至诚恭敬顶礼净宗念佛法门精要~'~《静老说的话》

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

六一、生死之路是孤身万里行，修行也是在了个人的生死，就如「个人吃饭个人饱」，要小心点才不会因小失大。

六二、末法众生，因习气无明重，所以平时自己身口意所造作之事，皆非解脱法，要是今生没往生西方，往生后大多数都会往三恶道去。

六三、今生有机会解脱一切痛苦，若不把握，难道是还想要一直在六道打滚吗？在六道打滚得愈久，习气、罪业累积得愈来愈深，想要解脱的机会也就愈小了，等到下三恶道时再后悔，就已经来不及了。一旦错过机会，来生还会比今生更好更有机会吗？

六四、佛对每个众生皆无时无刻不忘，但众生的心却无时无刻只顾迷恋六尘之事。会忘记念佛，是因为自己对于「了掉六道轮回、往生西方的心意不够真，才不会重视佛」。

六五、人生苦短，不要再为某件事或某些情执而被「耽误于眼前的一点小好处，也不要再怨天尤人了」，应把有限的时间拿来赚取无限的利益。

六六、目前虽是末法时期，但也有佛、菩萨住世庇佑众生。

六七、不是每个佛、菩萨都是用讲经说法的方式度众生，有些佛、菩萨默默的在帮助众生，祂们所做的事情是凡夫看不到的，且其实看不到的力量更广大。但佛、菩萨的目的都是同一个（帮助众生离苦、成佛）。

六八、有「真」信愿行念佛的人，自然会有一切佛、菩萨来护持，邪就无法靠近、侵犯。才能真正安全到达目的地。

六九、有些人世间的事情学得快也做得很好，言行也知做些善事，但心里并没有舍我执、妄想分别，不知道这样只是在做修福报的层次，所以不能了生死。而是要言行往善的方向去做，且要真念佛，及把心里的习气舍掉，才是往修布施功德的层次走(可自利利他了生死之大事)。

七十、学识愈高，愈聪明的人，可以研发出如：电视、汽车、药品…等等可帮助世人生活更便利的物品。然而心中善念较多的聪明人，虽然可以使自己生活充实，也可造福他人，但并不能藉此改掉往六道轮回的习气，也不能了掉生死；有些善念较少的聪明人，反而容易因心里想的点子多，见解多不诚实，对修行这条道路，可能反而是障碍，聪明反被聪明误，可说是自己跟自己过不去。

七一、从聪明心得到满分的好处，不如转为从智慧心得到一分的好处，因为聪明心是看不透真假的真相，所以皆以自我合理化的习气在「对付」生活，也不懂得往正路走。而智慧心因有慧照力，心不易被相转，所以皆以智慧在「对治」生活，也懂得往正路走，且可造福更多人。

七二、智慧是从出世法里学，聪明之人依入世法，智慧之人依出世法。人道，就是众生换跑道(出离六道)的「大总站」，要好好珍惜与把握。

七三、凡夫因心被杂相盖住而无明，日常生活心皆随六尘相游转（迷者）。佛菩萨因心清净，能彻知一切真相，所以日常生活似游戏（觉者）。

七四、虽然妄心是生灭相，亦是空性，但末法凡夫的根性，若想要「伏住」妄心，一定要靠信愿行念佛，在佛力的帮助之下，才办得到。若想要「完全破除」妄心，亦要靠信愿行念佛往生西方，才办得到。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

七五、在人生的旅程中，或许有很多事情不是自己可以做选择的，但自己心路历程所要扮演的角色，「要往那条路走」，是可以由自己来创造的，不是任何人可以帮我们决定的。

七六、也许今生在人生的旅程中，没有多大的成就，但只要能止恶向善，且基本生活过得去，修行也能用对法，走对路，能往生西方，能出离六道轮回，就是今生最大最优的成就了。

七七、在修行的过程，若有所「悟」，悟的是可助舍习气、助更落实念佛之悟，才是正知见，且不可有悟有得之想，才不会加重傲慢心走错路。

七八、因为烦恼好断，习气难改，所以要常自我检视，对于六根所触的六尘是否已真放下了，或是自以为已经放下了。若是落入假信愿行念佛，假放下的层次，到临终时不能与佛力相应就麻烦了(被自己骗了)。

七九、若想再找其他的方法，就是对佛号起了疑心，反而如此念佛跟佛力不能相应，所以「改变外相是治标，改变内心是治本」。

八十、把恶念转为善念，把计较转为知足，把烦恼转为念佛，即是转念。心无住相，只住佛号，即是转境。

八一、修行是从初发心至成佛，皆在修觉悟，「佛是已证无上的大觉者」。

八二、遇到初学者，随缘鼓励其念佛，让他人也有机会种下念佛的种子。

八三、正法施的福报比财施大多了。

八四、要放下对人事物的控制及占有，才能解开习气的绳索。

八五、老实、落实、直心、真诚、心甘情愿、心里有佛、心不离佛、佛不离心，名相虽不同，但皆是「信愿行念佛」的代名词。

八六、生灭心、意识心、妄心、假我、八识、仓库…等，名相虽不同，但皆是「凡夫心」的代名词。心有污染，即是凡夫，清净心才是佛。

八七、「妄想、执着」即是一切习气的总名词。

八八、经书里有许多名相不同的文句、说法、比喻，但意思都是相同的。然「正法实无相」，一切有相法都是因为凡夫的根性与习气都不同，佛、菩萨怕凡夫因不懂法意而误用，所以才设出来的「方便法」。任何说出来、写出来的一切语言、文字，只要遵循着经书的教理，皆可称为「正法」，都是方便引导凡夫回归到清净心的工具。

◎小结语：

生活中的一切六尘现象，皆是众生的妄想执着，所造的共业与别业。所以会随着个人的业报，在过日子至死亡，及随个人的念头、业力，而再去六道轮回。若想要重业化轻业，皆要靠自己愿意去行无上医王(佛)的教诲，才能改正身口意的行为，才能消业。

念弥陀

                                      
恭敬《靜老說的話》 参、念佛观念解行
  
一、十方世界佛的老师都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量寿，无量光佛。

二、佛有三身：「法身」，无形无相（不动尊）、「报身」，彻知一切真相（慧身）、「化身」，随度众生而方便用的色身（如人身、动物身、天人、鬼…等，随类应化之身）。

三、世尊(释迦牟尼佛)出世，是为了告诉众生了生死的教理与方法，帮助我们往生西方极乐世界。因凡夫心的质量无法看到佛的法身，也听不到佛讲的话，为了救众生，所以祂才用肉体出世为人（应化身）。

四、世尊出世时虽贵为皇子，但祂放下所有名利、地位，牺牲小我完成大我，这些举动并非无情，而是为了救度众生，成就大事，所以「演现放下」，为的是帮助众生了生死、成佛。

五、世尊的随众，即声闻众生（大比丘僧），过去都学邪道，跟了世尊之后，个个都去邪法归正法，个个皆修行成功。(在学佛修行的道路上，若发现自己走不对路的时候，当知悬崖勒马，回头是岸)。

六、佛在经书里讲的法，与当时衪教导身边弟子的佛法，全都是在教导要如何改习气（调整知见、想法、方法），才能入佛心、佛行。

七、佛、菩萨原本都是世间的人（凡夫），祂们全都是利用可以成佛、往生西方的教理及方法，清掉凡夫心的一切污染（习气种子）而成佛，成为西方世界之『人』。只要我们老老实实的用佛经的教导来落实，一定也会成功。

八、「持名念佛」是释迦牟尼佛与阿弥陀佛为了要救度我们末法时期的众生脱离六道轮回之苦，而合作出来的最特别的方法。

九、末法时代的众生一定要用念佛法门（净土）才能了生死（如同穿衣服一样，需随着朝代而改变款式才合适）。

       佛在世间时是正法时期，当时的环境人心忠厚单纯，适合以小乘方法修行；末法时期的环境，佛法衰微，且人心较杂乱，故适合用净土法门（即 大乘）来念佛修行。（自己可以想想古代、现代的环境与人心，是否有所差别？）

十、持名念佛并不在八万四千法门之内，但却包含八万四千法门，是最殊胜、安全、易懂、简单、快速，且不论上、中、下根的人都适合使用的方法。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十一、只要真信愿行念南无阿弥陀佛六字圣号，必可以解决一切问题，因为南无阿弥陀佛早已把祂无上大慈悲、无上大愿力、无上大医王，及可解决一切问题的无上大药王，全都输入在这六字圣号里面了。

十二、「南无阿弥陀佛」是一切佛号、经书的总持。念「南无阿弥陀佛」就代表已念到一切诸佛了。

            一切诸佛、菩萨皆会为有真信愿行念佛的人「助念」。除净土法门之外，其他法门皆需靠自力，没有佛力护念。

十三、有行深信愿行念佛的人，即能相应佛力的护念，所以心的质量亦会自然跟着转换到正的跑道，且往六道走的习气，不但不用刻意舍，亦会自然舍(因有定慧明白，六尘真假的真相，而放下)。

十四、依《大宝积经》的法意：末法众生亿亿人修行，罕一得道，唯有念佛得度生死。

十五、念佛名义上是「净土法门」，其实也就是「心地法门」。

十六、过去的高僧大德，其修行成就的方法不一定是净土法门，但为了不退其正等正觉（不退转），亦会老实念佛。

十七、清净心念「南无阿弥陀佛」，就是佛，就是西方极乐世界。

十八、《阿弥陀经》，是佛唯一的自说经，内容所讲的皆是信、愿、行念佛。「念佛」是无上甚深微妙法，不要小看这一句佛号，不要想再外加其他方法来修行，才觉得更有效果，这是不对的想法。

十九、佛是无上综合大「医王」；南无阿弥陀佛圣号，是无上综合大「药王」；「真」善知识是无上有效的「助缘」，可治六道的一切痛苦。

二十、真正知道正确的教理及方法只是「处方」，有拿到处方药且「有服用」，病才会好。且一路上要「一直服用」，直到往生西方，到了安全的世界，才不会再犯「六道轮回之病」。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

二一、唯有佛才有无上的正知正觉，明白宇宙的一切真相与真理，我们凡夫无法衡量祂的一切。唯有照佛讲的教理及方法（指标)去实行，才能真正永远离苦，也才有智慧做出平等、大爱的事情。

二二、若要接触多种或其他法门之前，要先知道自己的根性在那里，才不会走冤枉路。

二三、一方面修行，一方面研读佛经，要花很多时间，所以修行所需的时间亦会延长。若尚未真正开悟，看经书反而可能误解法意、增长慢心，而障碍修行，所以还不如单纯且老实的念佛号，既可保证安全，且成就又大。

二四、讲错法，会伤害众人的慧根，故不可随便讲经说法。有时因为一句话，就会背负大因果。

二五、若想边念佛又想边看经书者，初学者可参考看《阿弥陀经》，等过一段时间，念佛号的基础稳了，再参考看《无量寿经》、《观无量寿佛经》及《地藏经》、《大势至菩萨念佛圆通章》；等念佛有成就时，再参考看一些般若经书，如：《心经》、《金刚经》、《楞严经》等。看经书，要先看完一本再看另一本。平时、早晚课时，都要以一心念佛为主。看经书的时间，不须刻意安排，平时有空闲时再看即可。若能真正把一部经书的法意通彻到底，其他一切经书虽不看但亦可全部都通彻。

二六、佛经的教理及方法是佛讲的，所以关键是在于要把佛经的法意拿来「实修」，而不是要拿来「念给佛听」，也不是在做给他人看。

二七、念佛念到成就时，三藏十二部经自然全都包括在心中了；过去修行大德，有的人原本不识字，但修到后来不但能看经书、能说法，甚至能写字弘法。

二八、所有一切语言文字、一切相，皆是生灭相（方便用的假相）。唯有「南无阿弥陀佛」圣号，可帮助末法众生离六尘一切相，且成佛。

二九、未往生西方之前，皆还不算是真正修行成功，皆要持续的真心念佛。

三十、要渐渐学习放下分别、执着、妄想，才能渐渐进入万缘放下，「心不住相念佛的层次」。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

三一、念佛人，不要用自己习气的那一把尺去测量佛菩萨及他人，或因生活较平顺了，自以为念佛的成就都归功于自己(要小心贡高我慢)。

三二、面对正当的事，一方面要尽力去做，另一方面则要顺其自然，且要知足也要有因果观念，日子就会更顺利。

三三、修行是要靠自己在生活中落实去体悟，而不是靠感觉或自我合理化。

三四、不能才念佛几天、几年，觉得没有什么效果时，就不再信、不再修此法了。此时应自己诚实的静下心来，反省一下，自己是否有真相信、真照佛讲的教理及方法去行？「若有真依照佛经的教理及方法实修，即使不想要顺利、不想要好处、不想往生西方也难」。

三五、念佛时若心里无佛（心随妄念习气杂相走，是在靠自力念佛），那即使念一辈子也相应不到佛力的帮助；但若沿路心口一致，真信愿行念佛，那么不用断尽见思惑，亦可得到佛力的帮助，不但能消业障，且在世间的日子也能过得自在舒服，与世间缘尽时亦可带业往生西方。

三六、有些人表相看起来很用功在念佛，很懂经书，很相信佛法的样子，但因心里「自以为是的主观习气太刚强，且跟着妄心的合理化走」，所以才会依自己的习气，且攀幻境为主修。像这样的修行者，就算修行了几十年几辈子，还不如用清净心念一句佛号所得的利益。

三七、修行之人的目标只有一个:让自己活在世间时能「改掉执取六尘的习气」，能一心念佛，且与世间缘尽之后能往生西方，没其它花样。 (修行的过程要实在，才不会因为着相，招引幻境，而往偏路走)。

三八、正法的工具，只要到达彼岸，皆要舍去，何况非正法的工具，所以路程的风光皆不可攀，心只攀佛号才安全。

三九、不是要刻意「造」个清净心、不住相的心、不乱的心来念佛，而是「心」不需专事时，什么相都不跟「心」里只有佛，「心」只管轻松的跟着佛号，就是往改习气(往清净心的方向走)。

四十、过去生因无明，而跌进了六尘相的泥沼中，才会在六道轮回，若今生再不觉悟，就又会被六尘相留在六道轮回了。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

四一、因为宇宙间有很多条路，亦有很多方法在运作，但结果都不同。

四二、心若随习气六尘相走，就会像迷路的小孩一样，回不了家。心若跟着佛走(心不离佛，佛不离心)，就可往生西方，回归到清净的家。

四三、虽然有在用功念佛，但不是真正愿意往生西方(心舍不得丢掉攀缘、攀相的习惯)，导致正解脱法无法入心，那么纵使整天念佛，也只是跟佛号「结个缘」而已，念一辈子，也是枉然。

四四、念佛号很「简单」，三岁小孩也都会念佛号，关键只在于，要将心的善念及清净，运用在身口意的作为，「才能通过临终的大考验」。

四五、若不知知足惜福，就不能真正放下，修行就会进进退退，在逆境里肯学，变顺境就不学了，或想到时就念几句佛号来「安自己的心」，就打混过去了。光知道眼前之事，不知眼后之事，其人可怜，罪还不知要受到何时才能止。

四六、当我们还没有做到一切相都不入心之前，若想利用看电视来「调整一下心情」，最好能在未看之前就先把预计要看电视的时间设定好。如果原本预计要看十分钟，等时间一到，不管剧情有多吸引人，最好能慢慢训练自己能做到离座或者不看。因为若能做到以这样的心态去看电视，才能说是休闲，而不是一直放任自己的心与电视里的相合。

四七、发现妄想生起时，只要知道就好，不要再跟着它往下想。只管念佛号，才不会妄念「长似连续剧」。

四八、并非要等有空才念佛，而是心不须专用在某件事时，记得就要念佛。

四九、「只要习惯念佛的种子，胜过习气的种子，就能慢慢破除妄想执着，往一心念佛的层次走」。

五十、早晚课念佛毕，也把平时所有善行，都回向往生西方，不要再眷恋世间福了。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

五一、念佛时，有妄念出现，并非全是不好，正因为有在念佛改习气，「才会发现」自己的妄念，所以不要觉得懊恼。只要心有佛，及真诚心念佛号，「不去管妄念」，那么反而可藉妄念来修行。久了妄念、习气自然会慢慢消减。（没有念佛，修改习气的一般人，根本「不会发现」自己的妄念、习气）。

五二、若念佛时，心有佛号与妄念同时并行，就如同走到「分叉路」，只要不往妄念的那一条路走（不往妄念那边的题目去想），只往念佛号这一条路走（心跟着佛号走），就是走对路。

五三、念佛念不好，并不是你笨，而是因为这一条路你还不熟悉，不要懊恼、气馁，只要常常念佛，念佛修行的层次自然会慢慢提升至「心不离佛、佛不离心」。

五四、「心不离佛，佛不离心」是指：身走到那里，心皆不忘记佛，心跟着佛号走，心不跟着妄相走，「因为唯有佛号才是真的」。

五五、要相信所有众生皆有佛性，只要止一切恶，落实念佛一门深入到底，就会有因缘成佛。(念佛是因，成佛是果)。

五六、对于自己最珍爱最重视的人事物，因感情深厚，所以会最放不下，会最想念他，工作时想，吃饭时也想，走、站、坐、躺，思思念念「想」的都是他。若我们能把这样的感情拿来「想念佛」，那么很自然的就不会再忘记念佛了。

五七、假设某大卖场在举办三分钟免费搬东西的活动，卖场里的一切东西都可以自由搬回家去…。我们若能把在搬东西那时的专注及迫切的心态，拿来用在念佛修行，分分秒秒不敢懈怠，则今生一定会有成就。

五八、一般人都只知重视六尘、六道之事，却不知道要重视了生死的大事，所以才会忘记念佛。

五九、修行若一下很用功，一下又放松回来，像是要报答自己刚刚用功的辛劳；或一方面念佛，一方面又执着六尘相，一再加重习气；或不肯脚踏实地，心里老想着最好有一个方法，听一次就能得戒定慧，把问题都解决了，这些都是不对的想法。要无所求，只管念佛，才是正确。

六十、生气、烦闷、心酸的时候，虽然也是有在念佛号，但若生气、烦的心情还是存在，那念佛号的效果就会比较不理想。应把生气、心酸的心情放掉，若放不掉就不要去管它，任凭它出来吧。只管心不离佛，及真心念佛号，就不会再被意识心出来的产物「牵着走」而加深业力(习气)。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

六一、心有事就有苦，心无事就不会苦，心黏在佛号，就会自在，有烦恼有苦皆是自找的。

六二、念佛须念「南无阿弥陀佛」六字圣号，最好加「南无」表示恭敬及皈依，但随众念时则可随缘。

六三、早晨醒来的第一个念头要念佛，在日常生活中，只要心不须专事时，「心」就要万缘放下，心要回来摄在佛号，晚上睡觉时，身心平静放轻松，心里也要默念佛号。睡前念佛，关键不在于念多或念少，要平静的念，自然的睡着，不要提着一份心在念，才不会影响睡眠。

六四、念佛号时不论是默念、出声念、金刚念（双唇微动）皆可，没有规定要以什么形式来念，只要适合自己，「自然」就好。

六五、初学者想用个方法，使自己念佛号能更加摄心，可参考用：「字字口念清楚，字字耳听清楚」的方法，「慢慢就会有定慧」。

六六、把佛号字字口念清楚、字字耳听清楚，目的是要帮助我们摄心，才能破除妄想、攀一切相…等习气，让心慢慢能更清净念佛。「若没有听到自己的念佛声时，就是心已被相拉走了」。

六七、只有念佛，不外加其他法门，且万缘放下，一心一意摄在佛号，这就是「老实念佛」。

六八、念佛的过程，若心里有感觉枯燥乏味，或有起任何烦恼时，皆不要去研究它，「要不取不舍，才不会愈理心愈乱」。

六九、每个层次的定慧若有提升了，不需他人教，自己就会知道再提升层次，「真用功三至五年，就会加深定慧，而明白真假相，帮助放下」。

七十、要办一切事皆有顺序，修行的成就，也有层次，「只要路有走对」，不但不会盲修瞎练，修行的层次也会自然提升，所以不要好高骛远。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

七一、念佛的层次是在「功夫的深浅」(妄想执着分别，贪瞋痴的习气放下愈多，往生西方的品位也会愈高)。

七二、原本用计数念佛、拜佛，可参考改用计时念佛、拜佛，会比较自然。

七三、若早晚课一作好，就觉得轻松了，那表示是用应付的心态在作。不管是作早晚课时，或是平时念佛，心都要平静放轻松，自在的念，才不会觉得累。作早晚课也不要缺课，若停作一次，就会前功尽弃。

七四、初学的人念佛，比较容易感到昏沈，静坐时若是有深重的昏沈出现时，就休息一下，等睡饱再念佛；若是轻微昏沈，心里也要念佛，或起来拜佛，或走动一下，喝点水…等等。活动是身体在动，吃东西是嘴巴在吃东西，不需要用到心去走动或用心吃东西，所以要心不离佛。

七五、静坐时要以念佛为主，心不要放空也不乱想、心不要攀相，才安全。

七六、洗澡、睡觉、上厕所、在不洁之处时，念佛要改用默念，表示恭敬。

七七、平时不会头痛，但念佛时会头痛，那是因为当时，把力都用在头脑(气往上升，且用头脑修行，也不能得定)，「只要放轻松，专心的念佛」，头痛就会改善。

七八、心外的念佛声(例如念佛机等)，是提醒自己心里要念佛的助缘，心不要去攀相，「心」要贴着自己心里念的佛号，才是走对路。

七九、念佛時，身心的一切感受，及世間的一切六塵現象，雖然都在，但心都不要去管它，亦不是硬撐、不是壓抑，要自然面對一切緣相過正當生活，餓了就吃、癢就抓、冷就加衣…等等。心不要急，把「念佛但又同時在想事情的習慣丟掉不再用它」，要一心一意心甘情願的，一句接一句的念佛，心才能走入念佛之路。

八十、念佛修行的过程，会因心态的转变，而感到不习惯，以及因为你的用功，而把八识里习气的种子「逼出来」，心里的妄念、感受，将会比未念佛未改习气之前，变得更多、更孤单寂寞、心的感受会更苦或更烦更乱(会反复翻滚多次)。

         但此阶段只是必经的过程，是在帮助我们清垃圾改习气的好机会，也是修行的关键处，千万别放弃或苦恼。

         遇到这种状况时，只管冷静放轻松，知「凡所有相皆是虚幻」就好，所以不要去管它，心里认定念佛号才是「真」，千万不要再被习气牵着跑，或再外加其他法门，才不会又往岔路走。

        「只要有真信愿行念佛改习气」，佛菩萨自然会帮助你平顺通过这些过程。若不是真心念佛改習氣，因相應不到佛的加持力，就會加重自心的業力(習氣)。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

八一、如果所在的场合不方便念佛，或遇到有人不愿意见到你念佛时，则可改为在心里默念即可，不须要因为任何状况的阻挠而改变自己念佛修行的心意。(自己心里在念佛，凡夫不会知道你心里在做什么)。

八二、走路时，眼睛可以观看一切万物，但相皆不要往心里面放，「要把心往内摄在佛号」，心才不会跑出去攀相，才是用对法。

八三、当在看书、工作、讲话、算钱、计划事情…等心须专用的时候，就先专心的做好事情，等事情做好了再念佛。但如果是做一般家庭琐事，或在做不须要很专心的事，则表相上虽然在做事，但心里也要念佛。

八四、当我们在把修行的路想清楚时，或是在计划某件正当的事情时，因为自己还没有走到有慧照力的层次，就需要靠「想」临时方便用，但心也「不要同时念佛」。等把事情想好了，心就要万缘放下，「心转为念佛」，如果能依照这样做，就不算是妄念。

八五、念佛不是为了要肯定自己或精神寄托、与他人比高低比名气、或做人情跟流行。在修行的过程也不要因为有一点小悟出现，就认为自己有多了不起(有得)，若有这种傲慢心，就很容易会失去正确的方向。

八六、顺境时不可执相，逆境时更不可执相。好坏念头、所有习气出现，皆是可使修行人，藉修行将八识里的污染去除掉的好机会。修行人要有决心与耐心，不要急躁或嫌无聊，应一路不更改的一门深入再深入。

八七、「至心信乐」是指：心里的坚定要如同「钉子钉住了」！心就不再动摇，从此一门深入念佛，「能一心念佛，和万缘放下，心才不会乱，就能意不颠倒」。

八八、心放下无常的假缘相、改掉一切习气、心不住相、万缘放下，名相虽不同，但皆是「心不住六尘一切妄相」的代名词。

◎小结语：

       不要因认为自己罪业深重，就产生怀疑自己有资格往生西方吗？佛会救度我吗？…等等担忧疑虑的心态，才不会加深杂念，而阻挡自己信愿行念佛，往生西方的机会。

今世有幸得人身，不管自己长相如何、身份地位高低、过去是好人或坏人，从现在起：自己真心愿意在道德之下过日常生活，把执着六尘相的习气，换为信愿行念佛的习气，就是归依佛，就是佛弟子。

念弥陀

靜老說的話 肆、为何会轮回
  
一、人是由「四大」（骨头、血液、体温、气息）所组成；虽然外在的体形不同，但每个人都有「六根」（眼耳鼻舌身意）、与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、「七识」（如有走到正路而证，识即会转为智）、「八识」（习气的仓库）、「五蕴」（色、受、想、行、识）；而每天人体所接触到的皆是「五欲」（财、色、名、食、睡）与「六尘」（色、声、香、味、触、妄心的想法）。

二、凡夫为了要让自己的肉体及心里感到舒服，就会把心思用在金钱、淫欲、地位、口欲、睡欲…五欲方面去费心去执着，且迷失在眼睛所看到的人事物、耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的气味、舌头所尝到的味觉、肉体所碰到的触觉、心里的念头…等等六尘妄相，拼命的去执着去抓取。

且在日常生活中「六根对六尘」时，总是被凡夫心的习气牵着去执着爱恨情仇、食衣住行、吃喝玩乐，更爱享受他人的尊敬与肯定，心里的一切感受皆要合自己的意，否则就会不舒服。

不爱依佛经讲的解脱路去行，而偏好用自己往轮回的那一套习气去行。就算念佛也爱打妄想，心不甘寂寞，总爱在外相上打转，在心外求法。

三、富贵如浮云，人生短短数十载，就算真的贪图到一点小好处，又真能享受多久？世事无常，且生命其实是脆弱不堪的，应好好想想今生来世间的目的到底是什么？为何要执着，紧抓着「垃圾」(六尘的一切无常缘、相)不放呢？若真等到失去人身，才体认到「万般带不去，唯有业随身」的道理，那可就太迟太惨了。

四、肉体是五蕴的「傀儡」，也是五欲、六尘的「奴才」。妄心、杂相，是生灭相、空性，只要心不去攀它，心攀佛号，「心」就不会有事。

五、一切六尘包罗万象，皆是因缘假合(缘起而生，缘尽而灭)，所以不要当真，不要执着。

六、心若随六尘相波动，心就会与六尘相纠缠不清。心若放下万缘，行深信愿行念佛，心就会有戒定慧，心就不会再随波逐流。命运会如何？一切端看自己心里的观念及方法，是用入世法或是出世法在过日子？

七、每个人都是自己命运的建筑师，所以不必与别人做比较，烦恼也无用，但自己要「深思熟虑」，要清楚自己要的是什么？若已确立了正当的目标，就要尽其一生去落实，「不要迷失在欲望与得失心之下，身心一再的被物质与凡情所用，胡涂、匆促的走完一生」。

八、过去心（记忆回忆）、现在心、未来心，三妄心皆是虚有，别当真。

九、凡夫心就是被「相」污染的心（染着习气的种子），而「相」可分为两种：

Ａ、「内相」如：贪、瞋、痴、嫉妒、回忆、烦、苦、痛、感受、想法、念头…等等一切受想行识感觉之妄念相。

Ｂ、「外相」如：色、声、香、味、触、语言、文字…等等一切人事物之缘相。

因为凡夫八识（仓库）里存档了习气的种子，「若种子不清干净，则春风吹又起」。例如：当你听到不合你心意的话，或看到不喜欢的人事物时，瞋心的念头（瞋的习气种子），就会出来与相合。若是这样，则八识里头，瞋的习气种子，不但不会减轻，反而又加重了一份力量…，其他一切相、心里所有念头、感受也是如此。

十、烦恼与习气…等一切相，皆是凡夫心「想」出来的，「想」是妄心的总根源。只要「想」一出来，一有起心动念，心与相合了之后，就会指挥肉体的身口意去造作。就如心里想要看电视就会去看；想到不喜欢的人事物，心里就会烦。虽然凡夫是用「意识在修行」，但只要「心里想」的是佛号、是佛、是西方，就不算是妄想。

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念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十一、凡事都因先有「想」，才会去做，有「想」就会迷失在「自以为真」的六尘一切妄相中过日子。所以要是能在心不专事时，把心的「念头」都摄在佛号，慢慢就能不再随意识心的「念头」去造业。

十二、凡夫并不知道，每个起心动念皆是妄想。若没有佛力的帮助，「想」是舍不掉的。

十三、凡夫以为心里什么都没想，其实心是处在无明；而行深落实念佛的人，什么都没想，则是处在戒定慧。

十四、凡夫心因为执着五蕴、肉体当「真我」，且把生活中的人事物，及六根所接触的无常相，认为是真的、永恒的，加上自己内心「合理化」的惯性，才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。

十五、「心不用」妄想执着分别，用行深信愿行念佛，则清净心的智慧自然会出来，随着「真理」而行。(相归相，心归心，本不相干。五蕴不用，即能舍识用根，而超越十八界)。

十六、意识心是「麻烦心」，所以今生一定要下定决心，行深信愿行念佛，在佛力的帮助之下，才能藉六尘相舍妄心，且可以永远解脱麻烦心。

十七、修行的目的，是希望能有智慧、能过着快乐自在的日常生活，且今生即能脱离六道，往生西方，是否能如愿的关键皆在「自己的心」。

十八、如果反复在六道轮回有这么美好，为何还会愁眉苦脸？如果你是真心希望今生可以解脱六道轮回，往生西方，那么平时就应和谐的过日子，应心不离佛、佛不离心(心跟着「佛」走)。

十九、造是非者，是帮他人消灾，而自己是在造恶果，是很不划算的事情。

二十、过去的虽然不能重来，但还有未来，所以从现在起，真心忏悔，珍惜眼前的福报，且行深落实念佛，就还有机会跳脱习气的牢笼。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

二一、若改变不了他人，就要改变自己(自己要回光返照，不再去看他人的对错，才不会生生世世，一直在重复，恩恩怨怨的事情)。

二二、是否能往生西方，是在平时就要真舍掉，贪瞋痴慢疑…等五欲六尘。

二三、要有得，就要舍得失去，「放下」，只是失去本来就要舍掉的东西。

二四、得人身时，心路历程，有两条路可选择：一条是再续走六道路；另一条是：可转换走念佛往生西方路。

二五、对于念佛往生西方之事，目标要明确，发心要真，要落实去做。

二六、真念佛的人，累了就休息，不累了就再念，习气有减轻就不会累了。

二七、「上根者」，闻到佛法，就会坚信坚稳的往上修。

          「中根者」，闻到佛法，就会沉、浮的修。

          「下根者」，执意不闻佛法，或有闻到佛法，也不愿入心。

          「根性何等」，皆要看个人是否有落实，在修可了掉轮回之法。

◎小结语：

因为每个人对人生真正的意义有不同的见解、所追求的目标有所不同，或对生命无常转眼成空的真相也有不同的体验与认知，所以对于追求生命的真实意义，与对了生死的迫切程度也就有所差别。

不管是男女老少，我们每个人都有佛性（真我），只是因为经过累世以来的造业，受到妄念、执着的污染，而使本来澄澈纯净的法体，变成了污浊的肉体，肉体是有生灭的，肉体死后腐化就不存在了，只剩妄想、习气（造业的力量），再次受到业力的牵引，去换上另一个肉体。

但我们的佛性并不会因这些生灭轮回而损失或消灭，因为佛性是清净没有形体，是不生不灭的实相。

有生必有死，死亡并不可怕，死亡就如换另一件新的衣服。可怕的是；你不相信佛的无上愿力，及不相信佛号的功德受用，不趁「得人身」的机会落实念佛往生西方。

念弥陀

                           
恭敬《靜老說的話》伍、要出离六道须改习气

一、在世间的日常生活当中，最会扰乱身心与生活质量的，就是习气。修行最大的困扰也是习气。修行没成功而会往六道轮回的原因，一切都是，自己不愿意用佛法转习气(因为自己舍不得丢掉习气)。

二、有在念佛，但没有真心要改习气的人，念佛要念到一心不乱，时间要很长。

三、凡夫心的习气，是生生世世累积而来的习惯，若没有靠佛力的帮助，只靠自己一样一样去修改习气，是很困难的，且永远都改不干净。

四、一般人想要修改脾气或其他习气时，皆会刻意用压抑或忍耐等「入留」的方法来对付，不但会累积怨恨…等习气而伤害身心，且又不能真正解决问题，若能用「入流」的方法来对治，自然就会和谐多了，「忍耐」是世间的办法，「心不住相，落实念佛」才是出世的办法。

五、识情者，是用世间法在「对付」生活，每日皆是忙盲茫在过日子。智慧者，是用佛法在「对治」生活，每日皆是快乐的好日子。

六、「改习气」就是：看淡不再贪爱六尘，放下妄想执着的意思。

七、「改习气」，并非只是改掉脾气而已，是要把贪瞋痴慢疑、财色名食睡、妄想执着分别…等会让我们往六道走的习气放下，才是正确路。

八、心能把习气放下几分，且可进入一心不乱念佛的层次，跟修行的时间长短、学历无关，而是取决于自己的信愿及实修落实几分？

九、心不住相(真放下)，加上落实念佛，「双管齐下」，力量就更大了，因为此方法不但可以使新业不入八识（仓库），且又能在不知不觉中慢慢去掉八识里旧的杂念与习气（消业）。只要心愈来愈干净了，自然会慢慢有出世的智慧出来运用。

十、「心不住相」是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵听见的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、肉体触到的触觉、心里跑出来的念头…一切合我意、不合我意的六尘一切妄相，都不要往心里放。走路时就走路、吃饭时就吃饭、看电视时就看电视、睡觉时就睡觉、念佛时就念佛、工作时就工作，应酬、穿衣、吃饭、走站坐躺、所有闲忙动静之间，都能在道德之下事事照做，「但心无着痕」。

十一、「心不住相」，并不是要使人成为木头人，什么事情都忘记了，什么事都不做，或变得忘恩无情、逃避消极、或滥慈悲。而是指：只要是正当的事，皆可事事照做，且心只有佛及住着佛号，有佛力的帮助之下，这样「心」才不会与内、外相打交道，才能摆脱六尘相的束缚。

十二、「有往心不住相的层次走，且沿路信愿行念佛的人」，一定可以往生西方。根性高的人可上品上生，而根性低的人也可带业往生西方。

missjennifer

阿弥陀佛
感恩分享

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十三、不要因为满足自己一时的贪欲，得到眼前不正当的便宜，而感到高兴。因为后续必定有吃大亏的苦果报，随时等着你去受。（万法皆空，因果不空。善恶皆逃不过因果报，要时时保护自己的身、口、意）。

十四、若在心里咒骂别人死，是心杀之罪。有感恩知足有念佛的人最漂亮。

十五、要往生西方、要成佛，并不是「学」表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的习气放掉，把习气改为念佛（是「修改」出来的）。

十六、「心」执黏六尘相，尝习气之苦，何不改为：「心」执黏佛号之乐？

十七、若一方面念佛，一方面却又不愿改掉恶习，那念佛修行是为了什么？

十八、真懂得爱自己的人，不但不会忘记佛，也会落实念佛，且知道用净念善行去待人接物。否则即使有再大的委屈、功劳苦劳，也抵不过尖酸、怨恨、心胸狭窄所造成的过错。(心若起恶，受苦报的是自己)。

十九、能降伏自己的习气，且今生可往生西方的人，才是真正的赢家。

二十、要往生西方或六道轮回，皆是「唯心所造」：心若想到恶念，身口意就会造恶业；心若想到善念，就会造善业；心若不染相，心里只有佛，及真心念佛号，就是造正业(走正路)。

二一、不要苦的人，心只会跟着相走；要离苦的人，心就会跟着佛号走。

二二、我们念佛不就是为了要了生死，为了要往生西方吗？为何还要再去执着，会让我们不断生生死死，往六道轮回的东西呢？

二三、时间会过去，但业力不会随着时间了，最好在意识清楚，身体健康时就要修行，不需要等到有苦境时，才想要修行，才比较稳当。

二四、因缘世事难料，早日修行才实在，不要再为习气辛苦，为习气忙了。

二五、世间日常生活中一切美好的事相 (世俗所谓的好命)，都比不过在日常生活中，有正知见，有智慧认清自己与世间的「本质」，能落实念佛往生西方极乐世界的因缘福报来得「好命」。

二六、心里的感受、感觉、妄想(五蕴是妄心)。

◎小结语：

   「五蕴只是缘起才有的现象，不管它在心里，再怎样的百花舞春风，它只是空幻，并无实体」，只要心不去执着它的幻相，心放在佛号，就能跟它保持距离(虽然我们还尚未修到离相离念的层次，但只要能跟它保持距离，用这样的心态来念佛，即可抵达安全路 )。

别小看轮来做人的福报，因为六道里只有在人道时，才最有机会「换跑道」，可帮自己造来生的好去处，且也是利他之事。往生西方就如同要移民到国外，平时心里就不要再贪执本国之事了。

   虽然末法凡夫，是不可能在今生，就修到业尽情空的层次。但只要肯行深信愿行念佛，定可渐进凡转圣，切莫错过。

念弥陀

            
恭敬《靜老說的話》 陆、要往生西方须念佛

一、不管任何长相、贫富、任何身份地位的人，世间之旅总有一天会走到尽头，自己是否曾经想过：当临命终呼吸困难、四大分裂时，肉体将有如抽筋折骨之痛，再加上心里对世间一切人事物的不舍，还有冤亲债主的报复障碍，身心将承受一切「极痛极苦」的感受，虽然意识是清清楚楚的，但想动动不了，想说又说不出口，也无法用任何表情来表达心意，且最少要这样持续八至九个小时，意识才会离开肉体。如果当时得不到佛力的帮助，那么将会是怎样的情形？将会往生何处？

二、亡者是否有真正往生西方，不是光看表面的缘相而定，而是要看实际的因缘。

三、如果还没有修行成功，但寿命已尽，佛、菩萨自然会让「真」信愿行念佛的人延寿。

四、末法众生因有净土法门可以修，可得到佛力的帮助，所以要往生西方极乐世界，比往生为人、为天人的机会，还要来的容易。所以一定要把握此生，从今起决心专修真信愿行念佛这条道路。

五、修行再怎么痛苦，也不会比在六道生活中，所遇到种种不合我意之痛，亦不会比沦陷在恶道受千刀万剐之痛，念佛即可消除业障舍习气，又不用花钱，或是要特别花时间来念佛，念佛亦不会痛也不吃亏，反而念佛是最愉快的事情。所以心要放下万缘，才不会再受轮回之痛。

六、有些人虽然想要离六道轮回，也有在修行，但总是不得力，是因没有在心不需专事时，就要不断的训练「万缘放下，专心念佛」的事修，总是走走停停的，才没有办法提升层次，就会觉得修行很难，其实只要「做了」就不会难。凡心是需要「经过正法意不断的训练」才能一步一步的转为圣(有真下功夫修行三至五年，就会有明显的进步)。

七、末法众生要是没有佛力的帮助，正教理就无法入心受用，修行就会盲修瞎练。且整天都是守着六尘相，守着欲念藉理由在过日子，很难舍掉往六道走的习气，临终时不能一心念佛往生西方，就会被自己的业力强拉去受六道轮回之痛。

八、心不忘记佛，及真心念佛号的人，自然会相应佛力的帮助，即使尚未修到成就之前就往生了，也不会堕落三恶道，而会直接再轮回得人身，得到继续修行的机会。「但因轮回会有隔阴之迷，所以来生也有可能不知修行之事，所以还是要把握机会，今生就修行成功才安全」。

九、若没真念佛的人，因处在今日的五浊恶世，烦恼、诱惑太多，且生生世世所造的习气、业障太杂太重，大多数转世都不能为人，皆会随着自己的业力下三恶道。

十、佛只会帮助我们往好的路走，绝不会伤害我们让我们不好，只要真心愿意回头，确实行佛讲的教诲，就有因缘提升至「把六尘转为是修行的法具」。不管身在那里，心皆会快乐自在(已是有智慧的人)。

十一、若平时「心」没有往落实念佛的道路走，等临终时，还来得及换跑道的人，是少之又少。

十二、若心不换跑道，则生生世世皆被妄心所操控；若能在起心动念之前就开始念佛，就能不再起惑造业，而能断生死根。

十三、活着时能不能有智慧，快乐自在的过日子，世缘尽时是否能往生西方，责任皆在人「心的质量」，而不在佛法，不在佛、菩萨。

十四、在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩。今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃、永不舍弃我们的净身父母（法身父母），让我们有机会回去最幸福、最安全、永无一切苦的「家」。所以我们应该把佛号当成如：最亲最爱的家人般，来念佛号。(心里除了有亲情般的亲切心态，专注念佛之外，不需再加任何文字或观像)。

◎小结语：

           虽然六尘相是缘起无常，因缘皆会改变，但相的本身并无苦乐，是因知见不对，用错心念了如：「我的身心、我的人事物、我的感受、我的付出…等，把五蕴误认为是真我，把六尘相认为是真的」，才会把缘起的现象，误认是「我的」苦乐了。

          「用习气在过日子，是痛苦的包袱」，放下它，全心念佛，才不会跟世事的是与非同流合污，而乱了自己的念佛心。

念弥陀

   
恭敬《靜老說的話》 柒、要如何往生西方  捌、西方极乐世界略说

一、往生西方这件事，不可马虎当儿戏，要知道自己的修行是否是真往正路走，才不会又加重业力又走冤枉路。

二、想要往生西方极乐世界，并非是自私或小愿的人，而是因为目前自己还是罪业凡夫，若依照自己的教理及方法，是改变不了环境的，且亦不能帮自己及他人了掉生死轮回的大事。应等到了西方极乐世界之后，拥有真实的力量，明白真正的真相及真理后，再来挂心未完成的事情、再来救度众生，才是实际的。

三、虽然凡夫皆是受业力牵引而转世为人，但每个人都有带着自己的福报而来。儿孙自有儿孙福，每个人都有自己的因缘，有自己人生的功课要做。自己要守本分，心要以念佛为主，不要为六尘事烦恼、担心。

       往生时，更切记要舍去亲情与一切六尘，尤其是父母对子女的放不下，不但对子女没有任何帮助，更会障碍自己往生。只要自己修行成功，所有亲人、众生，自然都会托福受益，才是真正在做大功德。

四、若想如愿往生西方极乐世界，在临终时，心中只有佛，及一心念佛号，其余的都不要再想，必须真正将六尘的一切相撇得干干净净，倘若心中有一点留恋，那就无法如愿了。

五、临终时会出现「有形、无形及自心的习气，这伤害会造成临终者非常严重的痛苦」(障碍往生者的情形，并非一般人所知道、所看到的那么少)，所以平时就要真忏悔，且落实真信愿行念佛改习气，及身口意不结恶缘的事修，也把功德回向给冤亲债主，解冤释结，有佛力又有自力双管齐下，消业的效果就更大了。

六、自己造的业，要自己真心忏悔，且以后永远不再犯才「有效」，若求他人帮助，是在心外求法「效果少、甚至于无效」。

七、有真信愿行念佛改习气，即可消业障，习气放下愈多(心愈清净)，临终时就会少病痛、少障碍。

八、平时就要止恶向善，且万缘放下真念佛，若能持之以恒至临终，则不论是上根或善根浅薄的人，也绝对可十修十人，百修百人，万修万人，皆可往生西方极乐世界。

九、有些人平时都没有依照净土法门的教理及方法在修行，但在临终时，只因念了一句或十句佛号，就得到佛的加持力及帮助而往生西方，那是因为，此人前世是专修信愿行念佛，但修行并不彻底，所以今世他才有这个福报及因缘，能遇到「真的善知识」跟他说正确的净土法门的教理与方法，并且有佛、菩萨在暗中的「助念」，帮助他在临终时，即刻排除一切的痛苦与障碍，且在他断气前，心的质量可提升至一心不乱的情况之下，念一句或十句佛号，便能稳当的往生西方。

但在临终时，能刚好有这么大的福报及因缘出来受用，且心的质量又可立刻转换跑道的人，实在是少之又少。

所以我们若能「提早换跑道」，做好准备，平时不再一直依着习气再造六道业，那么不但平时能平顺自在，快乐过日，临终时，又可稳当的往生西方。

念弥陀

恭敬《靜老說的話》

十、业已比较清净的修行人，几时要往生，要去那里，自己可以做主，也可入「正定」；一般人往生时，就如同做梦那样，一切感受都很清楚很实在，但自己却不能做主。平时做梦，若遇到有苦有害怕时，还有个身体好回来(醒来)，就没事了，但亡者可就再也回不来肉体了。

十一、大善或大恶之人，往生时没有中阴身，会直接升天或下地狱。而真信愿行念佛的修行人，不会在没念佛时往生。

十二、修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛、菩萨、亲友的相时，都「不要想去辨认是真是假，都不要管，心里没有任何文字、形像，也都不要跟任何相走，把一切都放下。只相信佛的安排，及只一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才最安全，亦是真跟佛走的方法」。

十三、平时及临终的障碍，皆非心外的现象所引起，而是被自己心里的感受、感觉、念头所左右了(五蕴)，才会被心外的现象牵着走。

十四、要接受死这件事实，亦要早日做好人生旅程最后那一念(能用这一句佛号伏住妄想执着)，因为最后那一念，是没有第二个机会的。

十五、虽然有想放下的想法，但心却舍不得放下(若现在的身心，是在贪五蕴、六尘的现象)，就又是再创造来世六道的身心。

十六、念佛改习气，并不是往生时才需要做的事情，而是要变成是平时最习惯的事情，临终时才比较有把握。且因缘福报大的人，即可修到实相念佛预知时至，上品自在往生的层次。

十七、虽然末法凡夫，是不可能在今生就修到业尽情空，也难修到上品上生的层次，但平时亦要往上品上生的方向修行，至少还比较有机会，保有带业往生到「凡圣同居土」再修行，进步就更快了。

十八、往生西方共有九品位，往生时，业能了多少，是决定品位的高低。但「只要能到西方极乐世界」，所有业障全都会消清，绝不会再退转。

十九、现在不知道的事相，等到了西方极乐世界，即可一切都明白了，亦可心想事成，其他更多更大，正当的好处与利益，看你要什么，就能全部由你要由你得。

◎小结语：

修行就如同要出国旅行，跟到要往那个国家的领队员，他就会用往那个国家的交通工具（修行的教理及方法)领着团体走，一旦确认了自己的方向，就要脚踏实地朝着对的方向往前走，不要中途又往自我合理化的岔路去行，那是很不安全的。

世间人要出门旅行，必须带着外相疲惫的肉体、花钱打电话回家、要准备钱、衣服…等日常用品；且内心又要带着对家人的情执、对工作的担心，还要怕家里遭小偷、担心人事物是否安全；旅途若有不合我意的安排，就会起瞋痴的念头，若有合我意的事情，亦会起贪执…，沿路都脱离不了内心的妄想、分别…等等心里的污染。

但想要往生西方，就不用携带一切内、外物品，只要心里贴着佛号，就已俱足可回西方的一切资粮了。回到西方极乐世界，即无肉体（假我），而可「换得」永远无一切苦、拥有一切功德受用、永远不生灭、永远像十八岁那样年轻的法体(真我）。