分享玄空六法-谈养吾

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太 岁 章
太岁者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。《易》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人谓五，天位五，地位二，地理曰“太岁”者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气、午年以寅午戌方之形气相求吉凶。《经》云：“但看大岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是。”盖又曰太岁吉则助吉，凶则助凶。要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位参以理气中之吉凶也。年有二十四节气，气有温厚、严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊。立宅安坟能迎其合时得令之气，《经》称“叩金龙”、“永不穷”者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举。他如大运、小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之，形气相参，方有应验。
    《经》云“推五运，定六气”者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法相提并论，为断验吉凶之要诀。十二支神之值年，太阳之躔度，紫白之飞加到宫、对冲、三合、六合，均与挨星城门等法息息相通，殊非三言两语可以了解。总之，以气运论，以年月论，均可名之曰太岁。地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害，均可推求而得之。世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀互相感应耳。《经》云“气感而应”，于焉可证。冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然。《经》云“鬼福及人”，语云“亲安则子安”，木本水源，气物之相感乃如此。

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六法余义
六法精蕴，上节已阐述之矣。至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不惮宣泄，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之。今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至辟为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也，而于此为尤甚。行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。

研究者，第一务从河洛、先后天之卦理中推求，参以《易》学，证之《辨正》，理通则道自合。实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳。其用法曰“先天为体”者，子母公孙皆从交易变易而来，故二十四龙中只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。

曰“后天为用”者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神。第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女依次而流行。下元六七八九为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片。以生成之数言之，则一六共宗也，二七同道也，三八为朋也，四九为友也，其原理即在乎此。以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故曰两片，玄空之义，乃具于此。至论每运之大雌雄也，则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，《易》曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”一三五七九，天数也；二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与酉，乾与巽，艮与坤，八干四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣。惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学焉求其能彻底哉？

则吾亦无如之何矣！以上三者，《经》已研幾及之矣。而雌雄看其形，金龙察其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼。太动则刚而露，太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此。《易》曰“吉凶悔吝生乎动”，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰“看”曰“叩”者，用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也！乾阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明。《经》云：“葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟。”生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美。城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地理者学习之。

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六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考。

如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已届七十余年，其家休咎如何？断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时。

初年发丁，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十余年来远不如前，数十年蓬勃气象为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。


如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运丁财亦旺，或较上一运为更盛，无贵有秀，惟恐不久。第二运即见变色。今进四运，必已一落千丈。发而多故，乃形气之所系也。

如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运丁旺而财衰，长房最为吃亏。二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久。时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。


又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，乾宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十余年，其家休咎如何？断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发丁财。

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《经》云“甲癸申，贪狼一路行”，建于二运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发。初年稍有不利，

丙午年起，二十余年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即《经》所谓“乙辛丁癸田庄位”是也。

庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中恐一蹶不振矣！语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之征兆，察其已往，可知将来。南北江东，已略述其义矣，兹再以江西言之。当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。

如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发。

然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久暂，则有分别。因我国西高东下者众多，故此云云。若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取。虽然局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书曰“顾我欲留”者是也。作法中亦有江东、江西、江南、江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此。阴地如此，阳基亦然，书曰“山旺即是水旺，水旺即是山旺”。有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺。有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例。

世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能以玄空挨星中之孟仲老少，参以《易》之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参《青囊》、《玄空秘旨》，自可得之矣。

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辨 分 房
分房之法，有分形势理气。祖宗墓地，犹植物之根荄，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣。得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根荄之与枝叶，此全因于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效。世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳。从形势上断休咎，十有十验。《经》云：“左边水反长房绝，右边水射小儿亡，当面水反中男当。”曰反曰射，皆形势上所大忌。若之玄曲折，即不谓之凶可知矣。此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根荄，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。

至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶。若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害，何运凶者，吉于何房，凶至何地者？舍从理气上推求不能。形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉何独不然？世有以二十四龙之杖法论短长，以八干四维十二支分为孟仲季者，未明玄空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房：雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应。

试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房。得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借。识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。

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讲世俗上山下水之非
《经》云：“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”“山管山，水管水”。明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位。古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰“江南龙来江北望”，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望。在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣。山属阴，水属阳，阴阳岂能误错？气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即《经》曰“阴用阳朝，阳用阴应”，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。

章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上、坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本毋置辨。惟今世行此者，到处风行，并谓此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究诘。章氏所称之龙神，即每运之正神，《经》云“正神百步始成龙，水短便遭凶”。今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与《经》旨完全舛错，此不得不辨者二也。

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辨 元 运
一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系。世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同；后天为用，有生旺衰死之交替。八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸巳为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年。如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之之真旨也，他卦类推。世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也。只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

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辨 挨 星
挨星之种类繁矣，而以今世为最。有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举。凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非。先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，《经》云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也。

蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。

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杂  辨
    地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最。三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举。以地理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合。理姑不谈，安亲则一也。地理、天理、性理，自有各个人之造化存焉。世惟地理不能普及，
生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处。杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天。世有以研究学术为从人情偏见上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之。地有情，天有理，人有道，合乎三者之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣。
语云“一德二运三风水，四积阴功五读书”，诚哉是言也。

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葬
“葬”字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土。《经》云“葬者乘生气也”。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨。葬得生气之所，则遗体不朽。书云“龙贵阴，穴贵阳。”阴则土质有力，阳则生气中和。地理“先看金龙动不动”，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然。不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣。乘此生动之气脉，

世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二。气与情，地与灵，不因物质上之变异而异其情气，减其感应。骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感。感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉！

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辨山龙与平龙之差等
山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最。山地多骨，平龙多血。葬骨者不离肉，葬肉者不离血。总之得脉为地理之最上一乘。

平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉。脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是。今兹有开辟公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时。不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者，均未可知。而只以目前之规模言之，山乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少。若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未便非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也，少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生齿日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到处满目，可以增加生产之地而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年？或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。

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应认识本书之要点
地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用。书云“卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆”，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而彼处言后天，此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举。《经》云“阳从左边团团转，阴从右路转相通”。“左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙”，此形势上之相对，理气上自然之相配也。不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰“顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克”，此挨星作法中之顺逆生死也。“二十四山双双起，共成四十有八局”，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊。流行顺序，根据洛书九数；消长得失，根据后天八卦。

曰零曰正，以洛书合十分；宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定。如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。

曰正神、零神者，非后天南北之坎离，
亦非先天东西之坎离，
亦非洛书九数顺飞逆飞之坎离，
乃天地自然妙合而成之坎离也。他如天地、雷风、山泽之断语，无不皆然。理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语以闻诸。

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辨阳宅专论坐山之非
房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣。今世相宅者，大都若是。复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。

不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以其大门为宅向，且宅向与大门向往往同在一线，并有头进、二进、三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所谓正门者。故其纳气一贯，并无数层之大建，立极简单，看法较易。当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者。

至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论。要知阴宅重乘气，兼论纳气；阳宅则重在纳气，而乘气则次之。阴宅立极专一，无间数层数、前后左右、偏东偏西之分；阳宅却立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐山，专论宅之朝向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然？《经》云“向首一星灾福柄”，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄。

总之，明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣！此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉；此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶。纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重。如门路或动气方为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉；如为衰死之气，则任何坐向均凶。不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳。至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明。纳气既明，则吉凶判然。若夫层数高低，岂有阴阳五行之分？下层则纳气归一，以四邻必有相等之建筑物也；上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，故与下层不同。至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。

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论 立 极
书曰“物物一太极”，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也。地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人；地既而为屋，则屋内有人。既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动幾也。《经》云“识掌模，太极分明必有图”，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也，故以为极。外来动气虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论；外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论；在人极之北者，以纳得北方坎气论。所以，补救之道，有移其桌位、床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者；或则移其门路，而桌与床仍一仍其旧，吉凶顿大不同者。纳气之吉凶，即桌位、床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分？甚至有不明纳气之原理，而以桌位、床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉！宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失准此。上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。

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附论土葬与火化
中原食土还土，历尚土葬。漠北食肉还肉，习尚兽葬。食植物为生，谓之食土；食鸟兽为生，谓之食肉。僧道迷于仙佛，历古有尚火化者。今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德。要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安？且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬？不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩？若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火？盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离，已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当。若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁，亦可痛矣！父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝。“恻隐之心，人皆有之”；人道主义，人皆有之。独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自揣之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚。旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣。中原道义之邦，地广人众，殊有所不然耳，故滋数语，以供会后之研究人道与地学者。
考  证
青 囊 《晋书郭璞传》：有郭公者，客居河东，精于卜筮。璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，今堪舆之有青囊本此。

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黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰：“读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣。”故世称圯上老人，又称黄石公。良读其书，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行卜筮之术，所占多奇验。所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《楚词注》等等，计数十万言。后为王敦所杀。王敦，晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。
赤松子 古仙人名，《史记张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”一说赤松子为神农时之雨师。
杨筠松 唐堪舆家，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》诸书。《宋史稠螂志》称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫。广明中，黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云。查虔州属江西赣州府。
曾求己 唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。
张 良 秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车。高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候。晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。
赖文俊 宋处州人，字太素，尝官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣。所著有《催官篇》二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理。处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建宁府。

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一年運之計算：

玄空六法年運之計算．統二元而分八運．並以先天八卦卦爻陽九陰六之法計之．其算法如下～

後天坎一運．先天坤．為三陰爻．統１８年．
後天坤二運．先天巽．為二陽爻一陰爻．統２４年．
後天震三運．先天離．為二陽爻一陰爻．統２４年．
後天巽四運．先天兌．為二陽爻一陰爻．統２４年．
（此為上元之一片共九十年）

後天乾六運．先天艮．為二陰爻一陽爻．統２１年．
後天兌七運．先天坎．為二陰爻一陽爻．統２１年．
後天艮八運．先天震．為二陰爻一陽爻．統２１年．
後天離九運．先天乾．為三陽爻．統２７年．
（此為下元之一片共九十年）

八運上下元合計共統１８０年．

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二雌雄：

玄空六法之用．乃以先天卦之相對分雌雄為配．此乃就理氣上言也．與形勢無涉．

其用分為：

１．坎離卦．為中男中女相配．

２．震巽卦．為長男長女相配．

３．艮兌卦．為少男少女相配．

４．乾坤卦．為老父老母相配．

其用必相對．必長配長．中配中．少配少．老配老．若非此．則雖有雌雄之分．而不為配．如不配則不交．

按此合以山水．則若山為長男．則水必要為長女．若水為中男．則山必要為中女．如此方才構成所謂之雌雄相見．

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三金龍：

玄空六法．以每運之金龍．為用卦之發用．其法以後天洛數．配後天之卦．分陽順陰逆飛佈九宮．循五黃所到之宮位為零神．對宮為正神．其用法如下：

一運為坎．一為奇數入中順飛．五黃到離．以水火卦為用．

二運為坤．二為偶數入中逆飛．五黃到坤．以天地卦為用．

三運為震．三為奇數入中順飛．五黃到兌．以雷風卦為用．

四運為巽．四為偶數入中逆飛．五黃到巽．以雷風卦為用．

六運為乾．六為偶數入中逆飛．五黃到乾．以天地卦為用．

七運為兌．七為奇數入中順飛．五黃到震．以山澤卦為用．

八運為艮．八為偶數入中逆飛．五黃到艮．以山澤卦為用．

九運為離．九為奇數入中順飛．五黃到坎．以水火卦為用．


其中每運有正神之用法與零神之用法～

正神之用法如下：

一運山用坎．而水要收離．

二運山用坤．而水要收乾．

三運山用震．而水要收巽．

四運山用巽．而水要收震．

六運山用乾．而水要收坤．

七運山用兌．而水要收艮．

八運山用艮．而水要收兌．

九運山用離．而水要收坎．

零神之用法如下：

一運零神為離．山要用坎．

二運零神為艮．山要用兌．

三運零神為兌．山要用艮．

四運零神為乾．山要用坤．

六運零神為巽．山要用震．

七運零神為震．山要用巽．

八運零神為坤．山要用乾．

九運零神為坎．山要用離．

待續～

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四挨星：

玄空本義中之挨星法．乃以先天八卦為體．並以二十四山分配二十四爻．使每卦有三爻．依天氣逆旋之原理．逐爻挨出．其挨法如下：

１．以乙．辛．丁．癸．寅．申．巳．亥八山為卦之初爻．
　　以子．午．卯．酉．乾．巽．艮．坤八山為卦之中爻．
　　以甲．庚．壬．丙．辰．戌．丑．未八山為卦之上爻．
　　變爻之法．陽變陰．陰變陽．一索再索也．

２．每卦中有一主爻．若變到主爻則三爻全變．其各卦之主爻如下：
　　
　　乾坤坎離以中爻為主爻．
　　
　　震巽以初爻為主爻．

　　艮兌以上爻為主爻．

３．依上法則二十四山所屬之挨星卦氣如下：

　　１．申子辰卯山為乾卦氣．
　　　　
　　２．寅午戌酉山為坤卦氣．

　　３．子卯未巳山為坎卦氣．

　　４．午酉丑亥山為離卦氣．

　　５．甲癸申巽山為震卦氣．

　　６．庚丁寅乾山為巽卦氣．

　　７．坤壬乙辰山為艮卦氣．

　　８．艮丙辛戌山為兌卦氣．