西藏金刚乘介绍

三法印

法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。。。？？

跟佛教的緣起法相違
有永久不滅的生命那跟大梵思想是一樣的，你們是婆羅門教嗎？

pradyota

这里的生命指的不是色身，是真理之身。
师兄认为涅盘是什么？还是会生会灭的？

师兄要谈开一个帖来谈，这里会阻碍derrikwong师兄。这里是西藏金刚乘的介绍。

[ 本帖最后由 pradyota 于 9-9-2006 03:53 PM 编辑 ]

三法印

原帖由 pradyota 于 9-9-2006 03:44 PM 发表
这里的生命指的不是色身，是真理之身。
师兄认为涅盘是什么？还是会生会灭的？

你以為在涅盘裡面有個永存的身識？？

derrickwong

金刚乘戒中有未成就金刚阿哲梨不能向人说法，怕会误解及误到他人，末学也未够资格向你们说些什么！所以帖中为金刚上师的开示，有缘你们在向上师们请问吧！

derrickwong

噶玛噶举 堪布卡塔仁波切开示 —— 成佛之因：如来藏
一切众生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的话，就会认为自己和佛是完全不相同的，于是你根本不会想到要开悟成佛这件事，但是如果你能了解一切众生都和佛一样，具有佛性的话，你就会知道，只要经由努力的修行，人人都能成佛，众生并非永远是众生。


佛性是什么呢？让我们用花的种子来作比喻：若你将一颗花种埋在土里，并给它浇水、施肥，渐渐地它就能长成一朵花，由于种子本身品种的特性，所以长成花后自然有着它的色泽和芳香，这都不需要另外附加进来。同样的道理，佛之所以成为佛，是由于佛性的种子而来，这颗种子我们也都有，唯一不同的是，佛的种子已经成长开花了，我们的却还没。


有些人可能会有一种想法，认为以前的众生功德比较大，它们的佛性比较强；而现在末法时期，众生福薄，故我们的佛性也比较钝弱了。事实上不管过去、现在或未来，佛性都不会增减。在《佛密续论》里曾提到：“将纯金埋在地底下，纵使经过千百年的时间，纯金也不会变质。同样的，即使身处黑暗的末法时代，佛性仍是一样不变的。”


有哪些徵兆能显示一切众生皆具佛性呢？


一、心能察觉各种外象，但是心的本身并没有什么颜色或形状，这即是心的空性。
二、无论多巨大或多微小，每一个众生，对于自己的亲人子女或眷属都有慈悲心，就算一个心中充满仇恨的众生，他也仍有很细微的慈爱心来爱他的亲人，这即是佛性的表现。
三、无论多么无明、愚痴，每一个众生都会保护自己，设法使自己免于饥渴、恐惧等逆境，这亦是智慧的细微表现。


你也许会问：“既然每一个众生都有佛性，那为什么开悟成佛的那么少呢？”


这是因为虽然每一个众生都具有佛性，但是能知道这个事实的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，没有实际地精进修持，光知道也没有用，而且众生都有极为强烈的我执，虽然“我”根本是不存在的，但因为无明幻惑，众生都误以为“我是真的”，因此产生了相对分别的念头（如自他、好坏……），于是就看不清自心本性了。


而虽然众生也或多或少能发起一些慈悲心，但是，五毒的力量总是更为强大，所以这慈悲心常常被各种的五毒烦恼所遮盖。有时众生也具有一些聪明才智，但却常只知道利用这聪明来为自己谋利，甚至陷害别人，这也导致众生无法认清自有的如来藏。


如来藏是空性、慈悲和智慧的本质，你不可能同时发慈爱心又发嗔恨心，发悲悯心又发嫉妒心，也不可能同时具智慧又具无明，同时观空又观有。


在经典里提到一切众生即是佛，那为什么我们现在不是佛呢？这就是因为我们的心仍受着刹那间生生灭灭的妄想念头所蒙蔽，像乌云将太阳遮蔽一样，种种的妄念、业障蒙蔽了自心本性。


要证悟佛性，并不需要从别处或别人身上才能得到这种觉悟，也不是要去创造出来一个什么新的事物，只要能将遮蔽住自心本性的幻想念头去除，就能证悟佛性。


而为什么有些人能迅速开悟成佛，但有些人却得经过多生多世的修行才能觉悟呢？这种差异是因为众生种性不同的关系。众生可以根据无明烦恼的程度不同，而分为五种种性：


第一种是“断灭种性”。断灭种性的众生缺乏开悟成佛的善缘和机会，当然他们也具有佛性，但距离开悟十分遥远，所以他们几乎是断灭的。


第二种是“不定种性”。不定种性的众生业障浅，可塑性高，就像一块白布一样，可以染成各种颜色，因为不定种性的业障不重，所以容易受上师的影响，而成为和上师一样的种性。


第三种是“声闻种性”。声闻种性的众生具有开悟解脱的愿力，但因为他们的心量不大，故他们修行为自利，不为众生。


第四种是“缘觉种性”。缘觉种性的众生和声闻种性很像，他们都缺乏大愿要救度一切众生，然而缘觉种性的智慧极高，他们不需要善知识的指导，而靠自己的智慧，就能明了如何避免造恶业，如何修行。此外，他们喜欢独居在一些偏僻如森林一类的地方，而且由于他们很有智慧，所以傲慢心很大，他们不会想去寻求善知识的教导。


第五种是“大乘种性”。大乘种性的众生心中自然的便充满了慈悲和智慧，他们无法坐视众生受苦受难，故他们有救度众生的心愿。


无著大师曾指出断灭种性众生有五个特点：一、就算轮回再苦，他们也不感到难过或沮丧。二、就算他们知道诸佛菩萨的功德成就和殊胜特质，也不会生起信心，反而还会批评。三、即使他们有帮助别人的能力，也不愿去帮助别人。四、无论做了什么坏事，他们不会感到羞耻、惭愧。五、而就算他们看到众生受苦，也不会生起悲悯之心。断灭种性的众生一生都在造作恶业，伤害别人，并且乐此不疲，他们甚至还鼓励别人去造恶业、作坏事，故他们距离开悟成佛十分遥远。


不定种性的特质，就是可塑性高，如果他遇到缘觉乘人作为上师的话，他便成为缘觉乘，而如果他遇到大乘种性的上师，即成为大乘种性，他们是不定的，因其业障极浅，故很容易被塑造成各种种性的人。但不定种性并不是善变的，他们并不是今天遇上声闻乘的上师，就成为声闻弟子，而明天遇上缘觉乘的人，就成为缘觉弟子，后天又遇到大乘人，又变成大乘弟子。不定种性的不定是指他们在起初不确定属于那一种性，然而只要他们跟随某种性的上师善知识，便会十分坚定地奉行其教法，成为该种性弟子。


声闻种性的众生有三个特质：一、他们了解轮回的痛苦是极为可怕、难以忍受又不可避免的，故他们急于解脱轮回。二、由于急着解脱轮回，因此他们十分精进。三、他们非常畏惧轮回之苦，也非常执着涅盘之乐，所以他们并未想到要救度一切众生，无法将涅盘之乐分享给其他众生。


缘觉种性有六个特质，除了声闻种性的三个特质以外，再加上：一、他们具有极高的智慧：譬如说他们到墓场观死尸，当他们看到这些腐烂的尸体、骨头等等，便能以自己的智慧，思考为何有死？死是从生而来，而生是由业力因果而来，再进一步他们思考为什么会有这业力因果，于是他们了解到这是由于无明幻惑而来，无明众生迷惑造业，于是受生，因此他们发觉避免受生的方法，就是不造作业因，而这些都是缘觉行者靠自己的智慧所体悟的，而非藉助善知识的教导。二、即使他们有上师，也是秘密师承，不愿和别人分享。三、因为他们具有大智慧，所以傲慢心很重。这些是缘觉种性的特点。


和一切凡夫比起来，声闻和缘觉是相当高超的，但若和菩萨比起来，他们就显得平凡了，声闻和缘觉之所以不如菩萨，是因为修行道的不同，声闻缘觉只求自利，故在开悟之后，不能广行利生事业，他们会进入禅定一段很长久的时间，在此定境中，他们不起妄念，亦无痛苦，就像睡着了一样。然而经过一段很长久的时间之后，他们从定中觉起，明了了这并不是究竟觉悟，于是发起无上菩提心，开始广行菩萨道。


再深入来探讨菩萨和声闻缘觉的不同：首先从净除业障的角度来看，菩萨已完全净除了烦恼障和所知障，而声闻缘觉则只净除烦恼障，但所知障并未净除。再从对空性的觉悟来看，菩萨圆满地证悟了我、法两空，而声闻缘觉了悟我空，但并未了悟法空，故声闻和缘觉缺少了菩萨所证悟的许多特质。


菩萨由于其大慈悲心，故随时随地都能舍命来利益一切众生，因此菩萨证悟了更高的果位，而二乘人缺乏利他的菩提愿力，故只证悟了阿罗汉果与辟支佛果，当然对于凡夫来说，声闻缘觉的果位是相当高深的，他们已进入了一种超凡入圣的禅定境界。然而经过一段很久的时间之后，如来以心光明照射二乘人的意生身，使他们从此定境中觉起，随此心光佛告二乘人此境界并非究竟的觉悟，由此声闻缘觉明了了菩提心的重要，于是发出利他的菩提心，迈向究竟的觉悟。


谈到大乘种性的众生，事实上我们很难直接去察觉或知道谁是大乘种性，但经由一些徵兆，仍可看得出谁是大乘种性，这就像当我们看到天空中有烟袅袅升起，就可知该处必定有火，或看到水鸟在飞翔，就能确定附近必定有湖一样。


大乘种性众生的行为举止十分宁静温和，完全没有一点攻击性，他们的言谈亦十分亲切和蔼，并且意念清净，没有半点谄曲心和欺骗心。何谓谄曲心和欺骗心呢？譬如一个人事实上没有什么知识，但他爱表现出很有知识的样子，这就是欺骗心和谄曲心，而大乘种性人完全没有这种心态，大乘种性的人不管对任何众生，在身语意的行为上都表现得非常慈悲、温柔与谦和。大乘种性不会受恶友的影响，亦不会受二乘人的影响，因为大乘种性的体悟十分深入，并对菩萨道十分自得，十分自在。


然而为何有些人是二乘种性，而有些人是大乘种性呢？这是不是自然天成的呢？事实上大乘种性之所以为大乘种性，乃是由于其在过去世便已亲近过许多大乘种性的善知识，发愿学习大乘佛法，由于这样的愿力，使他们能生为大乘种性人，亲近大乘佛法和善知识，故种性的不同，是累世累劫的愿力因缘而成，不是无缘无故的自然生成的。


摘录自《解脱庄严宝论概说》

三法印

這就是一切众生皆具佛性因為

一、心能察觉各种外象，但是心的本身并没有什么颜色或形状，这即是心的空性。


二、无论多巨大或多微小，每一个众生，对于自己的亲人子女或眷属都有慈悲心，就算一个心中充满仇恨的众生，他也仍有很细微的慈爱心来爱他的亲人，这即是佛性的表现。
---這是自私愛欲的心，也是生生輪迴的原因

三、无论多么无明、愚痴，每一个众生都会保护自己，设法使自己免于饥渴、恐惧等逆境，这亦是智慧的细微表现。
---這就是輪迴最大根源--身見我見使然

mahalwin

不知是哪一位师兄SMS我，告知我关于狮面空行母法会的消息。由于要考试和对这狮面空行不是很相应，所以没有办法去。无论如何，谢谢告知！Sadhu!

derrickwong

對治疾病與死亡之苦 ---- 金剛薩埵修法



對治疾病與死亡之苦，金剛薩埵修法 ( dorje sempa )有大利益，以之淨除患者疾病時，應觀想本尊智慧身如雨降下甘露，除一切惡業疾病。

即使不是佛教徒，我們也因該對他開示，令能了知生死之不實，如是縱死亦無憾。

因心識相續，一般所謂的死亡只不過是留下業報身，然業力尚未終了，其心識仍以習氣流轉於六道之中，毫無選擇余地。今以未能即時修持佛法，或信心不具，不感善業而入岐途，故觀其頂上有金剛薩埵降下甘露；若其不喜，則自觀頂上亦可，觀醫院或是自已家中充滿甘露加持。如是，即令惡報將至，然以發心，懺悔，與本尊加持之力而仍有救度之機。

如藉金剛薩埵修法幫助臨終病人時，行者心中不可有他將死去之念頭，以此為邪見故；若此邪見隨身，縱觀想本尊、口念本尊心咒利益亦小。行者應了知眾生生死實為習氣，法身智慧尊本來不生，自亦無死，以此正見觀白色金剛薩埵於自他頂上放無上甘露滅除罪業，今得轉生為人，再績佛緣！

[ 本帖最后由 derrickwong 于 10-9-2006 12:26 PM 编辑 ]

derrickwong

净业除障的金刚萨埵百字明

                                               姜贡康著仁波切著述  郑振煌译




    修金刚萨埵所要传达的一般意义就是：诸恶莫作，众善奉行。     
    只有圆满的佛陀，才能完全知道应该拒绝做什么，应该做些什么，并且把这种能力显示给别人。一个人如果深信佛法，并且加以运用，他就抓到佛法的奥义了。
业和果：     
    当一个善业或恶业，还在动机阶段的时候，虽然可能很微小，但一旦结了果，就会大幅成长。恶业会导致悲惨的生存境界，善业会导致幸福的生存境界。有作必受，不作不受。
业因：     
    完全由贪瞋痴引起的业，如果还没有形成动作或语言，称为意业；如果有了具体的行为形式，则为身业或口业。所有的业，都是以意业开始。因此说：“心是导致世界进入黑暗的毒因。”
    “恶业”包括“五逆”、“五轻逆”、“十恶业”、“四重罪”、“八舍正法”等(注八)。“恶业”也包括违犯三种愿[戒](小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)中的任何一种，乐于犯戒或赞扬犯戒。
    总之，你不仅背负著无始以来所造诸恶业的苦果，而且这一世又造新恶业，在三毒的影响下，你的意念大都要变成具体的身口意业。
    甚至在这一世，天和人也将谴责你的恶行。你将被尤恶所困，你的护法神将变得懒散，魔鬼将藉机阻碍你的宗教修行。你将参加下层社会。生活在自身恶行的阴影下，你将遭遇噩运。甚至你也将作恶梦。你将不快乐。致命的意外事件将会发生，重病将攻击你。
    你将经验到恐怖死亡的痛苦，在中阴身时将会看到恐怖的景象。
    遇世转生之后，你将依恶行的大小，在下三途长期受苦。
    即使你轮回到天人，你的生命也将是短暂的，而且病魔缠身。
    你将被仇敌所恨，虽然你并未伤害他们。你的家乡将受到流行病肆虐，谷物歉收，战争连年。     
    由于因与果之间的类似(Because of the similarity between cause and result)，你将自自然然倾向于作恶，你的痛苦将继续不断地增加。     
    假如在你想象之中，你认为某些恶行有时是必要的或是有利的，那么你就绝对错了，例如你认为你必须作恶一次，以制服敌人或保护朋友、谋财、图利、求名、或争取衣食，那么你就误解了。不管你多富贵，当你去世时，这些东西连一粒芝麻子都不如!你将带不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、财富、妻儿了。
    当你独自在下三途流浪时，你恶行的苦果将无法转移给别人，你必须独自承受。
    我们应当如是想：“在这个靠不住的世界里，敌人可以变成朋友，朋友也很容易会成敌人。我胆敢做坏事，已经被恶魔所执，被厉鬼所缠，变成一个愚昧无知的人。从前我从未想过行为的后果，也从未想过拒绝做坏事。因为死亡随时会来临，我可能甚至连洗净恶行的时间都没有!如果我没有时间洗净恶行，当死亡带走我时，在下三途等我去受的苦难将是多么可怕!”自我如是思维，并没有什么害处，你更不愉快地如是深思。
    而且，我们也不能隐藏自己的罪恶，因为当恶行的种子与欺骗的水和肥料，三者相混合时，隐藏的恶行将会长得越来越大。
    如果你不隐藏你的错误；相反地，却敢于认错，并且把你的惨境显示给别人，那么你的错误非但不会成长，反而会减弱，因为“真理会缩小错误”。
    认真精进使用令罪业清净的方法，可以很容易地根绝
恶行——真诚强烈的发露和忏悔。当你完成这些方便善巧时，只要是一件善行便具有解开大量恶行的能力。

发露忏悔
说：“我犯了这个过错”这样的一句话，就是发露罪行。以强烈的悔意和悲痛的心情说这句话，就是发露忏悔。忏悔就是尊敬和赞叹那些没有犯这些过错的人，就是为你的恶行感到懊悔和羞耻，也就是直接而诚恳的祈祷：“以慈悲心对待我，净化我的这种行为吧。”

四力
假如你能运用以下四力忏悔的话，效果将很好：
    1．“舍弃之力”，舍弃及悲切地悔恨过去的恶行之力，就好像恶行是你吞下的毒药一样
    2．“招绝再犯恶行之力”，下决定：“即使我生命危急，也绝不再犯错之力”。
    3．“依赖之力”，依于皈依和发菩提心之力。
    4．“从事各种净化恶业的对治性善业之力”，包括“六医治门”等。
    你必须运用这四力的每一力。
    请注意下面四点：
    1.如果你只有发露恶行，而不忏除过去的恶行，则这些恶业将无法净化。
    2．如果你不发愿未来不再造恶业，则你的发露忏悔和善业将没有意义。     
    3．真正皈依和真发菩提心的人，只要忏悔一次，其净化恶业的力量，将远大于不皈依和不发菩提心的人忏悔十万次。而且，受过金刚乘灌顶的人，只要忏悔一天，所能扫除的恶业，远多于只发小乘或大乘愿的人忏悔许多年。这是因为金刚乘灌顶可以使依赖之力大增。
    4．对增加善业和消除恶业来说，也是这样。

六医治门
1．念阿弥陀佛、药师佛、不动金刚佛(Akshobhya)和其他以消除业障的能力而闻名的佛菩萨的名号以消除业障；因为这些佛号有消除业障的能力，并且也可以为别人念他们的名号。
    2．建造佛像、佛书和佛塔(佛的身口意象征)。
    3．供养佛象、佛书和佛塔；服侍僧伽；献宇宙曼达。如已皈依密乘，你要修“其可”(注九)禅观和参加荟供(注十)。尤其要对上师献“五悦供”(注十一)。
    4．诵佛所说的显教及密教的经典，如般若波罗密多经和大般涅槃经。
    5．念“如来百字明”，大日如来咒，不动如来咒，及其他深咒。
    6．深信成佛之可能，观想无我之真义。念金刚持咒而无“三轮相”(注十二)：1．所清除之障。2．清除之具(本尊咒)和3．清除之人(你自己)。如即深开之应用。在每段观
修之后，要专念诸法无实如幻。

金刚萨埵百字明
上述六医治门中的任何一门，如能诚心运用，都能终于摧毁恶业之因果。为了立即净除阻碍做为基础的大手印证悟之可怕的恶业及障碍，我们已经阐释了金刚萨埵观想及其本咒。
    因为时间非常接近的缘故，我们在今生所积聚的业障，对禅修的经验有很大的阻碍。违犯三愿(小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)尤能产生阻挠；干犯你的上师的身、口、意又更过之。违反其他真言乘的神圣誓言，及以佛像交换金钱或食物等恶业，会障蔽先前的禅修经验和妨碍新生的禅修经验。
    金刚萨埵百字明是所有医疗门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业。阿底峡尊者说：
    “正如刚刚洗净的曼达盘，若放在灰尘很多的地方，就会立即又蒙上尘土；同样地，许多对真言乘誓约的轻犯，会经常突然发生。(注十三)
    如果你因此失望而问：“菩提道成为我的一部分的那一时刻永远不会到来吗?”答案是：真言乘使用多种善巧方便。虽然你犯了不少违背真言乘的轻罪，可是只要你在一刹那之间使用这些善巧方便之一，就能把你所有的轻罪消除尽净!因此，我们提供了对金刚萨埵观想及其百字明的详细说明。

百字明颂
密教的新旧经典中一致宣称，念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点总括起来说：
    虽然它们象征五种胜智，     
    被称为陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持，
    所能积聚的功德不如念一遍百字明。
    无论是谁诵此百字明，
    他所积之功德据说相等于
    庄严所有佛陀之功德，
    而十方诸佛多如尘沙。
    又说：
    无论是谁诵此百字明，
    都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。
    无论是谁诵此百字明，
    都不会为贫穷及灾祸所困。
    他的敌人会被打倒，
    他的一切愿望都会得到满足。

    无论是谁诵此百字明，
    都会求子得子，
    要财有财。
    如缺土地，即获土地。
     凡是想要长寿的人，
    都应诵此百字明。
    当他以为寿命已尽之时，
    将会发现寿命又增添三百年!
    这一个在此世间快乐的人，
    未来将往生净土(注十四)。

    无论是谁诵此百字明，
    都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸，
    和忘魔的侵袭。

    如作恶的人诵此百字明，
    他们也会见到佛。

    只要诵此百字明，
    愚人能获智，
    不幸的人会走运。
    无常与挫折将被消灭，
    穷凶极恶的人会被净化。

    无论今生来世，
    他都将是轮王，
    最后安住解说，
    而登佛位。
  
    据说，只要你努力修此观想和诵此咒，你那轻微的和普通的恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加，而会受到抑制，并被逐渐除净。
    一般说来，你若真正相信业果的道理，你就一定会懊悔你所造的恶业。这样，你的忏悔将是诚实的。
    以上所说，似乎都暗示证悟之前必先涤罪。但是，我们之中的那些只是口头念祈祷文，假装修出家行，而没有真正的信心和悔意的人，要想获得证悟，就像乌龟有毛一样地不可能。

金刚萨埵百字明：

  嗡班雜沙埵沙嘛雅  嘛奴巴拉雅　　　

  班雜沙埵得裸巴  底查知卓麥巴哇
  
  蘇埵卡喲麥巴哇  蘇波卡喲麥巴哇
  
  阿奴囉埵麥巴哇
  
  沙哇司底麥札雅查  沙哇嘎嘛蘇雜咩

  資檔司里養  古魯吽 哈哈哈哈火
  
  班嘎溫  沙哇打他嘎打
  
  班雜嘛美姆雜班雜巴哇
  
  嘛哈沙嘛雅沙埵阿

derrickwong

種子字
      每一佛部聖尊，不論其為部尊抑或為明王，都有種子字以及標幟。
種子字是生起一位聖尊的種子，因為用梵文字母來表示，故稱為種子字。
     修習密宗於修本尊時，通常都先觀空性，然後在空性中出
現地基、蓮座，再在蓮座上觀種子字生起，於是放光，變為本
尊，此即種子字生起本尊之意。

     作此種種觀想，其理論根據即在唯識，因一切外境皆由心
識變幻而成，是故便能通過這些修習來清淨內識的污染。但與
此同時，卻必須瞭解一切現象的空性，種子字以及本尊，亦不
例外，若執為實有，便陷入法執的泥沼，徒然在內識中又加上
一重污染。這個理解非常之重要，正見與邪見之別，即在於有
沒有空性這一個概念。

     或問：若謂種子字空性，何以能生起本尊?若謂本尊空性
，則修之何益?

  答曰：佛家說為空性的事物或現象，只否定其本質，說為
非實，卻沒有否定他的功能。因此飯的本質空︵自性空︶，卻
依然可以飽肚。同理，種子字本質雖空，內識依之則依然可以
生起本尊；本尊本質雖空，內識依之則依然可以啟發我們的智
慧，或得種種殊勝利益。

  是故修密法若不知種子字空性，可謂一無是處。

derrickwong

種子字與三昧耶形之意義
                    十方諸佛、各尊菩薩皆是本有的功德體，乃至壇城、咒語、種

              字、姿態、手勢、飾物、所持法器……等等，無非是德性的表徵，

              無非是功德的代表。因佛性無頭無尾、無名無字、無背無面、無相

              無形……所以以此等有相象徵無相而名有相，是此不可執有相為功

              德為佛性。

                     
                     既說一切相皆是非相，金剛經上亦說：「若以色見我，以音聲

              求我，是人行邪道，不能見如來」，也就是說若以任何有相而求如

              來則終不見如來(本性)，故所見之如來則非如來，惟有真性才盡涵

              萬有，惟離諸相才得寂滅。既然如此，何以密教在修持各尊儀軌時

              ，仍用所謂的「本尊種子字」？又何以仍立「本尊三昧耶形」？今

              特將所屬的意義略釋如下：


                     首先就種子字之意義而說；每尊佛或菩薩都有其特殊之證悟或

              所住之法門；如阿如來證發心門、寶生如來證福德門、無量壽佛

              證菩提門、不空成就佛證涅槃門．……於此各證的法門皆有詮釋及

              代表的有相文字，若將諸多文字連串即可成語言(咒語)，依此語言

              、文字之義理思惟修習，即可達到原本「所詮釋所顯現之該尊法門」

              ，所以能詮文字、能詮語意即能詮其法要、心證。而欲詮及所證則

              需賴行者一點一滴之修持功夫的累積與智慧的開發始能俱之，是故

              自古而今，代表本尊之種子字及咒語，素不外假言說、外立文字。

              如阿( )字詮為「空法門」，婆( )字詮為「有法門」，一切的

             「空」、「有」皆須行者自行在修持過程中實際親證方可得，若能

              完全契入本尊種子字，則能由一生多，產生不同之理趣，乃至微塵

              諸趣，是以，本尊的一切功德自現，本身具足一切功德，而顯本尊

              無二。所以，種子字乃具有引領眾生頓顯功德、契入本性之功效，

              若無此種子字，無以令眾生聞諸尊之功德而發心修行，所以觀想修

              持各尊時，應先觀照其種子字之形體，由形體之專注觀照及字義而

              去除一切有相、有執，更而契入原本功德，因此種子字觀就成為契

              引眾生見佛知見不可或缺的次第，當然，若生甚深般若無法可得或

              不假威儀時，就根本不需一切，因為一切已具。


                     次就三昧耶形方面之意義而說； 前面所述之種子字係依字形

              字義而證知本尊本具之功德或所住之法門；而今所立之三昧耶形乃

              在特有的形、色方面表示諸佛菩薩各各不同的誓願，因此修觀本尊

              時應觀代表其誓願及特殊功德之三昧耶形，才能顯其誓願、 功德，

              契入法門。如阿佛之五股金剛三昧耶形，寶生佛之寶珠三昧耶形

              …．等等，都因其有不同之功德、誓願而證不同之法門，所以有其

              特殊的三昧耶形。所以   上師一再教示我們在「道場觀」時，務必

              細觀其三昧耶形，不可馬虎草率、不可無中生有、不可不知其趣盲

              修。當然，要修觀三昧耶形之前，必須先了解此三昧耶形所代表的

              意義，它與本尊之功德誓願之間的相關性，也就是應先了知三昧耶

              形之形、色上與誓願功德或精神之間必定有一致的道理存在，而不

              是因美觀，也不是為了異於他尊有所區別而生，更不是哪位證悟者

              自立自創。

              
                     如果我們將三昧耶形加以闡釋， 則三昧耶是代表平等、是代

              表本誓、是除障、是驚覺之義；所謂「平等」是指一切眾生本有之

              功德，皆與如來平等無別，因此諸佛菩薩亦願令眾生能同證如來之

              功德。所謂「除障」是指修觀時若契入三昧耶形時，自然能破除心

              中無明的障難，自顯本具之佛性智慧。所謂「驚覺」是指眾生因受

              持本尊的三昧耶形而能驚覺自性，頓開佛慧。但是三昧耶之四種要

              義中以「本誓」為其根本義，也就是說諸佛菩薩當初發其誓願因地

              修行而成就，於今而後也憶持當初之誓願而行菩薩道，因此在任何

              儀軌中的「發願文」裡有一句稱「還念本誓」，所以眾生依三昧耶

              形而修觀，必能得本尊誓願力之加持而頓入空性。


                     由種子字及三昧耶形所代表的意義可了解其所立的旨趣，它主

              要讓行者能有依持，依此所持而能知所修之法門，乃至證知佛德。

              因此不可錯認「執著於文字相能產生佛性」，也就是說種子字、三

              昧耶形就如同手指，手指能指出明月所在，但手指卻非明月；亦如

              釋迦尊者所拈之花並非佛性而是借花(相)示理(性)；因此種子字及三

              昧耶形是助行者契入真性的色相而已，修習真言密法者應了知此義

              方不致誤認手指即為明月或完全棄指頑空。

derrickwong

三法印

om 字是印度婆羅門的biji mantra，密宗接用了婆羅門mantra yoga的修法。。。

南洋佛子

诸流源百川,尽头归大海....

南洋佛子

还不只呢,我的上师常常说,西藏人其实蛮失败的,他们的宗教(佛教)来自印度,食物来自蒙古,衣服来自中国...哈哈哈

pradyota

derrickwong师兄，有问题想问下师兄。西藏的中观派有应成和自续，师兄可以告诉我当中的差别吗？还有的是我曾听说的了义大中观，听说是在如来藏？是吗？它是中观派的一种吗？

derrickwong

小弟未够格讲！介绍你去 www.beta.fjnm.org
那里有资深同修！

[ 本帖最后由 derrickwong 于 14-9-2006 12:56 PM 编辑 ]

derrickwong

贝诺法王给弟子们的一封信

　　 敬爱的同学们：

　　与法相关的典故要经常放在心里。我们除了今生与来生之外，别无他事，自是应为来生着想，这很重要。为什么呢？因为流转于无边的轮回中，饱受着无尽的痛苦。能够解救这个痛苦的，除了三宝之外，再也没有谁了。主要是自己要相信因果并知取舍，最为要紧。

　　由于追求现世财富、幸福而不知足，造成今生无论从事什么工作，都无法做到；纵然勤奋也无所获。主要的是应当祈求三宝。修学佛法首要应依止具德上师，凡师所嘱，竭诚遵从。 依上师所教的前行：人身难得、寿命无常、业力因果、轮回过患等四转心思惟与解脱功德，调整转心，是很重要的事。还没有生起出离轮回之心以前，修行就像是个影子一样，无法做得很正确。未证大菩提前，要勤修四转心思惟。这样的话，自己的心和法就可以结合在一起。

　　为了证得佛果，大乘之道的基础如果已经具有的话，就已经足够了；没有的话，就是很欠缺遗憾的。此基础即是利他菩提心。这样的菩提心以分别心来做的话，就不是清净的菩提心。利他菩提心第一个要先对自己的母亲发起，再来对无边的所有众生。未生起深切悲爱不忍之心前，要经常观想、打坐。在世俗谛中，有愿菩提和行菩提的发心、波罗密多之路。要不断地努力修持于胜义菩提心──恒常安住于空性大离戏禅定。若经常这样修持的话，将能渐次清净二障及习气，进而究竟圆满的胜义菩提心就会生起。这个时候，就能给予一切众生广大的利益和安乐。

　　然后就是不共内加行：对着三宝，我们以身、口、意，虔诚地恭敬。秉持着不论身处任何苦乐的因果报应，都只有三宝才能救度我的信念来求取皈依。感念母亲的恩德，发起菩提心。（净除）自他一切众生的罪障，要修持金刚萨埵法。自他所有福报，以特殊方便献供曼达。如甘露雨的上师相应法，亲自体验得到心髓的加持等等。自己的三门（身、口、意）必须要确实与法融合，这样做非常地重要。

　　我们本来清净，内外情器世间全部都是净土，生死的所有众生本然皆是佛父、佛母。但是因不清净的能、所二取和错乱寻思的染污所缠缚，所以一直造做恶业，饱受无边的痛苦。佛的大慈大悲智能身──寂静及忿怒，和半寂半忿的，姿态不同的本尊、眷属和父母等，这不可思议的佛力让虽然（所显）不清净的所有众生全部都化为清净，并助其增长。为了得到究竟普贤王如来的果位：外器世间是本尊净土，内情世间一切众生是本尊的显相，一切声音是本尊的咒声，一切念想皆是本尊的智能或本尊之心中心。禅定之命、咒轮收放、佛身显相，本然如此。

　　最后，自己确定已经清净，收摄一切净光入于大离戏禅定；出定，再观净光之本尊，一面二臂。日常行为应结合生、圆次第（生起与圆满次第）等等而禅定。其它究竟见地上制心的要诀，应将具德上师视为真佛。收心有口诀、次第、解脱，了悟本心，不会走上散漫不可收拾。全部大圆满瑜伽四部（法性明悟、悟境日进、净觉圆满、诸法尽融法性）要精勤地实践，这样的话，就会得到一生成果（即生成就）的因。但是心思太放逸散漫、没有很用力地修行的话，要得到究竟了义是很困难的事。应当视为：德性自牧、裨益自身地修行。讲到这里结束。本人没有什么学养，也没有圆满断证的功德，但是为了自己的弟子们在修行佛法上，需要容易闻、解、实行的方法；因多年的敦请，不好推辞，故作此文，以答弟子们的诚恳。

巴珠贝玛诺布
台湾白玉中心堪布札西彻令仁波切、新店中心常驻喇嘛邬金天津　合译

pradyota

derrickwong师兄，好像进不到去yeh！

mahalwin

原帖由 三法印 于 14-9-2006 12:07 AM 发表
om 字是印度婆羅門的biji mantra，密宗接用了婆羅門mantra yoga的修法。。。

种子咒？咒子？