佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

Nightreelf

曾經是舞者的比丘

解除天人束縛，解除一切束縛的人，
我稱之為婆羅門。(偈 417)

　　舞者那塔普塔卡有一次聆聽佛陀說法。聽完之後，他就加入僧伽成為比丘，後來更證阿羅漢果。有一天，佛陀和包括他在內的眾多比丘，在外出化緣時，遇見一位年輕的舞者在跳舞，其他比丘問他是否仍喜歡跳舞。他回答說：「不！不再喜歡了！」

　　比丘們向佛陀報告這件事，佛陀說：「比丘們！那塔普塔卡已經徹底斬斷執著的束縛，他已經是阿羅漢！」

超越喜歡(欲樂)與不喜歡(到林間僻靜處修行)，
清涼、沒有煩惱的人，調御五蘊、精進的人，
我稱之為婆羅門。(偈 418)

　　 舞者那塔普塔卡加入僧伽後，證得阿羅漢果。佛陀說：「比丘們！那塔普塔卡不再沈溺於一切欲樂了！」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

第一日 (３)

　　今日中國社會之所以如是紊亂者，皆無教化之故也。但教化須在幼小時起，所謂教婦初來，教兒嬰孩。若小時不教，大則難以為力矣。何則？習性已成，無法使之改易也。

　　 故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心、說好話、做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。

　　念佛法門根本妙諦，在淨土三經。而華嚴經中普賢行願品所示，尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心，參德雲比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。

　　現在中國社會之所以如此的紊亂，全都是因為沒有教化的緣故。不過教化必須在幼小的時候就要開始，所謂媳婦初嫁入門時就要開始教她，子女在嬰兒時期就要開始學習。若是在小的時候不教的話，等他們長大之後就很難再調教了。原因何在？因為他們的習性已經養成了，再也沒有辦法可以使他們改變了。

　　 所以念佛的人，必須要注意教育自己的子女，要使他們成為好人，要他們心存善意、說話要溫和、做事要善良。如果每一個人都能如此，那麼災難自然會消除，而國家也會經常蒙受人民及諸天的擁護了。

　　 念佛法門的根本妙諦，在淨土三經(無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經)中有詳細的說明。而華嚴經中的普賢行願品裡面的指示，尤其是根本不可以缺少的修行和發願。由於善財童子圓滿證得十信位之後，就去參訪德雲比丘。德雲比丘教他念佛法門，他修成念佛法門之後，就證得初住位，也就是證得一分法身。

‧摘錄自‧《上海護國息災法會法語》印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(32)

◎ 念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要，俗言：「聰明反被聰明誤，可不懼乎？」。

◎ 一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法（他法），又有何憾？

◎ 當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時、一切處，惡念自無從而起。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

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天魔波旬影響村民，使他們反對佛陀。

佛陀愉快安住，沒有種種煩惱障礙，
如同光音天，佛陀以法喜為食。(偈 200)

　　有一次，佛陀透過天眼，明白潘卡沙拉村的一群少女證得初果的機緣快要成熟，他就在該村落附近停留下來。有一天，這群少女在河邊沐浴完畢後，回到她們的村子，這時候，佛陀進城去化緣，但由於村民受到天魔波旬的影響，並沒有任何人供養佛陀。

　　佛陀在回程的路上遇見天魔波旬，他當下詢問佛陀是否得到了足夠的食物。佛陀明白是天魔波旬影響村民不要供養的，佛陀就說：
　　「你這邪惡的天魔波旬，造作這種惡行是愚蠢的。」

　　天魔波旬對佛陀的話充耳不聞，他心中想著，如果能誘使佛陀再進城去化緣，再次受到村民的奚落、侮辱，會是很好玩的事。就開口道：
　　「你一定餓了，回村落去吧，你一定會得到供養的。」

　　這時，這群少女剛好也達到，她們向佛陀敬禮問訊。天魔波旬當著她們的面，譏笑佛陀：「啊！喬達摩，既然你今早沒有得到任何供養，一定感受到飢餓的劇痛了吧！」

　　「天魔波旬啊！我們即使得不到任何食物，也是法喜充滿，如同在光音天，只生活在禪定的喜樂中。」佛陀如此回答他。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第一日 (４)

　　從此歷參五十餘員知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最後於普賢菩薩處，蒙其開示加被威神之力，所證與普賢等，與諸佛等，即是等覺菩薩。

　　然後普賢菩薩，以十大願王，導歸極樂，勸進善財及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

　　故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入，終至等覺，亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。

　　從此之後，他就陸續參訪了五十幾位善知識，每一位善知識教他一法，他聽聞之後就立刻照著修行，不久就證得該法門，於是他就證入二住位，乃至證到十地之位。如此證了四十位階之後，最後他到了普賢菩薩處參訪，蒙受普賢菩薩的開示、加被及威神之力，而證到了和普賢菩薩及諸佛相等的地位，也就是證得等覺菩薩的地位。

　　然後普賢菩薩以十大誓願，引導歸向極樂世界，勸善財童子及華藏海會的諸法身大士，一起求生西方極樂世界，以便圓滿證得究竟之佛果。

　　由此可以得知，念佛法門是一般的凡夫也可以修，而即使證到等覺菩薩之位的人，也一樣要修這個法門。所以念佛法門實在是十方三世一切諸佛，自己向上成就佛道，向下度化眾生，從初始發心到終成佛果的總持法門。所以能夠使九界的眾生同樣歸向，十方的諸佛共同讚歎，千萬的經典通通闡釋，萬千的論著全部宣揚。

‧摘錄自‧《上海護國息災法會法語》印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(33)

◎ 今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。

◎ 隨忙隨閒，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。

◎ 業障重、貪瞋盛、體弱、心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

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◎ 只寡欲，便無事；無事，心便澄然矣。

只要可以做到寡欲，就能感受無事掛心頭的清閒。無事掛心頭，心就如明鏡一片澄澈了。

‧摘錄自‧《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文

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被人誤打的比丘

不以武力對待一切強弱眾生，
不傷害他人，不殺生的人，
我稱之為婆羅門。(偈 405)

　　有位比丘帶著觀想的題目到森林裡去禪修。證得阿羅漢果後，他打算回去精舍向佛陀表達深摯的感恩之意。路上，經過一個村落時，一位婦女剛好和丈夫吵嘴，而跑出家門，就緊隨在比丘的身後，這時候，追趕她的丈夫發現她緊跟在比丘身後，誤會這比丘要帶她走，就大聲喝叫，並威脅要毆打他。這婦人懇求丈夫不可毆打比丘，但這卻使她的丈夫更憤怒，立即出手毆打比丘。打完後，更帶走婦人。事後，這名比丘繼續往精舍去。

　　抵達祇樹給孤獨園時，其他比丘看見他全身都是瘀青，就加以治療，並且問他，對打他的人是否懷有恨意，他說沒有。這些比丘向佛陀報告：
　　「世尊！這比丘說他不再有恨意，此話當真嗎？」

　　佛陀回答他們：「比丘們！阿羅漢唾棄暴力。他們即使被毆打，也不會生氣。」佛陀確定該比丘確實是阿羅漢。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

◎ 密汝言，和汝氣。

說話要謹慎縝密，與人相處不輕易動氣，以保持和諧為貴。

‧摘錄自‧《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文

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第一日 （5)

　　凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，生於天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。

　　 若今世汝喫他，來世他喫汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。

　　再者，今人好言禪淨雙修，究則所謂雙修者，乃看念佛的是誰？此仍重在參究，與淨土宗生信發願求生淨土，迥然兩事。

　　又禪宗所謂明心見性，見性成佛，係指親見當人即心本具之佛性而言。

　　凡是學佛的人，都特別要注意一件事情，那就是千萬戒吃葷腥，因為吃葷腥會增加殺生和被殺的機緣。人和一切的動物，一起生長在天地之間，彼此的心性原來是一樣的，但是因為動物前世造了惡業的緣故，以致於受報成畜牲，形體和人類大不相同。

　　 若是今世你吃牠，來世牠就會吃你。如此怨怨相報，則世世代代彼此相殺的機緣沒有完了之時。若是人人都吃素的話，就可以培養大家的慈悲心，而得以免除掉殺生和被殺的機緣。否則縱然能夠念佛，但是卻還貪圖口腹之欲，大食葷腥的話，也還是不能夠得到學佛的真正利益的。

　　現今的人，喜歡講禪淨雙修，不過這些所謂雙修的人，主要是在觀看「念佛的是誰？」，這是著重在參究，和淨土宗的生信心、發願、念佛求往生的修行法，是完全兩回事。

　　禪宗所謂的「明心見性，見性成佛」，是指親自見到自己的心，本來就具備的佛性。

‧摘錄自‧《上海護國息災法會法語》印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(34)

◎ 汝信心頗深，但好張羅及好遊、好結交，實為修行一大障礙。其沈潛杜默，則其益無量。戒之。

◎ 汝是何等根基，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心！

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

Nightreelf

一、彌陀要解(18)

「西方此去十萬億佛土，為何得以立即往生？」

答： 十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀，今現在誰說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

Nightreelf

證得阿羅漢果的奴隸

滅世間苦，棄絕五蘊沉重的負擔，
並且解脫所有煩惱的人，我稱之為婆羅門。(偈 402)

　　有一位婆羅門的奴隸從主人家逃走後，加入僧伽為比丘，並且證得阿羅漢果。有一天，他和佛陀一齊去化緣時，被以前的主人看見，這婆羅門主人就上前緊緊抓住他的袈裟不放。佛陀問究竟發生什麼事，這婆羅門說，這比丘是他家的奴隸。佛陀說：
　　「這位比丘，已經放下生命的重擔了。」

　　這位婆羅門認為，佛陀的意思是說－－這位比丘已經證得阿羅漢果了。
　　為了證實，他再請問佛陀，這年輕比丘是不是阿羅漢？佛陀肯定的說，這比丘已經是阿羅漢了。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

◎ 余少時學詩學字，錯用工夫多；早移向此(註)，庶幾萬一。

　　我年少的時候學做詩學寫字，方法不對走了許多冤枉路。如果可以早一點走入此門道，必定可以有更好的成就。

（註：早移向「此」：指前篇「口念書而心他馳，難乎有得矣」，「從事於心學」，
　即於治心之功夫也。）

‧摘錄自‧《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文

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第一日 （6)

　　密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。 蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。

　　 密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。

　　 而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。

　　 八、九、十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。

　　 歷十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹙及可驟至也。

　　 修淨土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛，但淨宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。尚望預會諸君，三復斯旨。

　　而密宗所謂的「即身成佛」，是指此生此身就了生死。若是以為就是成就萬德具足、福慧圓滿的佛的話，就是大錯特錯了。

　　禪家的「見性成佛」，是指證到大徹大悟的地位，然而還必須要能夠把三界內的見惑和思惑，斷得乾乾淨淨之後，才可以了生脫死。

　　密宗的「即身成佛」，不過只是剛到了生死的地位而已。在小乘裡，證到阿羅漢果，也就可以了生死了。

　　而圓教的初位信，可以斷掉三界內的見惑，要到七信位時，才能斷掉思惑，這時就可以了生死了。圓教的七信位，和阿羅漢一樣，都可以了生死，不過他們二者之間的神通道力，卻相差懸殊。

　　圓教的八信位、九信位和十信位，能夠破界外的塵沙惑。到十信的後心時，就能破一品的無明，而證得一品的法身、般若、解脫此三德秘密之藏，從而得入初住位，成為法身大士。

　　之後，再經歷十住位、十行位、十迴向位、十地位及等覺位之四十一位，最後才證得佛果位。修行的歷程是如此的遙遠，並非是一下子就可以馬上證得的。

　　修淨土法門的人，生到西方極樂世界之後，就是了生死了，也就是密宗的即身成佛了，不過淨土宗不做這種過分的說法罷了。淨土宗仗自力和佛力，和禪宗光仗自己的力量，其中的艱難和容易，一比較之下，就知道有天地的差別。希望參與盛會的諸君，要多想想其中的含意。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

字字珠璣篇－－印光法師法語精選(35)

◎ 佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。

◎ 需信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。

◎ 應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如繫牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

Nightreelf

一、彌陀要解(19)

「何謂自他不二？」

答： 此之法門，全在了他即自，若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起，儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者，潛通佛智，暗合道妙也。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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佛陀稱讚讖摩比丘尼

具有甚深智慧，明辨善惡道，
並且證得無上境界(涅槃)的人，
我稱之為婆羅門。(偈 403)

　　一天夜晚，帝釋和眾多天神來向佛陀問訊。這時候，讖摩比丘尼也運用神通，從天空中來向佛陀頂禮問訊，但她看見帝釋一行人時，就在問訊後，先行離去。帝釋請教佛陀她是何許人，佛陀告知他：「她是我傑出的女弟子之一，她是智慧第一的比丘尼。」

註：讖摩比丘尼的故事請參考：「美色是膚淺的」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 （1)

　　昨日講淨土法門，今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災云者，是國如何護？災如何息？

　　因是欲達此項目的，有二種辦法，一者臨時，二者平時。

　　如能平時茹素念佛，以求護國息災，固有無限之功德。即臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家護息為好。

　　蓋平素大家茹素念佛，願力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心、說好話、做好事，國家得護而災殃自消矣。

　　古書有云：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。」蓋已亂之治易曉，未亂之治難明。夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。

　　治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫頭，腿痛醫腿，治其標也。其標既癒，然後再治其本，俾氣血周流，營衛舒暢。本既痊癒，則精神振起，方能奮發有為。

　　昨天講淨土法門，今天講護國息災法會的意義。所謂護國息災，就是國應該如何來保護？災難應該如何來息滅？

　　要達到這些目的，有二種方法，一種是臨時的，一種是平時的。

　　如果平時就能夠吃素念佛，以求能保護國家，息滅災難，固然會有無限的功德。就算臨時很虔誠恭敬的求護國息災，也會有相當的效力，不過仍然以平時大家就能如此做為好。

　　因為大家平常就吃素念佛的話，由於與願力相接，邪氣就會消減，而正氣就會增長。若是人人都能存好心、說美好的話、做善良的事，國家就會得到庇護，而災殃自然就會消除。

　　古書上說：「聖人並不是在生病時才去治療，而是在未生病前就已經防治了。聖人並不是在變亂的時候才去平治，而是在未起亂時就已經治理了。」已經變亂之後的治理很容易知道，而在未產生變亂之前的治理就很難知道。治理國家和治療疾病是一樣的，有治標的方法，有治本的方法。

　　治療疾病是已經產生變亂之後的平治，若是想要快速有效的話，就是所謂的頭痛醫頭，腿痛醫腿，這是治標的方法。等痛的目標痊癒了之後，再來治它的根本，以便使全身的氣血能周遍流通，五臟六腑都感到舒暢。當根本也痊癒了之後，整個人的精神就能振作起來，這樣才能奮發向上而有所作為。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(36)

◎ 業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。

◎ 汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知回光返照。

◎ 當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣！

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述