佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

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經律異相

忉利天第二

　　忉利天居須彌山頂。有三十三天宮。王名釋提桓因(梁言能作天王)。身長一由旬衣長二由旬。廣二由旬衣重六銖。壽天千歲少出多減。若欲終時有五相現。一者衣裳垢膩。二者頭上華萎。三者身體臭穢。四者腋下汗流。五者不樂本座。見五事時心大苦惱如地獄苦。飲食嫁娶猶如四天。身體相近以氣成陰陽(出三法度經云行欲如人)。以身口意善生忉利天。自然化現在天膝上如三歲兒。天即認言。是我男我女。自識前世布施持戒。欲得飲食隨滿金器。福有深淺食有優降。如四天王天。城縱廣八萬由旬(樓炭經云。廣長三百二十萬里)。其城七重。九百九十九門。門有六十青衣夜叉守之(長阿含經云。高六十由旬。相去五百由旬。有一門門有五百鬼神守衛)。三十三天。金城銀門銀城金門。如是七寶互為城門。樓閣臺觀周匝圍繞。園林浴池寶花間雜。寶樹行列華果繁茂。香風四起悅可人心。異類奇鳥無數和鳴。其四園中各有二石垛。各各縱廣五十由旬。七寶所成軟若天衣(樓炭經說相似文多不載)。粗澀園盡樂園中間有難陀池。縱廣百由旬其水清澄。七重寶塹生四種華。青黃赤白紅縹雜色。香氣普熏聞一由旬。根如車轂汁白如乳味甘如蜜。復有雜園大歡喜園。中間有樹名晝度。圍七由旬高百由旬。枝葉四布五十由旬。其香逆風百由旬內。忉利殿南又有一樹。名波質拘耆羅。高四千里。枝葉分布二千里。風吹花香逆風行聞二千里。當樹花時諸天共坐樹下以為歡樂。經遊天一百二十日。帝釋有三十二大臣。故言三十三天也。各有宮皆在城內。遊戲園中必經七日。粗澀者入此園時身體粗澀。畫者入此園時。身體自然種種畫色以相悅樂。雜者常以月八日十四日十五日。放諸婇女與諸天子雜遊。獨與舍脂共在一處名為雜。大喜者入此園時心大歡喜。(出長阿含經第二十卷。又出樓炭。大智論。華嚴。涅槃)

‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集

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第三日 (9)

　　 昔有某居士，問余以挽回劫運之方？

　　余曰，此易易事，在明因果之理，而篤行之耳。能發信心，必有善果，且作偽之心自消。心中坦蕩蕩，任何災難，皆冰雪消融矣。

　　 洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲。縛於客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。渠自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。

　　 以是，甚望大家大發信心，秉乾為大父，坤為大母之德。存民吾同胞，物吾同與之仁。凡在天地間者皆愛憐之、護育之。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。

　　 倘人各實行，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。

　　從前有某位居士，問我挽回劫運的方法是什麼？

　　 我回答說，這很容易，只要能明白因果的道理，然後老實去做就行了。能夠相信因果，一定會獲得善果，而且虛偽的心自然會消失。當一個人心中坦蕩蕩的話，任何的災難，都會像冰雪般消融的。

　　洪楊之役時，江西的木頭商人袁恭宏，被盜匪捉去。盜匪把他綁在客廳的柱子上，大門又上了鎖，準備過些時候要殺了他。他想自己是死定了，於是就在心中默念觀音的聖號。念了很久之後，就睡著了。醒過來時，卻見到自己身在野外的地上，抬頭還看到星辰，於是他逃過了一劫。

　　 因此希望大家要發大的信心，秉持天地父母的德性，存著民胞物與的精神，凡是在天地間的東西，都要愛護。更要以因果報應，念佛求生西方的道理來勸化一切的人。

　　若是每個人都能如此切實的去做，那麼國家不需要去保護而自然會得到保護，災難不需要去息滅而自然會自己息滅。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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十要之四：《淨土十疑論》(9)

「女性及根缺者，必不得生?」

問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到，又往生論云，女人及根缺，二乘種不生，既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：
　　為對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，為此，觀經云彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖啞人，不道此間女人根缺人不得生彼，若如此說者，愚癡全不識經意，即如韋提夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故云，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故無量壽經四十八願云，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身捨命之後，更受女身者，不取正覺，況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

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未学不敢。
祝贺大家修学法喜充满，新年快乐哦！

牛奶桶

南無阿彌陀佛。

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經律異相

炎摩天第三

　　炎摩(梁言時)天宮。風輪所持在虛空中。王名善時(大智論云妙善)身長二由旬。衣長四由旬廣二由旬。衣重三銖從樹而出。明淨光曜有種種色。身體光明不須日月。身口意善。或以燈燭明珠等施。持戒禪定等業生炎摩天。壽天二千歲少出多減。食飲婚欲猶如忉利天(三法度經云以染著意相抱成欲若不深著不成歡樂耳)初生之形如人間四歲。忉利天光明所不能及(出長阿含經第二十卷又出樓炭經大智論華嚴)。

註：
‧炎摩又稱：焰摩、夜摩。譯曰善時。為欲界天中第三重之天處。
‧無量壽經：「第三炎天，乃至色究竟天。」
‧法華文句：「忉利上有炎摩, 此翻善時。去忉利三百三十六萬里, 善時上有兜率陀。」
‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集

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第四日 (1)

　　前兩天余曾將因果談過，今天仍談因果。須知前兩天所談者為小因小果，今天所談者為大因大果。

　　佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，實為大謬。

　　詎知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。

　　大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。

　　前兩天的法會，我已經談過了因果，不過今天還是要談因果。要知道前兩天所談的，是小因小果，今天要談的是大因大果。

　　佛之所以成佛，經常享受到真實恆常的佛法快樂，眾生之所以墮落地獄，永遠遭受輪迴極度的痛苦，這些都是因果的緣故。凡是人，只要是對治身心的方法，總是不出因果的範圍之外。現在的人光好講大話，不追求實際的修行，動不動就說因果是小乘法，這真是大謬論。

　　要知道不管是大乘或小乘，總不超出因果這二個字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依照生滅的四諦法，知道苦果，因而斷掉苦因之集，仰慕寂滅，因而修道以獲得寂滅。小果，就是證得阿羅漢果。

　　大因，就是修布施等六度萬行。大果，就是證得究竟之佛果。種瓜的收穫一定是瓜，種豆的收穫一定是豆。有某種因，就一定會有某種果，從來不會不確定的。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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十要之四：《淨土十疑論》(9)

「淫欲未斷除，可往生西方嗎?」

問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。

答：
欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期，為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢，故涅槃經云，如是身城，愚癡羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身，又經云，此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛廱瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若覺常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀。一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生臟下居熟臟上，即是住處不淨。四者在母胎時，唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨，七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，即是究竟不淨，自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少，又作十想等觀，廣如經說，又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，此為厭離行。二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故，即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數，如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生，故往生論云，言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度眾生心，度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法，何者為三種障菩提法，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故，三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法，一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故，菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門，三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得，要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，於生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

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經律異相

兜率天第四

　　兜率(梁言知足)天宮。風輪所持在虛空中。王名善喜。後邊身菩薩多生此天。下天放誕上天闇鈍故生此天(出大智論云下地結使厚濁。上地結使利。唯兜率天。不厚不利。智慧安隱。又下地命短終時佛未出世。上地命長壽未盡佛復過去兜率天時命等故。又佛常居中道兜率天於六天為中)身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一銖半。壽天四千歲少出多減。食同下天。亦有嫁娶執手成欲。其天初生如人五歲。自知前世所作布施持戒等事。食自然飲食衣冠歌舞。身有光明勝於炎摩 (出長阿含經第二十卷又出華嚴涅槃樓炭大智論)。

註：
‧此天位在欲界的第四層天，於虛空密雲上，依空而居。在夜摩天上十六萬由旬，距大海三十二萬由旬，縱廣八萬由旬。
　有內外兩院，「外院」為天人所居。「內院」為補處菩薩所居，彌勒菩薩現在此說法。釋迦牟尼佛亦嘗在此天修行。
‧此天由修施、戒二種福業，勝炎摩天，是以感報得生其中也。
‧人間四百年，為此天一晝夜。則人間十四萬四千年，方為此天一年。若此天壽四千歲，則該人間五十七億六百萬年矣。

‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集

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第四日 (2)

　　 所以不獨世間人皆在因果之中，即佛菩薩，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛亦是小乘矣？其言之狂悖可知矣。

　　本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。

　　吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。

　　佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨也。

　　律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。

　　 所以不僅世間的人都在因果之中，就是佛菩薩也不出因果之外。若說因果是小乘法的話，那麼佛菩薩也都變成小乘人了。因此，說這種話的人，他們的狂妄背理就可想而知了。

　　這次做的是護國息災法會，我以為只是息滅刀兵水火的災難，還不是究竟的，必須要連生死煩惱的災難都一併息掉，才是徹底的辦法。

　　我們對自己的法身毫無所知，斷送了成佛的智慧生命，真是可悲可痛，這種災難，比起色身的遭受禍害，何止重百千萬倍。所以必須要能夠護持法身和慧命，斷除生死的煩惱， 才能算是盡了息滅災難的本事。

　　佛教的大綱，不出律、教、禪、密、淨這五字。

　　戒律是佛法的根本，修行人嚴持清淨的戒律，以達到身口意三業的清淨，唯一的自性圓滿光明，色受想行識的五蘊皆空，最後諸苦惱皆能度脫。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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十要之五：《念佛三昧寶王論》(1)

「為何念佛名號，必能成就三昧?」

答：
夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯淨名杜口，文殊興讚而已矣。何則，夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也，

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

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經律異相

化樂天第五

　　 化樂天宮。亦為風輪所持在虛空中。王名善化。自化五塵 (色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵)以自娛樂。身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重一銖。壽天八千歲少出多減。食與下同。亦有嫁娶熟相視成欲。其天初生如人六歲。自光明殊勝兜率。 (出長阿含經第二十卷。又出樓炭華嚴)。

註：
‧為欲界六天中的第五天，依空而居。上為他化自在天，下為兜率天。
‧由修施、戒二種福業，勝兜率天，是以感報得生其中也。
‧日常生活用具是自己變化所作，想吃東西立刻就在面前，自己變化的，故名化樂。
‧其天眾，身有常光，壽命為八千歲。男女亦有婚姻，相視而笑即成交媾，其子自膝上化生。
‧《三法度經》云：「以深染污心。與天女共語成欲若一不染不成。但樂而已。」 ‧以人間八百年為一晝夜。亦以三十日為一個月，十二個月為一年。

‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集

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[延伸閱讀]　五扇提羅的故事

未曾有經下卷云：
昔五比丘懶惰懈怠，不修經書。時世穀貴，為人所輕，不供養之。五人議云：夫人生計隨其行儀，人命至重，不可守死。各共乞求辦具繩床，坐曠野中，掃灑莊嚴，依次而坐。外形似禪，內思邪濁，見者謂聖，因此招供，飽足有餘。有一女人名曰提韋，聞之喜供，提韋有十頃園林，令住終身。 （中略）提韋真心供養福盡命終生化樂天，其五比丘專行巧偽邪濁心，福盡命終生於地獄。經八千劫償其施主，雖復為人，諸根闇鈍，無男女根，名為石女。經爾所劫償施主已，佛告匿王，時提韋者今皇后是，五比丘者隨從擔轝五人者是。 」

　　「五扇提羅」，這是久遠劫前五個惡比丘，懈怠懶惰，邪知邪見，欺騙信徒。在荒年，就是乾旱，糧食欠收，托缽很困難，沒人願意供養他們。他們也很聰明，五個人商量，我們要裝作很有修行的模樣，在樹林裡面一個個打坐。外表是像一個坐禪的人，裡面念頭邪惡，欺騙眾生。有一個女施主提韋，看到他外表的形相，她沒有分別、沒有執著，把他當作真正的清淨僧來看待，供養他；她有很大的園林，供養這五比丘。以後提韋過世的時候，以這個清淨心供養僧的功德生化樂天，欲界第五層天。這很不容易，再上去就是他化自在天。

　　這五比丘是得到福報，享福了，依舊不曉得回頭，還是邪惡，造作罪業，墮地獄。佛說的，他們墮地獄八十億劫，這麼長的時間。離開地獄之後，肯定的他有餘殃，他要到餓鬼道、要到畜生道去還債，他騙了不止一個人，他騙了很多人。正是佛門所說的，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這些零零碎碎還得差不多了，還有個大施主提韋，大施主。正好這個大施主她也到人間來了，從化樂天的天福享盡了，她又到人間，人間做了王妃。這是釋迦牟尼佛出世這個時候，釋迦牟尼佛就給國王講這個故事。給王妃抬轎的那五個人，他說就是從前王妃在久遠劫前供養那五個惡比丘，他造的果報現在要來還債，替王妃抬轎子。

‧摘錄自‧《丁福保佛學大辭典》、淨空法師開示

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第四日 (3)

第四日 (2)：
佛教的大綱，不出律、教、禪、密、淨這五字。
戒律是佛法的根本，修行人嚴持清淨的戒律，以達到身口意三業的清淨，唯一的自性圓滿光明，色受想行識的五蘊皆空，最後諸苦惱皆能度脫。

教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。

密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。

此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同故。以故佛法修持之要，不過禪淨二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。

　　教宗是依照佛所教之道理來修止觀，以便能夠離開指著月亮的指頭而見到月亮，這時就能徹底覺悟我們本自具足佛性，行者由於見到佛性而成佛。這裡是說見到自性天真的佛叫做成佛，並不是說見到佛性之後，立即就證成究竟的佛果。

　　密宗是以佛身口意三密的加持力，而轉八識成四智，叫做即身成佛。這也只是說即身了脫生死的束縛，謂之成佛，並非是成就福慧圓滿的究竟佛。

　　律、教、密這三宗，都可以包括在禪宗之內，因為它們的氣分是相同。所以佛法的主要修持，不過是禪宗及淨宗二門而已。禪宗的修行，
專門依仗自己的力量，如果不是宿世善根成熟的話，是不能得到真實利益的。淨土宗則除了自己的力量之外，還兼仗佛的力量。凡是具有真信切願的修行人，都可以帶著罪業往生極樂世界。修禪與修淨獲得成就的困難度和容易度，有天地的差別。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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十要之五：《念佛三昧寶王論》(2)

「為何要訶斥色欲?」

答：
訶欲者，如《菩薩訶色欲經》云， 女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔，女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無□不至。行者既得捨之，若復顧念。是為從獄得出，還復思入。從狂得止，而復樂之。從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦，雖復鐵鑕千刃，鋒鏑交至。甘心受之，不以為患，狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病。離於衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪，實為陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛，又如密網，眾魚投之，則剖腸俎肌，亦如闇坑，無目投之，如蛾赴火，是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

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經律異相

他化自在天第六

　　他化自在天宮。亦為風輪所持在虛空中。王名自在。轉集他所化以自娛樂也。名愛身天。於欲界中獨得自在。身長十六由旬。衣長三十二由旬。廣十六由旬。衣重半銖。壽天萬六千歲少出多減。食如下天。 亦有婚姻暫視成欲(共女各深染著相視成欲。若一不染不成但樂如人間相抱持耳。)，其天初生如人七歲自知宿命(色貌圓滿，衣服自備)。以布施持戒棄惡故。自然飲食衣服玉女事並同前。光明有勝化樂。

註：
‧本來自己沒有這個快樂，但能把其他天上的快樂拿來，做為他自己的。
‧這個天上有很多天魔在這兒，以天魔為眷屬。天主就是魔王「波旬」。
‧佛祖統紀二曰：「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」
‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集，內文出自《長阿含經》《華嚴大智論》《樓炭經》

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第四日 (4)

故宋初永明延壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趨。

其偈曰：
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨，閱者先需詳知何者為禪，何者為淨土，何者為有禪，何者為有淨土。

禪與淨土，乃約理約教而言。有禪有淨土，乃約機約修而論。理教則二法了無異致。機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同，極需注意，方不負永明之婆心矣。

　　因此宋朝初年的永明延壽禪師，以阿陀佛的古佛身，示現出生世間，示現大徹大悟本心，並且圓滿的修萬行。他每天要做一百零八件佛事，晚上還到別峰去經行念佛。 他深恐後世的學者不明白修行的宗旨要訣，於是特地作了一首四料簡的偈語，以便使學者知道該如何修行。

　　四料簡的偈語說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
　無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
　有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
　無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。」

　　這八十個字，實在是如來這一世教化的綱要，學佛者即生了脫的秘訣。我們首先要詳細知道什麼叫做禪？什麼叫做淨土？什麼叫做有禪？什麼叫做有淨土？

　　禪和淨土，都是從理體和教義上來說的。有禪和有淨土，是從眾生的根機和修行上來論的。理體和教義，二者之間是沒有什麼不同的，根機和修行，二者之間則大相懸殊。 四料簡的語句雖然看來都很相似，然而含意大不相同，因此必須要別具隻眼，才能不辜負永明禪師的一片苦口婆心。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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十要之五：《念佛三昧寶王論》(3)

「放心的意思為何?」

答：
放心者，如大寶積經云，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守，貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。云何散除，應作是念。此是空，此是不淨，求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所是中誰染，誰受染者，誰為染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取，以不取故，則無有捨。以不捨故，則無有愛。不捨不愛，則名離欲寂靜涅槃也，若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

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回复 485# 牛奶桶


    南無阿彌陀佛。

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經律異相

魔天第七

　　魔天宮在欲色二界中間。魔者譬如石磨。磨壞功德也。縱廣六千由旬。宮牆七重。一切莊嚴猶如下天。並有十法。一者飛去無限數。二者飛來無限數。三者去無礙。四者來無礙。五者天身無有皮膚骨髓筋脈血肉。六者身無不淨大小便利。七者身無疲極。八者天女不產。九者天目不眴。十者身隨意好青則青好黃則黃好赤白眾色隨意而現。此是天十法。又有持十事持。一者飛行無極。二者往還無極。三者諸天無盜賊。四者不相說身善。亦不說他人惡。五者無有相侵。六者諸天齒等而通。七者髮紺青色滑澤長八丈。八者天人青色髮者。身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑色身即黑色 。

‧摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集，內文出自《長阿含經》《大智論》《樓炭經》

[延伸閱讀]　何謂魔業?

【華嚴經云，忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。】

　　《華嚴經》上這句經文非常重要。古今許多的大德們註解經論，往往都引用這句經文，所以這句經文一般同修都能夠熟知。也許我們要問，沒有菩提心，修一切善業，怎麼是魔業？魔是魔王，魔王的事業。諸位要知道，佛菩薩修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那麼大的福報？經上給我們講的魔天，魔天在什麼地方？在欲界天頂！他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福報多大！超過了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化樂天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。 跟佛不一樣在哪裡？佛有菩提心，他沒有菩提心。沒有菩提心，在我們佛門常講，修的是痴福，也就是說他修福沒有智慧，一生勤苦修善、修福，沒有智慧。沒有智慧，他的福報？當然，大的福報都在天上，這個天上統統在欲界天，欲界到了頂頭，魔業，做了魔子魔孫，到他那兒去了。佛講的不錯，說實在話，不是佛給我們說破這個事實真相，我們怎麼曉得，修善修到最後變成魔。

【故發心之要，不可言喻。】

　　發菩提心之重要，沒有法子以言語來形容來比喻，發菩提心非常的重要。因為我們這個法門是一生成佛的法門，不發菩提心怎麼成得了佛？所以這個心一定要發。菩提心搞不清楚，也不曉得怎麼發法，沒有關係，昨天給大家講得很清楚。只要對西方極樂世界阿彌陀佛真正的相信，真正想去，這個心就是無上菩提心。這你聽到之後，「這不難，我也可以發」，對，你是可以發。你們想想看，與《華嚴經》上講的相不相應？你這個心一發，你到西方極樂世界就成佛，你絕對不是魔，不會造魔業。 如果你不發菩提心，我不想到西方極樂世界去，我每天念阿彌陀佛，一天念十萬聲，不想到西方極樂世界去。念阿彌陀佛的福報很大，如果你真的斷惡修善，很可能你就見魔王去了，就變成魔子魔孫，因為你修了很大的福報，修的大善大福。你看錯用了心，果報就不一樣，這是我們一定要分清楚，要搞明白。

‧摘錄自‧《無量壽經玄義》淨空法師講述 (1989 新加坡)