什么是阿赖耶识？

夏绿蒂

对，名词不重要，重要的是实际上如何在修。

你可以称修行为打坐，静坐，禅修，内观，中观，实观。
...
Gap_Gezz 发表于 17-4-2012 04:40 PM

  嗯，就好象有净空法师说的：
佛讲八万四千法门，处处都是门，门门都能入。佛法妙在哪里？只要“言语道断，心行处灭”，你就能证得一切法。什么是“言语道断，心行处灭”？没有言语，言说道断；心里不打妄想，不起一念分别执着，心行处灭。

royallam

可能只是说法名词上的差别吧。。
夏绿蒂 发表于 17-4-2012 04:35 PM

整個內容去向都不一樣。佛陀傳解脫出三界。
那個傳做天人三界內，做完天人還要輪回。
是很大分別。

夏绿蒂

我心目中偶像型沒有了........
每個都很認真的討論阿賴耶識........ 大家繼續.....
牛奶桶 发表于 17-4-2012 04:41 PM

你着想了丫。。

夏绿蒂

整個內容去向都不一樣。佛陀傳解脫出三界。
那個傳做天人三界內，做完天人還要輪回。
是很大分別。
royallam 发表于 17-4-2012 04:46 PM

真的吗？很严重的差别哩。。有什么引用吗？

royallam

真的吗？很严重的差别哩。。有什么引用吗？
夏绿蒂 发表于 17-4-2012 04:48 PM

長阿含經內有說點點。

mj1001

有一个病人去问医生要吃什么药，医生告诉病人：我这里有八万四千种药，每一种药都能治愈你的病，自己选吧！佛陀六年里想出八万四千种药，去向全世界宣教吧！你认为这是佛陀的智慧吗？

转轮圣王

网上资料：由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。

难道石油、天然气、几千万年前的恐龙化石、几亿光年外的银河系等等，都是我们自己变现出来？
第一因？创造论？

夏绿蒂

难道石油、天然气、几千万年前的恐龙化石、几亿光年外的银河系等等，都是我们自己变现出来？
第一因 ...
转轮圣王 发表于 18-4-2012 10:07 PM

《心经》可以给你答案的

haluking

生命是不是物理学的量子。
阿赖耶是不是波量思维。
请问各大?


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转轮圣王

《心经》可以给你答案的
夏绿蒂 发表于 19-4-2012 10:08 AM

心经有说阿赖耶识？心经是空宗的，阿赖耶识是有宗的。

夏绿蒂

心经有说阿赖耶识？心经是空宗的，阿赖耶识是有宗的。
转轮圣王 发表于 19-4-2012 09:23 PM

诶。。不是的，我意思是下面的疑问可以参考《心经》，我懂的不多，只知道万物都是缘起缘灭的，像你说的几千年的化石之类的东西，就是各种原因聚合下组成的。

难道石油、天然气、几千万年前的恐龙化石、几亿光年外的银河系等等，都是我们自己变现出来？
第一因？创造论？

夏绿蒂

生命是不是物理学的量子。
阿赖耶是不是波量思维。
请问各大?


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haluking 发表于 19-4-2012 06:42 PM

个人浅见，最基本的就是所有你看得到看不到感觉得到感觉不到的，都是各种因缘下聚合而成，佛教俗称：五蕴 ，科学上的称呼就有很多。
这个链接可以参考：http://www.lianhua33.com/ks3.htm

阿赖耶识版主在第一页有大概解释了，这里有简单解释。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫前六识，还有末那识，再加上就叫前七识，也叫七转识，因为都是转生出来的，不是本有的，最后加一个本有的第八识，阿赖那识，一共叫八大心王，心所法是简称

haluking

多谢你的连接。看来。还是顺其自然。四季有四季的风景。想不通只多一端疑问。
还是成佛的来讲吧。那一个敢认成道的?


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WILLIAMLYLE

如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性　：

【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。】这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而底下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：

      「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵我」都是被佛陀所驳斥的。

      依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说的「梵」才真正是「梵」，其他人都是妄想。「梵」本身在语言上是清净的意思，因此许多人施设的虚妄想，本身就是污染，本身就是虚假，因此远离了佛陀说的「梵」。佛教中的阿罗汉自作证的时候，必然知道「梵行已立」，这「梵」于小乘法中就是以远离诸法的执取来称作是「清净」，既然远离，哪里还会再去施设一个「清净的、崇高的、广大的、殊胜的」外法，说这个是「梵」，这样的「梵」就是如来说的「不清净的」，就是被佛陀所破斥的，而清净的「梵行」则是佛教僧团可以人人修行修证而自作证的，并非只是形而上的思想而己。

      次说「梵天」：如果「梵天」所说自己是宇宙的创造主，那高过其天的二禅天、三禅天、四禅天，乃至无色界天，还有无想天，到底是谁创造的？这三界的法是属于禅定「证量」的，因此「梵天」的说法不合乎事理，一下子被佛教破斥的。

      最后是「梵我」：「梵我」则以思想来安立一个假说，「梵我」和「禅定」的境界不同，但有人是「梵我」落在三界有为法的境界中来作区别，而禅定是会相应到一个境界天，因此如果一定要说「梵我」是有实质的，是勉强可以无色界天的空无边处天（或识无边处天？）来对应。当佛陀示现太子出宫修行时，曾示现从学于外道，得证甚深世间禅定，外道以为这便是涅盘，在《佛本行集经》卷22：

     彼人如是舍诸禅已，进求胜处，而发此心，如前所说，舍诸欲事。如是舍离粗色身故，发厌离心，彼时即得身中所有虚空无边分别，于此一切色相，又色相内，及树木等，所有诸物悉皆分别，无边虚空，得如是等一切色处，明瞭分别，无边空已，即证胜处，而有偈说：「如是微妙大梵处，一切无相常无言：智人说彼解脱因，即此名为涅盘果。尔时阿罗逻说是语已，白菩萨言：仁者瞿昙！此即是我解脱之处，及其方便，我今为仁显示已讫。」

      然而这样「空无边处天」的「梵我合一」的修行，佛陀修证后便予以捨弃，因为这不是解脱。在许多大乘经典更直接破斥这样的说法，指责「梵我」「出生万物」「一切由梵所出生」都是「邪见」，「梵天」等诸禅定「愚痴」诸天都是「邪见天」。因此硬要说大乘与「梵我」「梵」合流，是罔顾事实，这熟读大藏经的所有法师应当要非常清楚的。所以佛陀所说的如来藏绝非梵我，神我。

WILLIAMLYLE

如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性　：

【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛 ...
WILLIAMLYLE 发表于 19-4-2012 11:54 PM

如来藏非一般人以为的本体,  佛陀于《四阿含》中明确宣说: 佛教是「非断非常」，不是意识层面想像的本体，所以说：『恶慧不能知』：

如来藏和一般人以为的本体的许多体性根本不同，日本的松本史朗将其定义为「土著思想」，就是古老民族会期待的大一统的观念。可是他并不明白佛教的如来藏是不跟任何一个法和合的，不是一般人以为的「我」的延伸。如来藏祂是本有法，不变异法，不会跟其他的一法在和合，不会增减，也就是说祂没有和合义。

祂没有作主义。然而我们以为的我，这本体的我，理论上的我，形而上的我，都能够作主，但如来藏不作主。祂是各有情各自独立，祂和另外一个祂也不会和合，所以佛和佛也不会合并，这和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一体」不同。

      「梵」和如来藏不同，因为如来藏不是大我，如来藏不是众生心，不是「梵」，也不是清净，如来藏没有我性，也不会和您合而为一，如来藏出生这世界，但不是这世界，如来藏也不会因为您觉受到祂而和您相应，因为如来藏没有见闻觉知，您以为祂怎样，祂也不会理您，因为没有见闻觉知，怎么理您？您以为这世界大的大，小的大，合一、不合一，都和他无关，如来藏不理会您怎么想，如来藏也无所谓您怎么想。

      所以我们看不出来《奥义书》中的「梵」和如来藏有何关系，除了有人硬著头皮来凑合以外，这两者根本不同，如果说「梵」是思想，有人不能同意，那说成是偏于无色界天的空无边处天的修证，但无论如何又说如来藏是思想？如来对于取证这样的「梵」，认为这不是真正的解脱，无色界天还是在三界轮回之中仍然脱离不了生死。如来便抛弃这法，而直到三界的有顶：非想非非想天，仍不是解脱之法，不是涅盘。因为佛法的解脱，必须以断除我见、断除三缚结作为基础，有了这样的三缚结的断除，就有真正的「八解脱」可说。

      在《白净识者奥义书》，将「梵」说成是「无外无更高，更小或更大」，「世间万事物，神我尽充沛」这样以比量来说「梵」是更高的「神我」，称之为「神人」，设立个「彼超此世间」的超级大我，可是至高得我，根本不是这样的我，所以向其祝愿，几乎是《奥义书》的一贯方式，如「惟愿彼天神，赐我以明智」，以祭祀和祈愿，然而如来藏不是充塞天地之间的虚妄想的大我，如来藏也不需要您去祭祀和祈愿，祂一直根本和您在一起，不需要您的诚服和恭敬，祂不领受三界一切法。

      奥义书以为这样的大我会主宰一切，所以出现「主宰赐福者明神颂所敦」，但如来藏出生万物，却没有作主，当然不会去主宰，也不会赐福。「彼在大宙中，唯是护世主，宇宙之真宰，神秘居万有，梵道神仙传，合契得长住，唯由得知彼，乃断生死网」，这他们以为这个主宰的就是「大我」，每个众生的「大我」，但是如来藏根本不去作主，不去主宰一切。

      集结佛教《四阿含》的大众是偏于小乘的修持，但大乘法却还是有流传下来，有著受持的轨迹，然而小乘人虽然无力弘扬大乘，但还是在《四阿含》点到了大乘所说的「真心」，「如来藏」，以及「菩萨法」，代表有「大乘法」。佛陀在《四阿含》说「三乘法」，同说「三界法中」是「无常、苦、空、无我」，三界法都是「境界法」，都是相对有为法，都是可坏灭法，都是缘起生灭法，只要是可描摹的境界，见闻觉知的境界，不论是内法与外法，不论心中缘取的或向外攀缘的，都是三界法，无一真实有，任何修行的心都是落于境界法中，因此佛陀说一切法无常，一切诸行无常，非真实。

      真心如来藏不是三界法中的任何一法，也没有三界法的体性和境界相，当您去描摹祂，以为祂是清净无染，用此敍述还不是祂，这就是境界有染法，真心不被境界法污染，祂不受境界法，不是我们在修行中所缘取到的任何一个内法，也不是一般人所知道的外法，也不是内法和外法两个综合起来的法，祂根本不是三界法，祂不是见闻觉知所知道的法。

    佛陀于《四阿含》中明确宣说，佛教是「非断非常」，不是灭后无有，不是灭后就是断灭，也不是灭后有一个常，当然也不是灭后才会缘起出生一个常，因此佛法是直接显示了有一个「不是三界法」的「常」，但于小乘阿含经中并不是处处宣说，多是密意说。然而以「梵」要变成一个真正的万法的来源，是不可能的，因为「梵」还是众生的三界永恒的虚妄想，而实相却是和众生的心有著各自不同的体性，这是无法合而为一的。这「梵我合一」类似中国的「天人合一」的论调，是一直存在的缪见。如同实修男女淫欲一直是许多古老国家的伪修行一样。而这天地万物都有「梵」的思想和中国古老的「道」在天地之间的思想，实际上也是相通。因此这「梵我合一」、「性修行」、「梵」都是这世界众生的许多共通想像之法之一。

总结来说，当「梵」落入了三界法的范畴，以有情的观点来描述这中间所取得的境界，乃至粗糙的「与梵合而为一」「梵我」都是境界法，都不能离开意识心的见闻觉知的作用，都是因为缘起所生法，都是三界法，因此都不是佛教说的真心如来藏。

susupapaya

回复  夏绿蒂

你会错觉有一个意识在背后经历这一切。
你会说我找到了一个永恒不变的实体（Atman)。
实际上是它们是各自触，各自识别的。没有眼根意识仍旧流转。
Gap_Gezz 发表于 17-4-2012 04:05 PM

这句赞，之前没注意

Gap_Gezz

回复 36# susupapaya

我老师教导的 ，我只是如实了解、如实说。

愚痴者

重要的是实际上如何在修。

你可以称修行为打坐，静坐，禅修，内观，中观，实观。
但是只要符合：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”的教义就是正道了。
Gap_Gezz 发表于 17-4-2012 04:40 PM

认同sādhu! sādhu! sādhu!

Gap_Gezz

多谢你的连接。看来。还是顺其自然。四季有四季的风景。想不通只多一端疑问。
还是成佛的来讲吧。那一个敢 ...
haluking 发表于 19-4-2012 10:24 PM

尽管如此，要分辨谁是圣者、谁是凡夫，仍然很困难。为什么说很困难呢？

以前，有一位年轻的阿罗汉比丘，与一个年老才出家的比丘，共住在一间寺院里。

有一天，年老才出家的比丘，问这位年轻的阿罗汉比丘说：“尊者，阿罗汉长得什么样子？”

阿罗汉比丘回答说：“贤友，有的人年老才出家，即使他与阿罗汉住在一起，却不知道对方就是阿罗汉。因此，很难认出谁是阿罗汉。”

即使得到了这样明显的暗示，那个老比丘仍然不知道，与自己同住的这个年轻比丘，就是一位阿罗汉。

所以说，要分辨出谁是阿罗汉是很难的；要分辨出，谁是须陀洹圣者、斯陀含或阿那含圣者，就更加困难了。

三法印

回复 39# Gap_Gezz

你列出这文章, 说明很难知道对方是什么果位, 而是自証自知...
因为自証自知, 那善者你得第几个果位?? 阿罗汉, 三果, 二果还是预流果呢???