阿姜查語錄：（思惑業苦）

shewsuan

阿姜茶語錄：（依止的方式）
佛陀教導弟子至少要追隨他們的老師五年以上，
妳必須學習佈施，耐心和奉獻的可貴。
一位修行已久且熟練的老師，
或許看來像釋放掉了他身，語的修持，
但他是護衛著心的，他是鎮靜的。
單單看他外在的行為，妳可能會試著模仿他，
鬆懈下來而言所欲言。
但那不同回事，妳並不在同一的水準上。
（應知）
如果妳在身體上住的很靠近老師，
但心卻還沒有與他相交，
妳將花時間在找尋他的錯誤或諂媚他。
如果他做的某些事適合妳，妳說他是好的。
而如果他做的某些事情是妳不喜歡的，
妳便說他是不好的。那就是妳的修行所趨了。
經由浪費妳的時間注意其他某人，
妳是不會成就任何事情的。
（證知）
妳有機會在這裡修行是因為妳在老師的指導下生活，
他護持妳在一個水準上，
因此妳應該完全奉獻自己於修行。
別因尋訪太多老師，各種法門和禪修環境，
而分散妳的能量和覺醒。
匯聚妳的念頭，集中妳的精神吧！將注意力轉向內，
把覺醒留在心上，運用這些教導長時間地審視和觀察心。
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susupapaya

那算是自省吗？如得道，应该是观自在，不知对与否！？
shewsuan 发表于 8-3-2012 02:03 PM

    这是给修行者用的，证悟后什么情况我也不清楚

royallam

回复 17# shewsuan


      不客气！这次没喝棒了？！


付錢，有錢有棒。。。。。。。。。。

o1j2m3

这是值得去学习的。

jol66

回复 21# shewsuan


    感恩分享

shewsuan

回复 23# royallam


    你可爱囖！慢慢等哦！

shewsuan

这是给修行者用的，证悟后什么情况我也不清楚
susupapaya 发表于 8-3-2012 05:15 PM

我导师有说是，悟后思觉要正然后心要定，更要施，从施中见正，心自然会定了！

shewsuan

阿姜查語錄：（出汙泥而不染）
有兩種平靜，一種是由禪定引發，另一種是由智慧引發。
禪定引發的平靜，仍有煩惱。
這樣的平靜是藉由隔離心與境而來，
可以很安定，妳可能因此而貪取禪定的喜悅。
不過，當感官刺激生起時，心很快就動搖了。
她害怕樂或苦，稱譏或詆毀，害怕色聲香味觸法。
他們只想選擇一個偏僻安靜的地方住下，
以避免與人交談，受到打擊。
（應知）
由智慧得到的平靜與禪定所得不同，因為當心出定時，
智慧可以讓它不畏色，聲，香，味，觸，法，
也就是說，出現感官接觸時，
心很快就覺知正在發生的事。接觸外境時，
妳可以很快就拋開與放下，因為正念夠敏銳的緣故。
（證知）
當我們繼續修行時，
諸多不同種類的問題和困難都會在心中生起，
可是不論在世界乃至宇宙終將提出什麼樣的問題，
我們都有辦法把它們都處理掉。
我們的智慧便會隨著它們生起。
並且找出每一個問題和疑惑的答案。
無論我們在哪裡禪坐，不論什麼念頭生起，
不論發生了什麼，一切事物都會提供般若生起的因。
當智慧在心中產生時，
它會取代我們的一般思考方式和反應。
並且心在一切事物的中心都變得更為圓滿，更光明。

shewsuan

阿姜查語錄：（念無常）
妳的身體（每況愈下）就像流水向下流一樣。
生老病死，雖說概略，卻是宇宙的真理。
所以要清楚它，認清這些事實。
如果認清了，就能放下。
（應知）
老人與年輕人真的不同，老人昨天有疼痛或累感，
今天有同樣的感覺，而且他知道明天的感覺也會一樣。
他看到家，知道路的盡頭近了，
所以覺得很多事情已經不再重要，（而自然放下）。
可是對年輕人而言，他們仍然在乎。
假使我們真的明瞭法性，就會放下，讓事物順其自然。
如果我會死，就死吧！那還能作什麼？
假如我在這樣修行中死去，那我也已經準備好了。
（證知）
我們不太可能去影響一個垂死的人的心境往善或往惡。
我們只能以愛和慈悲對待垂死的人，
並盡我們所能照顧他們。
假如死亡是發生在妳體內，那麼妳能跑到何處去躲避呢？
無論妳是否畏懼死亡，都一樣要死，
沒有地方可以逃避死亡，想到這裡
我的認知似乎立即轉變，一切恐懼全然消失。
就像翻自己的手掌般容易，真是不可思議。

shewsuan

阿姜查語錄：（何謂修福）
佛教中的功德，是斷一切惡，
惡法斷除後，就不會有任何壓力。
壓力消除後，心就會安定下來，
安定的心是清淨，明亮的心，不會夾雜瞋念。
（應知）
惡行生起於身，語，意行中，
一切善惡，禍福，根源於行為，語言和思想裡。
當妳變得厭惡某件事物時，心就會變壞。
這些人並不全功德！不好的心，只會聚集越來越多的壞。
（證知）
往內心看，你們會看到善與惡，見到了善良，
我們便可以將它帶至心靈且去實踐。
然後，我們是這顆心變得正直與善巧。
若是這顆心正直與善巧的話，
我們便不必搭汽車行遍鄉間到處去找功德了！
甚至坐在家中，我們也能得到功德。

shewsuan

阿姜查語錄：（信樂力）
無論需要承受多少苦難，我都要放下萬緣，
精進用功，永不懈怠，否則疑惑將一直糾纏著我。
如此思惟之後，我便放手修行，
無論多麼困難，依然勇往直前。
我將一生看成一天，不敢懈怠。
（應知）
欲樂隨行是一種危險，努力去找尋妳自己的修行，
增長妳的修行，逐次漸增地告誡妳自己。
無論有什麼過失，用功去矯正，別迷失於外在。
（證知）
少吃！少睡！少說！用佛法來訓練妳自己，
以代替情緒的放任吧！無論倦怠或精進，只管不斷的去修行。
如果妳放縱自己，隨者自己的見解去修行，
那麼妳便會開始考慮，懷疑很多。
妳會自己想：【我福德不夠，運氣不好，
禪修多年，仍未開悟，仍未見法。】
佛陀是這樣的教導：
【阿難！好好地精進修行，不斷地展開妳的修行，
一切疑惑，一切的不確定，都將會消失無蹤！】

一一一

阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛

shewsuan

阿姜查語錄：（無明煩惱）
我們依靠【存有】生活，沒有存有是我們無法想像的事。
那就是人的習慣，是人的煩惱。
智者說移動一座山要比移動我見容易。
那是種相信我們真的以某種特殊個體形式存在的堅實感覺。
（應知）
由於習氣，我們的心無法平靜，
這是因為過去心行的慣性，
使它們如影隨形地困擾著我們。我們努力尋求出路，
但卻被它們所縛，把我們拉回去。
這些習氣並沒有忘記它們的老地盤，
它們奪取一切熟悉的事物去用，盡情的使用，
眷戀與揮霍，我們就是如此活著。
（證知）
人們變得神經質，為什麼呢？因為它們無知！
它們只是追隨它們的情緒，而不知如何去照顧自己的心。
當心沒有關照時，就像一個沒有父母照料的小孩。
孤兒是無所依靠的，而無所依靠的小孩是非常不安全的。
同樣的，如果這顆心沒有受到照顧，
如果沒有用正見來訓練或培育品格，就相當麻煩了！

shewsuan

阿姜茶語錄：（苦）
我們人都不願受苦，都希求快樂，
但事實上，快樂只是痛苦的一種微細形態。
妳可以將它們比喻為一條蛇，
蛇頭是【苦】，蛇尾是【樂】。
蛇的頭真是很危險的，因為他有毒牙。
如果妳碰觸到牠，牠會立刻咬妳一口。
不要說是頭，即使妳只是去抓尾巴，
牠同樣會轉過身來咬妳，
因為頭尾都同屬於一條蛇身上。
同樣的道理，快樂和痛苦，高興和悲傷，
都是從同一條【蛇】--- 欲望生起，因此，
如果妳不覺醒的話，縱使妳快樂，痛苦卻即將來臨。
（應知）
苦，附著在皮膚上，並進入肉裡，從肉，它又進到骨子裡。
它就如樹上的蟲子，從樹皮開始啃吃噬，進入木材，
然後進入木心，一直到樹終於枯死為止。
（證知）
當痛苦生起時，我們執著於痛苦，因此必須真的去受苦。
同樣地，當快樂生起時，我們執著於樂，結果也經驗了歡樂。
執著這些感受而造成【自我】的概念，
因此【我們】與【它們】的想法就持續顯現。
一切都從此開始，然後把我們帶向永無止息的輪迴

shewsuan

阿姜查語錄：（行勝於解）
從一顆平靜的心修行所得到的知識，
和從研讀中所得的知識實在相差很遠。
從研讀當中所得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），
但我們的心卻試圖握持和保留這種知識。
我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！
（得知）
假使聽聞佛法可以始妳的心平靜，這就夠了，
不須在下太多工夫來強記任何東西。
你們有些人也許不相信（會有這樣的事）。
但如果妳的心是安靜的，而且一心聆聽，同時不斷思惟，
那麼妳就會如同一台錄音機，
只要妳打開妳的錄音機，一切都將呈現。
（證知）
經典裡對整個（修行）過程的有系統描述是很精密的，
但實際的經驗卻超越經教研究，研究無法告訴妳：
這就是無明生起的經驗，這就是行的感覺。
這就是特殊的意識，
這就仕身與心各個不同元素的感覺（受）。