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平 等。心、佛、众生，三无差别。一切为众生，不为自身——观世音 菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此。若如此发心，便是大菩提心，便与 观音誓愿相合。我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿， 看「普贤菩萨十大愿王」，便知详细。
问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否？
答：普为善道众生及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可。如为恶道众生， 求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生、地狱三恶道众生， 祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。
问：佛教行人持戒是否要紧？
答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空中 起楼阁，终起不成。
问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？
答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，暂不 犯戒。一般人见修密宗者身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人 很快活，但不知密宗行人之心比什么人都苦。
问：密戒应如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身、口、意 诸恶莫作，众善奉行。念念事事为善，无一念一事为恶；念念事事 为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念 念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。
问：密宗行人持戒，有无大小差别之分？
答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别。如发心小，我自受戒日 起到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒。如发心大，我为普度众 生持戒，自受戒日戒起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩 萨戒。如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不 断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。
问：密宗供品有用海螺供佛者，是何理由？
答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺 赐人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
问：供养诸佛菩萨是否要供品丰富，功德方大？
答：诸佛菩萨均慈悲度众生。供养多寡，无差别心。不过供养护法，要 合仪轨，功德方大。
问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是 何理由？
答：生佛之心，因净垢不同，故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒； 如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视，酒则 又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物， 从上口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物， 此均为凡夫心垢净差别之作用。 从前西藏有两弟兄，兄则富有，学显教；弟则贫苦，学密宗。将到 过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：「今年供品之珍多， 莫我若矣！」弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝 告曰：「诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心 。」诸佛菩萨均在空中同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛， 乃大发惭愧心。 密宗供酒，尝为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物，不知为供 养诸佛金刚之大甘露。至于食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。 所谓诸佛菩萨饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素 者能否不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力， 又耕死寄生在田地中无量众生生命。即一水之中，亦不知含有多少 细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口。我不劳而获，安享 其成，岂非罪之大者？吾人以此色身，生于罪恶渊薮之娑婆浊世， 无论何人，亦难免罪业。故修佛之人吃荤，固是有罪，要时常发惭 愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者，存个我吃素 无罪，汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。但密宗 行人最要注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，一瓜子 壳许，并观想为甘露则可。如已修证成佛，能如我师父贝雅达赖祖 师尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。食肉 则可；如为自己贪口腹而杀生或教人杀生，则不可。如已修证成佛 之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐 提，将人杀死，或杀其夫而度其妻，弹指间，即能将死者灵魂送往 西方极乐世界者，此亦另当别论。否则如为自己而杀，即虽蛩子之 子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮，及为自 己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱。其间几微之理，不 可不慎思明辨。
问：密宗灌顶大法有几种？其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？
乞略开示。答：灌顶法很多很多，简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌 顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功 德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂 修道。譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人。 密宗灌顶功德即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子。灌顶后 之身、口、意，即佛之身、口、意。事上虽未成佛，理上已是成佛， 即佛之候补佛，犹如太子是候补皇帝一样。　　诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均 可参加，并无十分限制。唯灌护法顶，则因各护法因地上之誓愿不 同，不能普遍参加，须有一定限制。
问：如小孩参加灌顶大法会，或啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否？
答：无碍！无碍！小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象，佛无差 别心。
问：修法地方好坏，对于感应与成就，有无关系？
答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华 等处，是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地。在此种名胜地方 修法，当然蒙佛加被，易于成就。但修大密宗者，则不拘地方好坏， 我就是佛，佛就是我，到处是佛土，并无差别心。
问：据说密宗行人修某尊法时，宜用某种念珠，其说是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法用水晶，或用 菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠， 功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。

derrickwong

问：凡夫烦恼甚多，心难清净，应如何对治？乞求开示。
答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼，烦恼越多越好。譬之大树，枝叶、 花卉越多，则所结之果越大；如枝叶干枯，将成死树。亦如烦恼干 枯，难以结果之理一样。
问：初学持咒时，心如野马奔驰，难以清净。应如何用功，方有进步？
答：心到何处，魂到何处。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功。 汝心在两乳之中间。
问：持咒时，我一人持咒，观想为一切众生持咒，如此作想，功德大否。
答：一人持咒，观想为一切众生持咒，功德甚大。此为密宗之理，因菩 提心大故。
问：用手转之经咒，与口念之经咒，其功德有无差别？
答：用手转经咒时，观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等，并无 差别。康藏之人，如过四十岁尚无手转经者，他人即赠以手转经。 因年过四十，寿命日促劝其及时用功故。
问：持咒之人常有护法护身否？
答：凡修佛人只要学得一个「阿」字，便有无量护法拥护，何况持诵真 言？密宗行者如法诵咒，常有无量善神、天龙、金刚密迹，常随护 卫不离其侧，如护自目。即以散乱心持咒，亦有无量金刚及其眷属， 昼夜随护。不令魔王得其方便。唯行者道功未深，无由自知耳。
问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否？
答：有净垢之分者，为众生心；佛是无垢，无差别心者。发心小者，则 有垢净之分；发心大者，则无垢净之别。唯护法咒，因各尊之誓愿 不同，则禁忌甚多，此又不可不知也。
问：如清晨起床，未经盥洗，口手不洁，亦可拜佛或持咒否？
答：与上项所答之理由相同。举一隅，其他三隅，亦可反证。总而言之， 密宗行者行住坐卧，佛不离心，心不离佛，不可片刻忘失菩提心， 为最要紧！
问：上师所传之咒，如有发愿持诵者，亦可转传否？
答：一切普通咒语，可以转传；特别法，汝们恐怕不能传；还有最特别 之法，祗要一说，就失去密宗之真理，便成不到佛。
问：念佛号与持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身、口、意 所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜忏悔 等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗，自能 洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之， 三业清净，便自成佛。
问：「四皈依咒」是何意义？敬乞解释。
答：简单解释，就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四宝之 意。
问：「四皈依咒」之功德如何？敬求开示。
答：「四皈依咒」为学密人根本大咒，有无量不可思议功德。我讲个故 事汝听：往年西藏有某信佛人，他常持此咒。与他同住之人有许多 不信佛者，暗中商议设法陷害他。但西藏法律，杀人是犯大法，所 以他们商议暗害不明害之法。彼时适某山有母老虎生产小虎。老虎 洞在悬岩绝壁，人迹不能到之地方。洞上面适有一株古树，树根生 在石岩内，树干横斜在外边。如上树能向下看见老虎洞。某日，那 些不信佛人往邀某信佛人，说：「某处有只大虎，正生产小虎。我 们都看过，汝亦去看看。」那人不知是计，欣然同往。其实他们早 用锯将树干锯得很深，只要爬上树，就要折断。他们同到树前，一 致怂恿他爬上树去看老虎。他上树后，那被锯之树，加以人之重量， 树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎正出洞打食， 只小虎在洞里。他心想我已身在虎穴，四面悬岩，又无路可走，只 得待老虎回洞吃他。并一心念「四皈依咒」。忽然「呼！」的一阵 风响，母老虎衔著野兽回洞。他更怕得厉害，紧闭两眼，随他吃。 老虎初见人时，发出凶恶要吃人样子。再过一回，渐渐不凶恶，将 打来之野兽，去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食。回来，看看 那虎，不像昨天那样凶恶。他仍然念咒，并且心里说：「昨天、今 天，老虎因为打著野兽，所以不吃我。一定是待那天打不著食时， 再 来吃我。」到第三天，老虎又出洞打食。回来，并将吃余之兽 肉，用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦。到第四、第五天， 亦送兽肉给他吃，因此未至饿死。某日母老虎又要出洞打食，伏在 他身边，用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上。他当时明白虎意， 就骑上虎背，两手抚住项毛，老虎「呼！」的一声，将他驮出洞来， 平安回到家中。那些不信佛人，忽然见他回家，甚为惊讶。他把经 过情形向大众说明。如是那些不信佛之人，从此都很信佛。
问：诵观世音菩萨之心咒「六字真言」，有何功德？
答：「六字真言」为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为 十方诸佛所赞叹。若书六字大明，如同书三藏法宝。如诵六字大明， 三世业障悉得清净，了脱生死，究意成就；且能断无明、开智慧、 降魔、治病、增富、救贫、消灾、延寿，救百千难苦，摧灭贪嗔痴， 闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹肠诸虫，亦得证果；又具无量 三昧法门，日日得具足六波罗密功德。一切金刚护法、天龙八部， 无不欢喜拥护。欲生何佛土，均如愿成就。不但持诵书写与观想等， 始有功德。只要此真言著于身，触于手，耳有所闻，目有所见，或 藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生， 亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。逢凶化吉，遇难呈祥。凡 未成佛，求寿，求子，求福，求权，求消灭一切地水火风空灾难危 险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字 真言之功德，就是佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。若以现在藏经上所 载之功德来讲，亦要讲三年方能讲完。 　「记者谨按」：按西藏《甘珠尔经》中摘要所述六字真言之功德， 有下列之十种：（一）去一切鬼魅妖魔等害。（二）除一切寒热痰 气等病。（三）救度一切水火刀兵等苦。（四）得一切福德寿命等 自在。（五）除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。（六）除一切破戒 诸恶。（七）消灭诸障，获得十地五道。（八）念十万遍，能闭三 途门。（九）念百万遍，能度六道众。（十）念千万遍以上，决得 菩提果，成佛无疑。
问：「六字真言」本为六个字，何以上师所传之咒为七个字？
答：我所传之咒多一字，为观音菩萨之心印。多此一字，功德更大。
问：大悲咒与六字真言之功德有无差别？
答：没有差别。「大悲咒」是观音菩萨之长咒。「六字真言」是观音菩 萨之心咒，亦为「大悲咒」之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普 度众生之意。譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话， 就成为长咒。开口即说请求话，就成为短咒。但目的所请求之事是 一样。请求凡夫，要说得理由充足，方能得允许。至于观音菩萨是 无差别心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应。最要紧是自 己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这才是真正修观 音菩萨。
问：持诵「白伞盖佛母真言」有何功德？
答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德。凡遇怨敌，能使其 自行惊扰退避；天魔外道，悉皆降服；并摧毁一切巫蛊、诅咒、禁 语。行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险。又可避免一切 地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、 善忘等病，以及一千八十四种灾难；如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅 魍魉显形等事，均可潜消；一切所求，无不如愿成就。修此法或持 此咒者，常得日月星斗欢喜拥护，而降吉祥。如书写持诵或供养此 咒者，功德相等。如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土。 又《楞严经》亦有此咒，惟《楞严经》上之咒，是释迦佛化佛所说； 我所传者，是释迦佛化佛母所说，名词虽同，其咒则异。此咒比《 楞严经》上之「白伞盖咒」功德尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑 教，邪法甚厉害，如想害某人，他口念诅咒，即使某人变为牛马畜 生，他就骑上所变之马驰骋而去。或将所变之畜即行宰杀，亦不犯 法。或自己变为猛虎，将仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此种邪法时， 只要念七遍「白伞盖咒」，他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎； 想害之人，亦变不成畜生。又我前在四川时，有宜昌人皈依弟子， 他将我所写之「白伞盖咒」供在家中。他家甚富，彼时有变兵往他 家抢劫，他无法，只得将门关闭。变兵到他房屋外，总是打圈子， 绕房而走，始终找不著门，不能进屋。因此，未受损失。总而言之， 修白伞盖佛母法，有无量不可思议功德。
问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒为多赞叹请求之意；持心咒， 我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
问：持诵「六道金刚咒」之功德如何？
答：「六道金刚咒」可译为「带成佛咒」，即佩带身上，亦可成佛。此 咒普度众生，有无量无边功德。凡耳闻此咒声，或目睹此咒字，或 身手触著此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对于超度 死亡众生，功德尤大。死亡众生虽已堕恶道，亦可出离，往生净土。 生前如多念此咒，则死后焚身，即得舍利。此咒因缘是阿达尔妈佛 传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人，心甚慈悲。彼时 有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水，亦因之干断。 湖内之鱼，天天被乾死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一 担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去；待回到湖 时，又见有许多鱼都干死了。某人叹气说：「得救的众生少，不得 救的众生多，众生真难度！」彼时毗卢遮那佛化身对他说：「众生 度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生，则众生自能普度。 」某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授 以此咒。某念咒七遍后，所有已死之鱼均往生西方净土；未死之鱼， 均消灭无量业障，随后均得往生成佛。此「六道金刚心咒」具有不 可思议功德之大概情形。

真言与手印 (诺那呼图克图法语)
问：诸佛密咒之功德如何？乞略开示。
　　答：诸佛真言均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下： 　　（一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中，或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落于身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
　　（二）或书咒语于帽内，戴于头上；或书咒佩于身上及衣中；或书于幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生；或书于钟、鼓、铃、铎、螺、钹等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切众生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
　　（三）或书写咒语置于山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或刮风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空众生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
　　（四）一切众生，纵有五无间罪之罪、诸佛不忏之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至于诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心，为最要紧。

derrickwong

大圓滿的開示 ( 轉貼 )

紅教法王敦珠仁波切開示

仙藩仁波切英譯 林崇安漢譯

一、 大?滿之見

(一) 阿字

在文殊師利菩薩灌頂時，所用之「鏡子」，代表智慧。而其上有一「阿」字，此阿字代表著不生不滅。此意義甚為重要，諸佛皆由此阿字呈現出來，也就是說，諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的，諸佛只是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

但為何又要有個「阿」字呢？因為空性本身超出言詮，不可思議，為方便引導，乃以「阿」字來象徵。此空性要用直覺的大智慧來體悟，這種大智慧稱為「般若」，為諸佛之母，只能由各人修行後去體悟。

(二) 佛與眾生

進一步，我們來研究為什麼有佛之呈現？眾生與佛有什麼關係？這有直接的答案：佛由眾生而呈現。眾生由於在輪迴痛苦著，佛便呈現出來照顧他們。因此，佛不離開眾生。

但是從勝義諦的角度來看，諸佛與眾生，同是本性了不可得，皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解，而眾生則以為實，因此在世俗諦上，便有佛與眾生的差別。

(三) 心與明覺

心性了不可得，眾生卻執以為實，而起自他對立之分別，因此眾生之「心」，充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪迴下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，不管淨或不淨，皆如幻如化。對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出「明」的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。

二、 大圓滿之修

上述為大圓滿見之建立，若只停留在此，仍是不夠，必須進一步去實修，證悟只能靠自己得來。

第一步，先將三業之身及語不動，安靜下來。

第二步，將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。

三、 結語

外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀，一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住「無物去執」之心，因為此時仍是起一種限制之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。

以上，把甚深之大圓滿，做一簡單扼要之開示。