无我是断见，

佐竹

原帖由 y973 于 9-6-2008 09:20 PM 发表


各人觉得，诸法是苦，就是佛法存在的根源。

沒要跟你辯論，只是想討論。

誰不覺得諸法是苦呢？是不是覺得諸法是苦的人就習得佛法？

y973

师兄有否想过以下两个问题，这是我未来很想研究的，

1）为何抱着常见，就无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够永恒，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够永恒，学习控制一切禅定力，他为何不能解脱？

2）为何抱着断见，也无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够不存在，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够不存在，学习控制一切禅定力，他为何不能解脱？

我们只是随从佛陀说以上两种观念不能究竟，到底他们如何造成无法解脱？
即使他们得到无上戒和禅定力，为何以上两种看法，就让他无法解脱？

y973

原帖由 佐竹 于 9-6-2008 09:26 PM 发表


沒要跟你辯論，只是想討論。

誰不覺得諸法是苦呢？是不是覺得諸法是苦的人就習得佛法？

四圣谛中，苦排第一，

无明就是不知道诸法的苦相，
接着，就是不知道苦的集，
接着，就是不知道苦灭的方向，
接着，就是不知道如何到达苦灭的出口。

所以，诸法的苦，就是佛法的根源。

苦集灭道，都要全面性了解，才能算是習得佛法。

海神之風

原帖由 第2世不变金刚 于 9-6-2008 07:01 PM 发表

在购物中心看到一位比丘尼
在看一本书
突然比丘尼把书
大力的丢在架子上
我过去看一看
原来是卢胜彦的书

我就问文建法师
这做法对吗？
文建法师说对 ...

法师的断见，是指--> 在生活中斩断一切邪见吧？

佐竹

原帖由 y973 于 9-6-2008 09:43 PM 发表


四圣谛中，苦排第一，

无明就是不知道诸法的苦相，
接着，就是不知道苦的集，
接着，就是不知道苦灭的方向，
接着，就是不知道如何到达苦灭的出口。

所以，诸法的苦，就是佛法的根源。

苦集灭道，都 ...

諸法的苦不是佛法的根源，「覺」諸法的苦才是。如果苦是佛法的根源，娑婆世界就要改名了，不是嗎？

花生包

佛说：一切法无我。我个人觉得这是经典的经文，我们不应该擅自更改。翻译大师们，当初必定经过了多次严密的校对，才选出这个词汇，我们应该三思而行。

一切法，无我。这是一个句子，分开两个，首先是一切法，然后是无我。法，是一切的存有，包括了事物，以及非事物。这一切，都是无我。“我”，有三个意义，

• 永恒
• 主宰
• 唯一

法，可以分为身心法。身，是色法。心，是心法、心所有法、心不相应法、无为法。

简单介绍一下。

另外，此篇经文，其实并不能直接说成无我就是断见。在这经文里，无我就是断见，是在某个条件下，因为提问者的特殊因素而形成。基本上，与一切法无我没有冲突。

三法印

拿起分别执着, 放下超越对错.

upatissa

[quote]原帖由 y973 于 9-6-2008 09:36 PM 发表
师兄有否想过以下两个问题，这是我未来很想研究的，

师兄有否想过以下两个问题，这是我未来很想研究的，

1）为何抱着常见，就无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够永恒，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够永恒，学习控制一切禅定力，他为何不能解脱？

2）为何抱着断见，也无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够不存在，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够不存在，学习控制一切禅定力，他为何不能解脱？

我们只是随从佛陀说以上两种观念不能究竟，到底他们如何造成无法解脱？
即使他们得到无上戒和禅定力，为何以上两种看法，就让他无法解脱？
[/quote]

只要有所执著，无论是我，无我，非无我，非我，非非我，你的内心就免不了期待，跟随着得失，紧张，痛苦,不管你的禅定境界有多高。追根究底，这只是众生无始以来的阿赖耶见。我们内心总希望捉住某个事物，总希望有个东西是不会变的，才觉得安全感。偏偏以佛法来看，恰恰是这种执著导致痛苦的产生，因为一切事物都是缘起的，无常的，不圆满的，没有独立永恒的事物。捉住一些无常无我的事物，相信她会不变，苦的产生不过是迟早的事情。严格来讲，从一开始捉住，就已经产生得失，紧张，期待的苦的状态。

古印度的宗教思想家，总是相信有个永恒不变的事物。往内发展。就是神我，自性，命我，神性，佛性，灵魂等等。往外发展就是梵，大我，道等外在精神实体；再加以人格化，就是创造万物，全能的上帝，神了。但是无论是神我，自性，命我，神性，佛性，灵魂，梵，大我，道，上帝，神等等都是无法被证实。结果就有另外一些思想家，起来
破斥这种我的观念，包括了没有业果轮回的现象，人死一了百了。这两种人，一者相信有我，一者相信没有我，争论不休。更惨的是，无论是有我还是没有我，没有人能够证明，自然就公说公有理，婆说婆有理。以佛法的角度来看，两者都是深深执著某种事物，自然
是苦不堪言。
佛陀是有智慧的人，自然深深理解当时的印度思想盲点，所以佛陀从一开始就采取“证伪“（相对于一般人采取证实的方法，比如采取证实的方法来验证上帝，你永远不会有答案）的方式来否定神我的观念。佛陀教我们以缘起来深观五蕴，以破除神我的存在。神我破除了，所谓有我，无我的争执也就不必要了。所以深观缘起，自然不会执著，捉住我，无我，非无我，非我，非非我任何一种观念。龙树菩萨的缘起性空，（空也是空）月称菩萨破而不立的应承法，都只是佛陀缘起无我的开展。所谓破除神我的存在，用没有神我来（无我）解释不是比“不是神我“（非我）来的彻底吗？非我只是说明了五蕴不是神我，但并没有否定神我的存在，所以非我最后还是会引起古印度人所争论的有我无我只争，无法彻底解决这个问题。唯有站在一切法是缘起，无常，无我，我们内心才不会捉住任何事物，概念。一切不过是缘起缘灭，我们捉住什么呢？对于非我，我是绝对保留。。。

upatissa

[quote]原帖由 y973 于 9-6-2008 09:36 PM 发表
师兄有否想过以下两个问题，这是我未来很想研究的，

1）为何抱着常见，就无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够永恒，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够永恒，学习控制一切禅定 ... [/quote

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只要有所执著，无论是我，无我，非无我，非我，非非我，你的内心就免不了期待，跟随着得失，紧张，痛苦,不管你的禅定境界有多高。追根究底，这只是众生无始以来的阿赖耶见。我们内心总希望捉住某个事物，总希望有个东西是不会变的，才觉得安全感。偏偏以佛法来看，恰恰是这种执著导致痛苦的产生，因为一切事物都是缘起的，无常的，不圆满的，没有独立永恒的事物。捉住一些无常无我的事物，相信她会不变，苦的产生不过是迟早的事情。严格来讲，从一开始捉住，就已经产生得失，紧张，期待的苦的状态。

古印度的宗教思想家，总是相信有个永恒不变的事物。往内发展。就是神我，自性，命我，神性，佛性，灵魂等等。往外发展就是梵，大我，道等外在精神实体；再加以人格化，就是创造万物，全能的上帝，神了。但是无论是神我，自性，命我，神性，佛性，灵魂，梵，大我，道，上帝，神等等都是无法被证实。结果就有另外一些思想家，起来
破斥这种我的观念，包括了没有业果轮回的现象，人死一了百了。这两种人，一者相信有我，一者相信没有我，争论不休。更惨的是，无论是有我还是没有我，没有人能够证明，自然就公说公有理，婆说婆有理。以佛法的角度来看，两者都是深深执著某种事物，自然
是苦不堪言。
佛陀是有智慧的人，自然深深理解当时的印度思想盲点，所以佛陀从一开始就采取“证伪“（相对于一般人采取证实的方法，比如采取证实的方法来验证上帝，你永远不会有答案）的方式来否定神我的观念。佛陀教我们以缘起来深观五蕴，以破除神我的存在。神我破除了，所谓有我，无我的争执也就不必要了。所以深观缘起，自然不会执著，捉住我，无我，非无我，非我，非非我任何一种观念。龙树菩萨的缘起性空，（空也是空）月称菩萨破而不立的应承法，都只是佛陀缘起无我的开展。所谓破除神我的存在，用没有神我来（无我）解释不是比“不是神我“（非我）来的彻底吗？非我只是说明了五蕴不是神我，但并没有否定神我的存在，所以非我最后还是会引起古印度人所争论的有我无我只争，无法彻底解决这个问题。唯有站在一切法是缘起，无常，无我，我们内心才不会捉住任何事物，概念。一切不过是缘起缘灭，我们捉住什么呢？对于非我，我是绝对保留。。。

justdoit77

原帖由 佐竹 于 9-6-2008 09:25 PM 发表

我還以為是明心見性呢。不是嗎？

没有这样快啦.

佐竹

原帖由 justdoit77 于 10-6-2008 07:19 AM 发表

没有这样快啦.

那明心見性是在那一個階段咧？

peggy_str

原帖由 y973 于 9-6-2008 05:09 PM 发表
以下两个观点容易让人误解：

1）无我包含了没有我的存在。

2）无常包含了没有永恒的法相，也包括中断了。

由于以上的两点都是佛陀所不认同的，

所以，我选择说：
一切法非我，不是我的。

不常不断， ...

对啊～无我的确是这个意思啊～
看来又有许多人误解了～

这是我师父时常问的问题。

问：五蕴（色、受、想、行、识）是你的吗？你可以控制吗？如果是你的，你可以让你的身体不老化或生病吗？你可以控制你的感受或想吗？如果不是你的，那有一个＂我＂在吗？

没有一个＂我＂的存在，就是无我的意思。

佐竹

不是我和我的都有我在。
沒有我和有我也有我在。

我又又来啦

原帖由 第2世不变金刚 于 9-6-2008 07:01 PM 发表
哦！
不好意思！！
断见！！
我一个月前的个案

我在购物中心看到一位比丘尼
在看一本书
突然比丘尼把书
大力的丢在架子上
我过去看一看
原来是卢胜彦的书

我就问文建法师
这做法对吗？
文建法师说对！
应该这么做！
这叫“断见“
我们觉得不对的书
可以这样做

我差点就晕过去
文建法师还重复的好几次
肯定的告说我
这是断见

大家有什么意见？？

1.一个问题:为什么她要"看"了之后"才"把书大力的丢在架子上?(难道他没看到作者是谁?)
和我说的"三弃三取"的故事相映成趣.

2.此"断见",先不论在对其平素生活上和个人行止的助益几何,但这种"有选择性"的"断";无端生起涟漪对其在修行上却毫无任何帮助.

rushiwowen

原帖由 佐竹 于 10-6-2008 09:35 AM 发表
不是我和我的都有我在。
沒有我和有我也有我在。

哦,请问什么是你所谓的我?

rushiwowen

原帖由 y973 于 9-6-2008 09:23 PM 发表

对，观念一定要正确。

他的正确不是靠打坐就会正确。

我们人有八识,正确的观念是属于第六识意识,当人死了或受伤而失亿时,意识里的东西就会被破坏.
我们都知道,都听过人无我,法无我.可是当有人打骂你时,你不会去第六识想要不要生气.而是很自然的就不高兴了.
我们要熏陶我们的潜意识(七识和八识),就要断掉第六识,从更深入的层次看清烦恼的根源.
我们学佛之所以进步慢,因为老是在文字里打转. 转了几十年还是破不了三毒.
有些能顿悟的人,跳过意识和七识,直接从八识下手.便能很快的开悟.

rushiwowen

1）为何抱着常见，就无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够永恒，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够永恒，学习控制一切禅定力，他为何不能解脱？
------------------------------------------------------------------
你执着自我,就是执着相,执着相的人不可能会放弃一切的.


2）为何抱着断见，也无法解脱？
    如果一个修行人为了自己能够不存在，放弃一切，他为何不能解脱？
    又如果一个修行人为了自己能够不存在，学习控制一切禅定力，他为何不能解脱？
------------------------------------------------------------------
如果一个修行人肯放弃一切，他的确能解脱,但这好向不是断见的意思.

佐竹

原帖由 rushiwowen 于 10-6-2008 10:24 AM 发表


哦,请问什么是你所谓的我?

世俗諦的我是你我他的我，因分別執著而存在的
勝義諦的我是指佛性，本來俱足的，不靠他生。

三法印

法尚应舍, 何况非法?

佐竹

原帖由 三法印 于 10-6-2008 10:35 AM 发表
法尚应舍, 何况非法?

捨法當時能把當時的捨法者捨掉？