西藏金刚乘介绍

pradyota

师兄，真的进不到去。师兄有没有其他的？

derrickwong

可能今天维修！http://karmapa-chinabbs.com/index.asp
这个也很好～！

derrickwong

http://www.gelu.org/
在来一个格鲁派的！
各派观点都有所不同！自己研究看看吧！

derrickwong

《菩提道次第摄修求加持颂》讲记（42）

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　　　　　　　　　　1994年10月25日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

密教以相表法，为免人谤，故不公开

本次提要：
　·显密不能分家，显是密的显，密是显的密
　·密教以相表法，为免人谤，故不公开
　·菩萨显威猛相，为了调伏众生
　·师以威德调伏，打骂别生气
　·师现威相，心里要有悲心，若以瞋心打，得逃而避之
　·无著菩萨受弥勒菩萨教化，证三地，故曰圣者
　·我在释迦佛、弥勒菩萨、无著菩萨面前顶礼求加持
　·弥勒，无著是广行派祖师
显密不能分家，显是密的显，密是显的密
显密不能分家，燃香供佛，是显。香表戒，以清净的戒德供养佛，是密。供花是显，花表定，以禅定功德供养佛，是密。显是密的显，密是显的密。
显密分家，等于自打耳光，今天没有一个人光修密，也没有一个人光修显。你们天天念经，显；念大悲咒、十小咒、楞严咒，密。
密教以相表法，为免人谤，故不公开
谤法的罪很大，谤金刚乘堕金刚地狱，密教不公开，以免不懂密的人谤密遭罪。现在密教也有公开的，是外道偷去乱说一通。密教现的种种相都是为了表法，大威德用象皮披在身上，因为象皮厚，坚固得很，这表戒律，以戒律保护自己。你戒律清净，魔把你没有办法。诸如此类，我不过想起来举例说一说。
菩萨显威猛相，为了调伏众生
末法时期度众生，还得慈威双摄。有人一看见大威德就害怕，好比家里有个孩子，谁都管不好，但只要跟他说：“爸爸回来了”，他就老实了，因为爸爸的脾气比他还要大，小巫见大巫，他就不敢动了。所以文殊菩萨化现威猛相，众生看见威猛相全害怕，也就老实了。
师以威德调伏，打骂别生气
师父不严格，没有威德，不是一位好师父，徒弟也要明白，师父说你几句，打你几下，你别怄气。“教不严，师之惰。”不过要看情况，有时师父自己也有烦恼，好像父母亲自己烦恼起来了，有时也会打你几下，打就打呗，别还手，也别逃。古时有个孝子，母亲打他，他就跪在地上让母亲打，有一次哭起来，母亲就问：“我每次打你你都不哭，今天打你为什么要哭？”他说：“妈每次打我，我觉得很有份量，我高兴，妈妈身体好，今天打我，妈妈没有力气了，我心里难过，妈妈老了。”师父打你，骂你能消业障，还生气？
师现威相，心里要有悲心，若以瞋心打，得逃而避之
不过要看情况，有时候爸爸烦恼来了，把这么粗的门栓拉出来打，你赶快逃啊！这也叫大悲心，为什么？爸爸动了瞋恨心，假如真的打断了腿，爸爸会一辈子后悔，你一跑就免得爸爸遗憾一辈子，哪种情况就用哪种方法。你们以后当师也要慈威双摄，即使用威，心里要有大悲心。
　        　　无著菩萨上升兜率天宫，听受弥勒宣说教法，笔录五论，造诸释论。《庄严经论》中说“彼即慈氏，无著说亦为龙树所意趣，具足定量与经教，即此所说二谛法，故云如来授记。无著证三地菩萨，故曰圣者。”         
无著菩萨受弥勒菩萨教化，证三地，故曰圣者
“如来授记圣者无著师”，无著菩萨上升到兜率天宫，受弥勒菩萨的教化，《庄严经论》中说：“圣者慈氏庄严使”，慈氏就是弥勒菩萨，因为弥勒菩萨特别注重修慈悲心，龙树菩萨是深般若派，无著菩萨继承龙树菩萨深般若，“亦为龙树所意趣”，深般若也是通过广般若达到。“具足力量智者尊”，他们所说的法，“具足定量与经教”，菩萨的智慧不是凡夫所能理解，都是现量境。“即此所说二谛法”，什么二谛？真俗二谛。要有同时有，水牛都是两只角，表示真俗二谛不能分离。“故云如来授记”，所以说是得到佛的授记。这几句话是赞叹无著菩萨，无著菩萨证到三地菩萨的果位，所以称为圣者。凡是能证果、成道、乃至登菩萨地的，都称圣者。圣跟贤有区别，圣是已经证了果的，贤指还在证果的路上。
我在释迦佛、弥勒菩萨、无著菩萨面前顶礼求加持
“佛佛子三恭敬作白启”，“佛”指释迦佛，“佛子”指菩萨，“三”指释迦佛和弥勒菩萨、无著菩萨。我在释迦佛，弥勒菩萨，无著菩萨面前恭恭敬敬地顶礼赞叹，作白启就是求加持的意思。
　        　　清定上师说：佛法分深广二派，广行派以弥勒为主，法义、法疏、法相，中国之相宗。“佛子”指弥勒、无著，乃广行派祖师。         
弥勒，无著是广行派祖师
弥勒菩萨跟无著菩萨是广行派的祖师，佛法分成深广两派，广行派指的广般若派，深观派指深般若派。广般若派修行的以弥勒菩萨为主，讲法相、法义、法疏。玄奘法师从印度回来以后翻译了大量宝贵的佛经，成为中国法相宗。《慈氏五论》——弥勒菩萨的五部论，是广般若派的根本教典。

derrickwong

以上为格鲁巴观点！传乘不同各有不同！

pradyota

谢谢师兄！
...............

三法印

原帖由 mahalwin 于 14-9-2006 04:54 PM 发表

种子咒？咒子？

單音的mantra就是种子mantra
每個biji mantra有各別聲音意志的代表，代表不同的hindu神，不同的cakra/氣輪，不同的顏色等等

mahalwin

原帖由 三法印 于 14-9-2006 06:25 PM 发表


單音的mantra就是种子mantra
每個biji mantra有各別聲音意志的代表，代表不同的hindu神，不同的cakra/氣輪，不同的顏色等等

密宗里也有。每一位佛和菩萨都有种子字。
观世音菩萨好像是hrih.

藏人信仰＂藏传佛教＂的信念是如何的坚固是大家有目共楚的。他们对三宝和上师的尊重是毫无予疑的。他们对因果轮回也是深信不疑。藏人持咒时集中精神心想的几乎是＂愿所有众生获得我持咒的功德，愿他们获得佛菩萨的批护，愿他们可以脱离苦海，临终前获得佛菩萨的指引往生可以闻得佛法的善界继续修行，最终往生净土成就菩提果报。＂

藏人这种行为直少可以养成一个保持＂利他＂的善性和对三宝和上师的尊重的习惯，通常在死亡的时刻，习惯性反应就会出现，如此一来，藏人的习惯就会避免他们在一个低层次的空间投生，直少可以再到回人界继续修行。这是直得参考的。

mahalwin

原帖由 慈祥 于 14-9-2006 08:51 PM 发表
藏人信仰＂藏传佛教＂的信念是如何的坚固是大家有目共楚的。他们对三宝和上师的尊重是毫无予疑的。他们对因果轮回也是深信不疑。藏人持咒时集中精神心想的几乎是＂愿所有众生获得我持咒的功德，愿他们获得佛菩萨的 ...

他们的文化很难离开佛教。看过几个去印度朝圣的记录文章，都有提及藏人的虔诚

三法印

原帖由 mahalwin 于 14-9-2006 07:06 PM 发表

密宗里也有。每一位佛和菩萨都有种子字。
观世音菩萨好像是hrih.

khring
shring
hum
hish
种子mantra有相當多種，婆羅門的guru會以你的生辰，氣質和意願給不同的種子mantra，一個人只能擁有一個种子mantra直到他掌握种子mantra定心的時候才開始學意義性的組合mantra，你說奇不奇怪密宗也搞這種修法

mahalwin

原帖由 三法印 于 15-9-2006 02:49 PM 发表


khring
shring
hum
hish
种子mantra有相當多種，婆羅門的guru會以你的生辰，氣質和意願給不同的種子mantra，一個人只能擁有一個种子mantra直到他掌握种子mantra定心的時候才開始學意義性的組合mantra，你 ...

您去哪里学这些mantra的？印度教的guru?

三法印

原帖由 mahalwin 于 15-9-2006 02:57 PM 发表

您去哪里学这些mantra的？印度教的guru?

當年我是在印度學TM系的manta yoga， 他們是印度教的guru

mahalwin

原帖由 三法印 于 15-9-2006 03:08 PM 发表


當年我是在印度學TM系的manta yoga， 他們是印度教的guru

TM是什么？为什么会跑到印度去呢？是不是学日本人或欧美人寻找心灵的道路。

三法印

原帖由 mahalwin 于 15-9-2006 03:10 PM 发表

TM是什么？为什么会跑到印度去呢？是不是学日本人或欧美人寻找心灵的道路。

寻找心灵的道路就是出家羅
TM是Transcendental Meditation
我本身還有學hatha yoga

mahalwin

我们移去佛教闲话区。

ogyen2497

藏密系統的瑜珈功

藏密系統博大精深，不是這裡三言兩語可以說個清楚的，在下也不夠格談些有深度的東西。所以我只能為各位介紹一些關於身體修練的東西。

談功法之前，必先要為各位介紹偉大的傳承以示尊敬。藏密的瑜珈修練是以那洛巴祖師所傳的功法為主流，都是以佛法的止、觀、禪定法門為基礎來達到即身成就的快速成效。那洛巴祖師一脈的傳承非常久遠，他的功法被後人簡單分為六大綱要：拙火、幻身、夢、光明、遷識和中陰成就等，簡稱為那洛六法。

那洛巴祖師的法脈傳承如下（轉載自”寶塔山噶嗎噶居寺資訊網” http://www.karmapa.org.tw/guru/linage.htm）：
金剛持多傑羌→帝洛巴→那洛巴→梅紀巴、馬爾巴→密勒日巴→岡波巴

其中的印度大成就者帝洛巴祖師，除了直接從金剛持領受灌頂與教法之外，也依止四位人間的上師，分別是龍樹菩薩、那哇巴、迦牙巴、瑪第噶巴桑莫（尼師），而持有四條法脈。

帝洛巴四法脈與那洛六法對應如下：
第一條法脈：金剛持佛→帝釋→亥母→印度的善知識比蘇噶巴→薩拉哈（印度八十四位成就者之一）→帝洛巴。
此乃父續傳承；在父續三十五本尊中，以「密集金剛」為主要本尊。（密續中分為父續、母續、不二續）。另外，父續傳承中有「金剛四座」，即「自座、他座、秘密座、合一座」，主要為調伏法門。那諾六法基本上是由「金剛四座」衍生而來。主修「幻身」、「破瓦（遷識）」。

第二條法脈：金剛持佛→空行母→古里巴→迦牙巴→帝洛巴。
此乃母續傳承，主要以「大幻化網金剛」為主尊。那洛六法中的「睡夢瑜珈」，即出自母續傳承。

第三條法脈：金剛持→金剛手菩薩→隆地（噶魯卡，也是八十四成就者之一）→帝那瓦札→那哇巴→帝洛巴。
此亦為母續傳承，以「上樂金剛」為主尊。那洛六法中屬於「光明瑜伽」。

第四條法脈：金剛持→金剛手→阿那瓦札（八十四成就者之一）→貝瑪瓦札→岡巴桑波→帝洛巴。
此亦屬於母續傳承，主要的本尊是「喜金剛」，六法中屬於「拙火」，寶瓶氣的修法屬於母續傳承。

（若要瞭解噶舉派從印度到西藏詳細的傳承故事，可參閱網址：http://home.kimo.com.tw/tg999992/kakyu.htm）

西藏密宗在練習所有法門前都必須要先修前行（又稱加行），前行就是一連串把自己的身心準備好的必要措施。現在一般的體位法練習只能盡量讓自己健康一點而已，對於心的加行則是差的遠了，但還是可以盡量達到少病少惱的境界。以下是我整理出來的練習藏密瑜珈功的前行（按照練習順序）。

一、瑜珈體位法

藏密氣功裡有很多類似現代瑜珈術體位法的練習，不過動作更複雜難做，一般以練習現代哈達瑜珈體位法就可以了。

二、完全式呼吸

盤坐，背挺直，放鬆身體。
慢慢將氣吸到身體底部、中部，然後持續聳肩挺胸往上部繼續吸氣，等到身體完全吸飽了氣再慢慢吐氣，務必將氣完全吐盡，再繼續以下、中、上的順序吸氣。總共作三次。

三、腹式呼吸

完全式呼吸做完後身體放鬆，慢慢吐氣同時將小腹往內縮，小腹縮到底同時氣也吐盡，然後把小腹放開跟著吸氣，如此循環數分鐘，身體要不斷保持放鬆。

四、左右脈清潔呼吸練習

雙盤蓮花座（或單盤）
以右手食指壓住左鼻孔，輕輕的從右鼻孔吸氣到滿為止，然後放開左鼻孔改由拇指壓住右鼻孔，再慢慢的由左鼻孔呼氣直到呼盡為止。
拇指繼續壓住右鼻孔，由呼盡氣的左鼻孔慢慢吸氣到滿為止，然後放開右鼻孔改由食指壓住左鼻孔，再慢慢的由右鼻孔呼氣直到呼盡為止。如此這樣來回算是一次呼吸。繼續做二十到三十次。
訣竅：壓住左鼻孔時頭向左傾，壓住右鼻孔時頭向右傾。呼氣與吸氣時間必須平均，保持細慢長的原則，呼吸皆不可發出聲音。

五、三三三風箱式呼吸練習

三三三風箱式呼吸練習可以幫助初學者熟悉自己的呼吸道，強化呼吸器官，掌握呼吸的技巧。

作法是：
第一組
壓住左鼻孔，自右鼻孔深、緩吸氣，然後壓住右鼻孔，自左鼻孔強而長地吐氣。(長而有力)
壓住左鼻孔，自右鼻孔深、緩吸氣，然後壓住右鼻孔，自左鼻孔強而短促吐氣。(短而有力)
壓住左鼻孔，自右鼻孔深、緩吸氣，然後壓住右鼻孔，自左鼻孔緩而長地出氣。(自然柔長)

第二組
壓住右鼻孔，自左鼻孔深、緩吸氣，然後壓住左鼻孔，自右鼻孔強而長地吐氣。(長而有力)
壓住右鼻孔，自左鼻孔深、緩吸氣，然後封住左鼻孔，自右鼻孔強而短促吐氣。(短而有力)
封住右鼻孔，自左鼻孔深、緩吸氣，然後封住左鼻孔，自右鼻孔緩而長地吐氣。(自然柔長)

第三組
兩鼻孔深、緩吸氣，然後自兩鼻孔強而長地吐氣。(長而有力)
兩鼻孔深、緩吸氣，然後自兩鼻孔強而短促吐氣。(短而有力)
兩鼻孔深、緩吸氣，然後自兩鼻孔緩而長地吐氣。(自然柔長)

以上風箱式呼吸只需作一至兩次即可。

六、逆式呼吸

身體放鬆，吸氣時會陰微往上提，小腹微微收緊胸部不動，氣要細長。吐氣時身體放鬆，保持吸少吐多。練習十分鐘之後可以繼續作體位法，然後大休息、全身按摩拍打，結束。

以上最好有專人指導進行。

ogyen2497

第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且

罗美玲



降生事迹



第三世宗萨蒋扬钦哲仁波且生於一九六一年七月六日，降生地为不丹，为文殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠仁波且，父亲为红教大德依怙主听列罗布仁波且，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释迦师利，终身修持「那洛六法」。

宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨迦达钦法王等认证。



敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。





受法经过

宗萨蒋扬升座时年七岁，其後十年间，跟随众多之堪布学习佛教哲理，包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年，此後七年间又从众多不同教派之仁波且学习，例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法；从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法；从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等仁波且修习佛法，钻研西藏佛教四大宗派之法要。





弘法特式

宗萨蒋扬仁波且自一九八一年开始，先到东南亚，後到香港访问。一九八四年先後到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法，此後随缘度众，如今其弟子遍及全球，为新一代最具风格及名气之大仁波且之一。



其弘法之方式深入浅出，透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法，将佛法渗入人心。其作风果断而大胆，将一些佛教名相与概念，以崭新的理念加以诠释。例如将寂天菩萨所著的「入菩萨行论」配合中国著名之《孙子兵法》及卓钦充巴仁波且之《香巴拉》教法加以融和来讲授；将苦恼之人生比喻为「战场」；修行人为「战士」；「菩萨」为内心充满勇气及使命感之战士；「五毒」---贪、嗔、痴、妒、慢为「敌人」；「戒律」与「专注之投入」为行军所须之「纪律」；「智慧」为战士之眼睛，失却则变成盲目等。



宗萨蒋扬仁波且另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏---言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。从以下之演说及答问对话中，可略知一二。



例如：---「今天许多自称上师的人，提供许多缺乏基本见地的修行方法，却根本不知道，它们从哪里来，要到哪里去。」

---「西藏人有个特征，喜欢追逐许多喇嘛和灌顶，这是为什么西藏人比较迷信的原因之一；而印度人虽然可能也有许多迷信，但基本还是倾向于理智。」



---「给予灌顶的人，必须从他自己的上师得到过同样的灌顶，而且他也必须修过所灌的这个「本尊」或「密续」的法---这些条件是绝对必要的，因为了悟的相续，必须要出现在上师身上，灌顶才能有效。

如果你想为某人倒一杯水，那么从水咙头经水管到水源，都必须有水才行；要是水咙头坏了，或是水管接得不对，就算井　的水再多，你也无法从那个水咙头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素，但是现代许多上师并没有这种连接，很可能是因为从来没修过这个法，没受过这个灌顶。

  

宗萨蒋扬仁波且弘法多年，其间亦经常闭关修持，对自身之要求，从不松懈。他甚少为其弟子举行灌顶，喜欢以说法的方式先令众生之智慧萌芽，再引导他们作进一步之短期闭关修持。其作风踏实而稳健，不喜浮夸，也不会为收多点供养而随便举行大型灌顶，因而建立了一种既清新、爽洁而又带刚强之气之独特形象，为新一代之修行人树立了典范。



为了培训人才，利益後世，宗萨蒋扬仁波且开办佛教大学和闭关处多所，造就许多有学问和有成就的导师，遍及整个世界去弘法利生。仁波且除了承继在西藏东部之弘法职责，主持「宗萨大学」及其闭关中心外，亦在印度、不丹、西锡金之圣地扎卡塔西顶开办佛学院及大学。



宗萨蒋扬仁波且不喜欢成立学会，後因顶果钦哲法王之提示与感召，并应信众之恳求，作出了具智慧之抉择，於世界各地纷纷成立「悉达多本愿佛学会」，以更有效及有组织地弘扬「不分教派」之思想及佛法。学会分布於加拿大、美国、德国、印度、澳洲、台湾及香港。

由於顶果钦哲法王的指示，宗萨蒋扬仁波且制造数以千计经特别修法之宝瓶，由各喇嘛或堪布带往世界各地埋藏地底或投入海中，以祈求世界和平及环境物质元素之调和。此行动历时数年，宗萨蒋扬仁波且花了无数的精神、金钱与时间以完成此悲愿。此行动亦突显他的毅力与无尽的慈悲，以实№行动寓修持於日常生活中。





修持证量

宗萨蒋扬仁波且从不谈及此等话题，亦无人敢问，即使有此提问，相信答案一定十分有趣。毕竟众生之「执著」与「我见」甚重，修行时若视此等所谓「证量」为必备产品，将之投以「崇拜」、「祈求」甚至「渴求」之心态，将令修行误入歧路，引致严重之　碍。对大德之生平及其证量，应以随喜赞叹及鼓励视之，修行时之心识变幻无尽，执之将成过患。所有神变，可以当作一场魔术表演，甚至一笑置之。修行欲更上一层楼，必须破此一执。





请转法轮

宗萨蒋扬仁波且近数年因闭关修持而甚少来港弘法。为解众生之渴求，仁波且之著作「佛教的见地与修道」最近被译成汉文在台湾出版。此书以深入浅出之例子与文字，精简地对佛法作全面之通论，并将西藏佛教的一些正确观念带出，以纠正扭曲不纯的一般观念。此书既适合初学者，亦带给资深佛学者一些启示与提醒。





宗萨蒋扬仁波且的著作一般比较凌散，由其弟子结集并译成中文的不多，亦不普及。今次此书以具体、系统而富结构性及较详尽之形式编排推出，为众生之一大福音。此书虽然能舒解众生之短暂饥渴，仍有待仁波且之努力，为再进一步之深广弘扬佛法，作出更大之贡献。除了祈望他能够接触更多信众，举办更多佛学讲座外，对他更大之祈愿，是希望他能够推出更多有系统、有层次之佛学著作，以其独特而精辟之演译风格，带　众生进入智慧之佛法大海。由於他曾周游列国，对大多数众生修行时之弊病甚为了解，其著作将可适当地纠正歪风。若能如此，实乃众生之福，如甘露飘降。





请佛住世

宗萨蒋扬仁波且秉承藏传佛教里最优质之传承与教育，是一位出色的上师，享誉世界。由於推行「不分派别」之优良传统，其胸襟之宽大引发修持佛法之正确观念。为利如母有情，於此谨以至诚，衷心祝祷宗萨蒋扬钦哲仁波且健康长寿住世，并祈望所有众生及其弟子，均能常持忆念，颂祷仁波且之长寿祈祷文，请佛住世。



常忆文殊师利师

至诚祝祷恒住世

健康化示无尽法

利乐有情甘露施

derrickwong

第三世宗萨蒋扬钦哲仁波为利美运动（不分教派）的主导者！

derrickwong

法王噶玛巴在《解脱庄严宝论》中的开示 —— 勿说他人过失
地点：印度 菩提迦耶
翻译：妙融法师


现在这个时代，有很多言语上的过失。就像印度，有很多毁谤这毁谤那的事，这就是言语上的过失，应该闭上嘴巴，说必要的话，不必要的话就要收口。不可以说无义之言。因为对此生来说，除了让自己招很多麻烦，令人不欢喜，更会成为来世走入金刚地狱的快捷方式，除此之外没有其它好处。


《月灯》云：见他人过失，不可宣说之，如是之行业，得如是果报。


总之，当我们看到有人在讲说他人的罪过时，自己要经过仔细的观察，看看是否有必要说出他人的过错，在谨慎观察之后，将适合说的说出，不适合说的不说，如果祇是听说，我们就跟着说的话，反而会令自己损失。基本上是不需要说他人过错的，为什么，因为如果他人有罪过，那么罪过的果报，是必定会来的，所以我们不需要去说他人的过错，因为说他人罪过不会更胜于他人所获得的罪过果报，果报是必至的。也因此我们不需要去道他人过。尤其是，如果只是看外表而说他人过错的话，会有依人不依法的过失。


达龙却吉尊者说：“无名迷惑之相未清净，自性心续亦不能明了，而作计度诸有情善恶，疑恐堕入不见大深渊。” 自己无名的迷惑相，是由愚痴无明而障闭不知，所以说而“无明迷惑之相未清净”。而“自性心续亦不能明了”是说，虽然未能根本除去无明迷惑相，但是现前上却有知晓他人心念的神通，也许多少能断言他人的功德或过失，但是即便这种他心通的神通也没有。“而作计度诸有情善恶” 自己无明迷惑相还未清净，或对他人的心念无法明白到底是善是恶，到底是菩萨还是凡夫，自己却仍去约略的断定这是善、这是恶。由烦恼主宰而去判断的话，就会堕入大深渊。说他人过错，马上就成为自己生起烦恼、增长烦恼的因与缘，也令他人生起烦恼。而烦恼的因与缘，就是堕入三恶道的因与缘。所以，请不要作殃祸众生的事，我们本应尽量的去降服自身种种烦恼，不令生起烦恼的，然而，自己的烦恼不但未能息灭调伏，反而更到处说他人的烦恼，这真是非常的不适当。因此，对于各种过失，如果我们不经仔细观察，而胡乱的想到什么就说什么的话，是很不好的。


就拿我自己来说，也不是知道是什么原因，就是很不喜欢听人说他人的罪过、过错。任何时候，都觉得这种话很吵人。有人来跟我说：“这个人怎么怎么了，又那个人如何如何了”，对这些言语一方面我觉得打扰耳根，一方面也觉得无趣。如果类似这些言语一定要对我说的话，说一次就够了，没有必要说第二次。一次就已经听到了，够了。所以对任何人，我目前还没有念头认为某人有过失罪过，不过很难说以后不会越来越糟。这有错、有过失，等等的执着念头没有，总是尽量的去看他人优点，看自己的过失，这就是我的作法。


因此，在座的僧众们，你们大多比我学的多，比我年长，比我能干，比我有经验，比我有知识，所以先不看我这里，先看看各位自己，是怎么样的，平常是怎么去看待他人的功德与过失，同样的，要去说某人的过患时，先想想自己就是那某人，如果有人来批评自己的时候，你自己会怎么样？是会生气还是会笑？以同理心去想，若真这么去思维的话，之后才会有点（修行）味道了。要不然，平时我们总是向外去修，很少回头想想自己，不然总是向外修，由自身为主的向外去修菩提心，向外去修他人，却很少由他人处反转回来，将众生的苦返回自身，设身处地的去体会感受。因为这种反转回来的思维很难生起，所以顶多只能尽量的用自心的菩提心力量去对众生起修，却无法以众生的痛苦烦恼，猛力的反转回来帮助我们自心锻炼菩提心。也因此，我们的菩提心没什么味道，也很软弱。