北传佛教 的“中国佛教”------最新：“天台止观的粗浅认识”

蓝袍术士

彼此共勉


再举几个例子吧。
六祖惠能大师还会被人追赶；安世高大师还要被人谋杀；鸠摩罗什大师还要被皇帝(吕光)强迫破戒；虚云老和尚还要被人毒打 等等...

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 12-6-2009 03:28 PM 编辑 ]

蓝袍术士

不知师兄有没有看过Jack Kornfield写的这本《After the Ecstasy, the Laundry》（《狂喜之后--踏上内心的探险之旅》）？

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 12-6-2009 06:18 PM 编辑 ]

upatissa

没有 ，不知有什么分享？

佛国的祝福

善哉蓝兄，
过去曾经有那一点点福报，
跟圣严长老学习默照。
回来后，看阿姜查的《静止的流水》，竟然看出以前看不到的。
实在感恩圣公。。。

[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 12-6-2009 06:00 PM 编辑 ]

蓝袍术士

在这里介绍一下那本书吧，师兄没看过的话，强烈建议师兄找来看看。因为书中讨论一个很重要的问题：宗教体验与现实生活的联系。

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有本书叫《After the Ecstasy, the Laundry》（《狂喜之后--踏上内心的探险之旅》），是美国的Jack Kornfield写的。

这本书主要探讨的，就是修行者在经历“狂喜”之后（类似于开悟），怎么样面对生活。包括说如何面对家庭关系，人际关系？如何处理健康问题？修行中面对的瓶颈及退步等等。

书中很有价值的一点，就是作者引用了各种不同传承及不同宗教的修行者的实例，来反映这些问题。
这些人包括来自藏传佛教、南传佛教、禅宗、天主教、基督教、犹太教、印度教、回教苏菲派的修行人。

明法比丘对该书的评语：...关于开悟是本书的主轴，而作者更关心的是：“灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐蔽处，或意识进入超凡状态：就在当下”...

由于该书引用了东西方各种宗教的内容来说明事情，因此在某些概念上有时会让人产生混淆，但是对于有基础的人而言，相信这不是问题。

有兴趣的人，特别是对于这种神秘体验与现实生活之间的联系有兴趣的人，建议可以找来看。

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 12-6-2009 06:20 PM 编辑 ]

蓝袍术士

师兄很有福报啊，可以跟圣严法师学到默照禅法。

“举个例子，像曹洞宗的默照禅，及天台宗的止观，其实很像南传的内观禅修。”其实这段话也是来自《圣严法师最珍贵的身教》一书里面的，是圣严法师自己说的。

我也是在看到这段话后，回头想想，也确实感觉到有东西在里面。

蓝袍术士

卡贴.......


[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 12-6-2009 06:26 PM 编辑 ]

尋夢人

原帖由 upatissa 于 28-5-2009 01:55 AM 发表
无论是态度还是内涵，尋夢人都是个难得的探讨佛法的网友，希望你们两个对于这个课题可以擦出火花

过獎了,我也还在学习中...

不好意思,很久都没上来回复.

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 26-5-2009 08:57 PM 发表
中国佛教向来是重视真常的。

中国佛教非常重视常真是基于民族的特性.

中国民族是乐观的,重亲情的,是恋世的,所以追求的是长寿,
是富贵, 是和亲人的大团圆.

而印度人是非常厌世的,他们视世间如三界火海,
期望出离这个痛苦不安的的世界.


民族特性促使中国人偏重常乐我净和光明庄严的真常唯心系.

厌世的古印度人即偏重于无常,苦,无我的小乘阿毗达摩或般若系.

前者有可能走入神我外道.

后者则可能会是只求自利的消极主义者.

这些偏差学佛弟子不可不慎.

[ 本帖最后由 尋夢人 于 12-6-2009 06:59 PM 编辑 ]

upatissa

很精辟的分析。
你的乐观主义和悲观主义也适合用在佛陀时代的印度文化，婆罗门是乐观的；沙门是倾向于悲观，前者走向乐行的神我，神秘，感性，迷信，唯心的常见；后者则朝向于理性，苦行，厌世，悲观的断见

upatissa

以佛教发展来看，部派佛教倾向于沙门苦行主义；大乘佛教倾向于婆罗门的乐行主义

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 11-6-2009 11:13 PM 发表
成佛，只是在于面对同样的“痛苦”，他们不再为这些事所“苦”，而不是不会再遭遇这些事，
就像同样的死亡，有的人能泰然处之，有的人却痛苦悲伤。
这点，也是这些解脱圣者们伟大的地方。

这些话用在阿罗汉是对的,不过对佛陀来说是不适当的.

佛陀的业果清净無漏,是没有受果报或受苦的这回事.

阿罗汉只断烦恼,果报还存在,所以阿罗汉还是会有受果报或受苦的.

蓝袍术士

这种乐观与悲观，常让我觉得，一个更适合于出家众，一个更适合于在家众。

而且看去，总让我觉得，大乘佛法很多东西的适应对象，更像是在家众；上座部佛教的东西，设计的对象更适合出家众，很少关于在家中的。

蓝袍术士

那该如何解释世尊这些“不幸”的遭遇呢？

蓝袍术士

确实，在儒家“性善”思想为主流的情况下，真常唯心论更容易赢得大家的共鸣。

素还真

原帖由 蓝袍术士 于 11-6-2009 11:13 PM 发表
回头想想我们的世尊，他并不是像童话故事里面说的那样，幸福快乐的生活。
按照一般人的生活经历来看，其实他老人家的一生真的很多灾多难。

看看我们的世尊，

早年丧母，
父亲不支持他的理想（不让他出家）， ...

诸佛境界不可思议。

在人间诞生，出家，修行，降魔，成道的应身佛向世人示现生老病死无常之苦。这仅仅是应身佛的示现。

蓝袍术士

是的，诸佛境界不可思议。我觉得那是在说世尊的精神面貌。
已解脱的圣者，虽然跟凡夫面对同样的困境，但是两者在精神层面上就有天壤之别了。

新新网友

原帖由 蓝袍术士 于 13-6-2009 08:03 AM 发表
那该如何解释世尊这些“不幸”的遭遇呢？

这本来就不难解释。世尊就曾实实在在的活在这世间，他也像我们有血有肉的。

他也曾因为事故而流血。他也面对疾病的苦。除非我们认为佛陀一觉悟后，他的身体突然变成超人的身体。

反而是帖#32的态度比较好解释，这都是神化的缘故。

新新网友

原帖由 蓝袍术士 于 14-6-2009 09:42 PM 发表
是的，诸佛境界不可思议。我觉得那是在说世尊的精神面貌。
已解脱的圣者，虽然跟凡夫面对同样的困境，但是两者在精神层面上就有天壤之别了。

可从这样的层面来看佛陀，我觉得真的是可喜可贺。

否则，佛陀真的离我们太远了。

把佛陀对于真理的追求看成了是演戏，我觉得只是神化佛陀而已，但并没有显示佛陀的伟大。

你认为一个为了真理的追求而实实在在的忍受六年的苦行，伟大呢？还是这些都根本只是在演戏，伟大？

upatissa

其实这也不能怪大乘佛教，佛陀经过无数生死，修行（6，10）波罗蜜，论理福报和智慧都异于常人，怎么可能还会经历像佛陀相当悲惨的晚年？果真如此，业报轮回如何自圆其说？所以应身/化身佛的理论就被提出来，算是比较圆满的解释这种现象。。。

不过我个人的看法是，站在我们/众生的立场来看，这些都不是学佛的重点。我人学佛终极目标是为了灭苦，灭苦的圣者（无论佛陀还是阿罗汉），他们面对生活中的困境时，心态当如蓝兄在17楼一样

一切事物只是事物，他不是任何人痛苦的原因