一贯道的借窍，开沙是什么？

叶浮萍

行義或信，
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何已矣。


孔子說：“符合禮法的話，能不聽從嗎?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰聽了不高興呢?但只有分析了話語真假才是可貴的。只是高興卻不分析，只是聽從而不改正錯誤，這樣的人我對他沒辦法了。”

叶浮萍

只喊主(道)，遵义，或不被承認之作惡者(德之賊)


　　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】

　　孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

【评析】

　　孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。


子曰:道二，仁與不仁而已矣。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”



故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。——《中庸》


萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」

曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂硃也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」


孟子得意門生萬章，勤學好問，對有件事一直迷惑不解，萬章請教孟子說：在鄉里大家都公認鄉愿文質彬彬、逢人恭維、不道人長短、不說人是非，從不得罪於人，人人都說鄉愿是好人。為甚麼孔子說他是壞人，討厭他，並且還批評鄉愿是「德之賊」，這是甚麼原故？

孟子回答：鄉愿是個聰明的人，做人處世八面玲瓏、面面俱到，文質彬彬，逢人恭維有禮。一心只會討好別人，取悅別人來塑造自己忠厚老實、公正廉潔、與世無爭的形象，騙取別人對他的好感，希望人人說他是好人。說是一套，做又是一套，只顧自己的利益，在別人面前表現出親和好人的樣子，不敢說實話，不敢論是非，罔顧道義。這種人是「同乎流俗、合乎污世」之輩，這種偽君子的假好人，表面看起來是好人，其實是騙取民心、不忠不義、同流合污的壞人，對社會國家沒有益處，所以孔子討厭他，稱呼他為「德之賊」。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 12:54 AM
古時，華夏有聖人，賢人，君子等之分。

一般傳統上，聖人的稱號是以一生人的業績才被后人所定论的。 ...

聖人，賢人，君子等也似如救世主，義人，僕人的稱號一般的。

请问，所谓的聖人，賢人，君子怎样掌握自己的生命？

他们现在怎么样？

他们能自救吗？

他们怎样救世？

看来，你还不明白圣经说的救世主是什么？

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 02:15 AM
所謂求，叩門，

（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命 ...

你引用圣经耶稣基督的教导，却用孟子，孔子来解释，

其实，孟，孔并不是耶稣的门徒，也没有读过圣经，

他们根本不明白耶稣的意思，

你引用圣经就必须要回到圣经，

这样简单的道理你怎么还明白不呢？

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 02:29 AM
行義或信，
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改， ...

你引用圣经的义和信，却叫孔子来回答，把孔子都搞傻了，

以下是一部分关于信和义的教导：

罗马书 10:9-10
“你若口里宣认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活，就必得救。因为，人心里信就可以称义，口里宣认就可以得救。”

约翰福音 1:12-13
“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这些人不是从血生的，不是从情欲生的，也不是从人的意愿生的，而是从神生的。”

哥林多后书 5:21
“神使那无罪的[基督]替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义。”

罗马书3:20-28

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；

如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

既是这样，哪里能夸口呢﹖没有可夸的了。用何法没有的呢﹖是用立功之法吗﹖不是，乃用信主之法。

所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 11:27 AM
你引用圣经耶稣基督的教导，却用孟子，孔子来解释，
其实，孟，孔并不是耶稣的门徒，也没有读过圣经，
...

所以再怎麼聊，你也不能貫通何谓五教歸一。畢竟確是先入為主，除ABC外，無文字可言。


是非只為開口，煩惱皆因強出口。
糾紛是因各有執。
我想，我就和你談到這裡好了。再谈下去可能就會無形進入攻擊。

古之學者为已，今之學者為人。
你的見地，也促我多一番了解。多謝。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 02:39 AM
只喊主(道)，遵义，或不被承認之作惡者(德之賊)

孔子，万子，孟子都不是耶稣基督的门徒，他们完全不明白上帝的道，他们只能够靠自己摸索，寻求；

因此，那是世人的道，完全与圣经扯不上关系。

耶稣基督的道是来自上帝的话语，

所以上帝的道高于世人的道。

你拒绝上帝的道而宁可去摸索人的道，

却又要引用上帝的话语呢，又歪曲上帝的话语，

你知道自己到底在作什么吗？

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 12:09 PM
孔子，万子，孟子都不是耶稣基督的门徒，他们完全不明白上帝的道，他们只能够靠自己摸索，寻求；
因此， ...

我覺得，或者你回去福音版開章題會比較洽當的。

如，從基督對借竅，开沙的看法。
從基督對五教歸一的觀點。

這樣，關起門戶自我交流，或許合宜。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 11:53 AM
所以再怎麼聊，你也不能貫通何谓五教歸一。畢竟確是先入為主，除ABC外，無文字可言。

五教如何归一？你必须讲出真相来啊。

基督教是相信上帝的信仰，上帝要世人听从耶稣基督的教导。

孔子，老子，释迦摩尼，默罕默德，这四个人愿意听从耶稣基督吗？连你自己都不能以身作则相信耶稣是唯一的救主，

世人背叛了上帝，难道要上帝听从祂所造的人吗？

请问，怎样五教归一？？

你需要讲出道理来服人，对吗？

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 12:28 PM
五教如何归一？你必须讲出真相来啊。
基督教是相信上帝的信仰，上帝要世人听从耶稣基督的教导。
孔子， ...

你連經文與經文的近義段落，也有抗拒感。要怎麼進一步看廣義呢?

看看我的46樓吧，已經回復你了。
再見。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 12:28 PM
我覺得，或者你回去福音版開章題會比較洽當的。

如，從基督對借竅，开沙的看法。

这个问题需要一贯道的人来解答才适当的。

一贯道引用圣经应该对圣经有责任感，

一贯道把基督教当做其中一部分，有义务作出解释。

对吗？

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 12:41 PM
这个问题需要一贯道的人来解答才适当的。
一贯道引用圣经应该对圣经有责任感，
一贯道把基督教当做其中 ...

以你的自我立場，作不到解釋。因為你已經自我劃分小圓圈，除非你能放下自我开心扇寬大圓圈。
毕章人劃分之，上帝卻坐在地球大圓圈上。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 4-3-2014 04:39 PM
以上是所谓的怪力亂神，子不語，因非正道。

孔子之時亦如此。

所以孔子儒家從禮儀人倫，而素位而行，進一步敬上帝。

21 “不是每一個對我說：‘主啊，主啊！’的人，都能進入天國，唯有遵行我天父旨意的人，才能進去。 22 到那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊！難道我們沒有奉你的名講道，奉你的名趕鬼，奉你的名行過許多神蹟嗎？’23但我必向他們聲明：‘我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！

孔子没有读过圣经，并不知道上帝的心意，

现在，你有机会读到圣经，也能够引用耶稣警告门徒的经文，

但是，你宁可跟从无助的孔子也不相信耶稣，

那么，你就是熟读圣经又如何？

拒绝耶稣的人后果也是：耶稣说的，我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 01:01 PM
以你的自我立場，作不到解釋。因為你已經自我劃分小圓圈，除非你能放下自我开心扇寬大圓圈。
毕章人劃分 ...

不要避重就轻，

请你针对我的句子或片段作评论。

让我知道错在哪里？

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 01:19 PM
不要避重就轻，

请你针对我的句子或片段作评论。

你的立場沒錯，圣经當然也沒错。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 01:19 PM
不要避重就轻，

请你针对我的句子或片段作评论。

你該知道， 上帝坐在地球大圈上是引自哪里吧?

叶浮萍

美丽旅程 发表于 6-3-2014 01:07 PM
孔子没有读过圣经，并不知道上帝的心意，

现在，你有机会读到圣经，也能够引用耶稣警告门徒的经文，

你這最后一段，把名詞拿去。留下義理。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 01:50 PM
你該知道， 上帝坐在地球大圈上是引自哪里吧?

赛40

22上帝坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。

23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。（审判官就是那些所谓的诸神。）

24他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎稭一样。

25那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢﹖

26你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。

第25-26节，上帝邀请人观看他所创造的大自然，观看天上的星星，从中认识他的伟大和权能。

谁可以相比？叫谁与上帝相等？

所以，我强调不要拿古人来与上帝相比，

那不是我的执着而是上帝的本意。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 6-3-2014 02:06 PM
你這最后一段，把名詞拿去。留下義理。

恕我不明白你的意思，希望你不客气的评论。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 4-3-2014 05:01 PM
很遗憾，孔子没有机会认识圣经，他不认识耶和华上帝。

很遗憾，孔子没有叫人去拜拜他，却有人莫名其妙 ...

這第三段，把名詞去掉。把獨生子換為傳道者或使者。然后留下重點義理。