修安般念

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修安般念       
我们在修安般念时，要很专注地看着鼻子前的呼吸。要结合身体和心。身体就是以鼻子的触觉觉知呼吸，心的工作就是专注在那边，注意每一个细节。一般上人坐在那边的时候，他的心在忙着想这个想那个，所以他就不能够让他的心安静下来。我们平时在做事情的时候就非常容易，因为配合我们的六个根门，然后自然地做我们所要做的事情。所以我们觉得非常容易，但坐在这里修安般念时，我们就会觉得非常难。因为我们坐在这里的时候，眼睛关掉，耳朵也不听，舌头关掉，身体静止，只是跟着鼻子的呼吸，那心只是看着它，就觉得好象是太简单了。结果一旦安静下来，就开始不停地想这个想那个。反而不懂得如何处理自己的心。当心在想的时候你就要处理它，这个时候就要抓住心以心力让心安静下来，不能够让它想东西。
要是你被杂念带走了。你也必须从头开始。如果你跟着数呼吸的话，你懂得1数到50就没有杂念，但是你在数的过程想东西，就是有杂念。杂念就是你已经去想别的东西了，想了之后你就忘了，所以叫杂念。杂念起的时候你必须把心拉回来再跟着呼吸，一直数它，然后杂念就停了，安般念是对付杂念最有效的方法。
修安般念呼吸必须是自然的，你只是看着它，跟着它，不要去控制它，让它自然地呼吸。若是你不知不觉的去控制呼吸，就会使呼吸变得不自然，然后增加肺部与头颅的压力，使你感到难受，对治的方法即是提起正念，放松身心，即刻回到自然的呼吸。
不要坐在那边无所事事，感到安静，这不是修定。或者在那胡思乱想，这样的话，你就永远修不到定。要是你专注地话，它会很快出现光。
佛陀在《大念处经》里教导：
(1)正念而入息，正念而出息，
(2a)或长入息，而知:“我在长入息”，
又长出息者，知：“我在长出息”。
(2b)又短入息，知：“我在短入息”，
又短出息者，知: “我在短出息”。
(3)修习：“我觉知 (息) 全身而入息”，
修习：“我觉知 (息) 全身而出息”。
(4)修习：“我止(平静息)身行而入息”，
修习：“我止(平静息)身行而出息”。
我们的心从无始以来常随六个根门奔驰不息，当修安般时，眼门、耳门、舌门与身门都已平静，鼻门随着自然的呼吸，不需加以控制，意门因为常要配合六门，常多散漫，故以意门观察鼻门的出入息来修习培养正念。事实上，在未达到安止定前，就連有禅定经验的修行者都会被纷起的杂念牵走。
初禅令心解脱于五盖，在二禅令心解脱于寻与伺，在三禅令心解脱于喜，在四禅令心解脱于苦与乐。
世尊教导我們以七种方法断除烦恼：（1）以正知见的来断烦恼；（2）以防护自心、收摄六根来断烦恼；（3）以避离险恶环境来断烦恼；（4）对於所受用物品以正确的态度来看待它们以断烦恼；（5）以忍受恶境界的苦楚来断烦恼；（6）以正确方法除去心中的欲念、瞋念、痴念来断烦恼；（7）以修习七觉支的正念、择法、勤、喜、轻安、定、舍离来断烦恼。（《中阿含.漏尽经》）
当你修安般念安静的时候，达到定的境界的时候，至少要初禅，你就可以观照，通过你所学过的32身分和四界差别观，你就可以观照这个身体。开始你不会观照，所以你必须要想，你就想身体被皮包着，里面是整个白色的骨架坐在那边，也可以观想骨架里面挂着各种各样的内脏，肺、心、胃、肝、脾、肠、肾等等。你可以观想你所吃的午餐，那些饭啊菜啊正在肠胃蠕动，你可以观想前后左右的人也都是骨架，白色的，外面包着一层皮，下面覆着肉，外面包着衣服，一个个坐在那边。你就一直注视这个东西，一直注视这个东西的时候你就不再想了，然后你变成你以这个相来修定，又再修到定，你就观想一个个的骨架坐在这边正在修定。先观32身分的地大与水大，然后观四界差别。破了色蕴，最后观四名蕴。