乩童不是道教

abc198078

以下文章轉自馬來西亞道教協會的面子书(FB) 請各位道长,道友,道親,一起來讨沦 ::

所谓正神不附体，附体非正神。乩童，根本不属于道教，亦不是正神的代表。一位有道之神，岂可赤裸上身、满口胡言？一位正神，岂能违背因果承负，妄言祸福？乩童，多属外道、没有得道的低级鬼神附体，这些低级鬼神为求香火、血食（猪牛挤压鱼肉）的祭祀，故而伪托为某某神灵，例如自称“玄天上帝”或者自称“关圣帝君”，一些女性自称“观音佛祖”或者“天上圣母”，更有甚者自称“王母”、“金母”附体，来为人“办事”。

因为，鬼神亦有一定神通，如果是在阳间有修行，或者服食过仙方、仙药的，就有更大的神通。他们因为长期附着在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知晓不少人间祸福。但是，他们终究不是得道正神，亦有生有死，也有贪嗔痴愚的烦恼，更需要吸取乩童、弟子的福报作为代价。故而，他们不值得敬拜，更不可皈依。

真正的道教徒，要虔诚皈依道、经、师三宝，以经教为师、以戒律为师，不信鬼神祸福、不信乩童妄言，一心奉持太上无极⋯⋯大道的清洁教法，自然鬼神亦不能奈何于我们。鬼神亦不敢肆意掠夺我们身上的福报，反而钦崇我们的戒行，护持我们的修行。

如何做一个真正的道教徒？

第一，要摈弃对乩童、鬼神代言人的敬拜，只崇奉道藏中的经典，以经典为圭臬，不信鬼神的妄言。

第二，要受持戒律，不杀生、不害命、不骗人、不睁眼讲瞎话、更不能搬弄是非，为人谦虚谨慎，知之为知之，不知为不知，不能攻击真正的道长、法师，更不能毁谤道经、道论。

第三，要勤奉经典，一心不乱。初学道教，可以学习《太上老君清净经》。这本经书是一味良药，可以治愈我们的痛苦，可以约束我们的骄傲；如果有所有，希望消灾解厄求财，可以追加诵持《太上玄灵北斗本命延生真经》（又名北斗经），这部经典乃是太上老君在东汉末年，世间将要浊乱之时，降授给组天师，帮助行善积德的良民消灾解厄。我们一心持念《北斗真经》，一心顶礼大圣北斗七元解厄元君，可以消除我们累劫以来的种种罪恶，帮助我们度过难关、消除灾难。

做到以上三点，就是成为一个真正的敬奉三宝的道教徒的最简单的三个步骤。信奉道教，不仅可以让我们找到真实的自己，可以削弱我们的贪嗔欲念，还可以帮助家人获得福报和健康，为我们的长者求福寿，为自己的子孙积财富。更多

道教徒的宗教修養，應該是修養自己本身內在的“真神”。這個“真神”，人人都有，個個具足，不假外求，是我們能夠領悟大道的“真心”。

如何通過涵養的功夫昇華自己的“真神”，這才是道教作為一個宗教所提供的宗教方面的靈性修養，更是道教徒所應該關心的重點。

總之，道教徒崇高的宗教涵養必須從本身內在的心性做起，而不是向外去找甚麼“神”來附在身上。切記！

abc198078

道教是中国土生土长的宗教和结合外来的佛教与本土儒教，如道教的一些理论是佛教的，道教的音乐是模仿儒教祭祀的音乐并经过长期的历史发展而形成的。道教的科仪与祭祀最早可追朔于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期的祭祀上天和祖先。到春秋战国时期，古代宗教经历了显著的理性化演变，与社会文化知识的分化。诸子百家尤以道、儒、墨为“显学”且当时的阴阳家、神仙家兴起，在历史有所的影响。至东汉，社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生急迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也于传入佛教。在这种社会背景下，道教的主要创始人物张道陵综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数，巫术并于与汉代所崇尚黄老道家的思潮逐渐融合。然而事实上早在东汉之前道教已有许多宗派，以史籍所载所曰，有关张陵、张鲁的事蹪，来论述道教不创自三张父子，而《后汉书》有文于下：张鲁字公旗。初祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。其来学者，被名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。皆校以诚信，不听欺妄。有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑，不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，领汉宁太守，通其贡献。又《三国志张鲁传》刘宋．裴松之注引《典略》：熹平中（灵帝年号，西元一七二～一七七年），妖贼大起，三辅有骆曜。光和中（西元一八～一八三年），东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖，为符祝（咒）。教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过；又使人为奸令、祭酒。祭酒主以老子五文，使都习，号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，脩亦亡。及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。在《典略》这段文献的记载中，裴松之以为张脩是张衡之误。姑且不论人名是否有误；但可以很清楚看出当时的教派相当多；五斗米道与太平道一样，都仅能算是道教的一个派别支流；在当时的道教，不仅仅是张陵张鲁一家而已。而且或说张陵撰，或说张鲁撰，常以“伪伎”一语，来攻袭其他教派，可以看出当时不仅道教的派别多，还常互相攻击。又张道陵所传之经，称为正一经；而《云笈七签．卷六第四》：“《正一》者，真一为宗，大上所说。《正一经》，天师自云：‘我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧，盛新，新出，名异实同，学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造。亦教人学仙，皆用上古之法。’王长虑后改易师法，故撰传录文，名曰《正一新出仪》。”由张陵的标榜“新出”，可知当时旧经旧法固多。而通常宗教都是发展到某个阶段后，才会定向分裂，成为多种不同的教派；由此可印证道教不创自张道陵。因而若以道教归属于张道陵所创不合乎于史实。

六甲真人

想不到一个堂堂的道教协会，也会以践踏他人信仰，文化等为台阶，
以抬高无我贡髙的地位。。
请在批评别人时，先看看自己有多少斤两。。

abc198078

六甲真人 发表于 24-12-2012 10:50 AM
想不到一个堂堂的道教协会，也会以践踏他人信仰，文化等为台阶，
以抬高无我贡髙的地位。。
请在批评别人 ...

这是古人傳下來的中华文化.,
認同你的看法抬高自已,都不知自已有多少千両.

abc198078

boobanzhu 发表于 24-12-2012 11:47 AM
經文深奧難宣揚  正信道教禁扶乩http://cforum3.cari.com.my/forum ... 11297&extra=&page=3

這是小弟之 ...

我不是談你的帖,那是馬來西亞道教協会(FB)文章,把乩童當成是沒學问的人,要知道在道藏內一些經典也是出自乩手的,.北斗經--清靜經出自何人.,請他們参考"中华道藏"吧.

abc198078

中华道藏第六册第640頁--經名:太上玄靈北斗本命延生真經.撰人不詳,约出於北宋初.假託太上老君在蜀郡傳授漢天師張陵,言醮祀北斗七元君除罪祈福之事.一卷.底本出處:<正統道藏>洞神部本文類.
中华道藏第六册第一頁--經名:太上老君說常清静妙經.撰人不詳,约出於隋唐.一卷.底本出处:<正统道藏>洞神部本文類.参校本:杜光庭等諸家註解本.

tsetzuu

在现今的社会样样讲证据。

扶乩是否是道教请用经典来证明， 一起讨论。

道教 - 道， 经， 师
佛教 - 佛， 法， 僧

kohyijun

我有些不明白，乩童为什么不说自己是属于佛教的呢？为什么他们非要说自己是道教的？
他们应该试着去跟佛教说，说不定佛教会接受他们？

tsetzuu

kohyijun 发表于 24-12-2012 06:44 PM
我有些不明白，乩童为什么不说自己是属于佛教的呢？为什么他们非要说自己是道教的？
他们应该试着去跟佛教 ...

跳關公，三太子，龍王。。。就講道教
如跳觀音，濟公活佛。。。就講是佛教
不知道民間信仰是跳什麼神啊。

sweetangang

tsetzuu 发表于 24-12-2012 11:35 PM
跳關公，三太子，龍王。。。就講道教
如跳觀音，濟公活佛。。。就講是佛教
不知道民間信仰是跳什麼神啊 ...

民間信仰跳datuk公囖
呵呵，每次給4d都不開的。

sweetangang

w97589 发表于 24-12-2012 03:23 PM
是这样的吗。。。？
那我还是澄清我不是道教徒好了。
这种做法和西洋教有什么分别？

當佛教講乩童不是佛教你們不去講佛教清高，你們又有跳濟公，觀音的哦，
一但道教講乩童不是道教，你們就講道教清高，道理在那？
不知道你講和西樣教有什麼分別的意思，可以分享嗎？

六甲真人

很多人根本分不清什么神明是归道教。。。
关帝，三太子，龙王都是民间信仰。。。
观音有分佛教或民间的观音，济公在佛教是不受承认。。

本来跳童就不属于道教的东西，是道教以前硬要把民间神庙列入
道教里，现在出现了神棍的案例，就诋毁跳童请的是邪神，
来抬高自己道教清高的身份，这就是道教徒的教义，各人自扫门前雪，
哪像民间神明的乩童，奉献自己，协助神明救助世人。。

mahalwin

六甲真人 发表于 25-12-2012 04:22 PM
很多人根本分不清什么神明是归道教。。。
关帝，三太子，龙王都是民间信仰。。。
观音有分佛教或民间的观 ...

很多人根本分不清什么神明是归道教。。。
关帝，三太子，龙王都是民间信仰。。。
观音有分佛教或民间的观音，济公在佛教是不受承认。。

道济禅师的语录被收录在中国佛教的大藏经里。
杭州的几座寺院都有济公的遗迹。
在一些寺院的纪录和僧传里，都有收录道济禅师。
连净土宗的祖师印光大师都对他有正面的评价。
喇荣五明佛学院（目前中国境内藏传佛教宁玛派的重镇）就供有济公。真人说佛教不承认济公并不完全反映事实。


我好奇民间的观音和佛教的观音有什么分别？
民间的三太子和由印度佛教传入的密教经典的哪吒太子有什么分别？

六甲真人

boobanzhu 发表于 25-12-2012 05:18 PM
六甲兄，馬來西亞道教總會是沒有排斥神廟扶乩、乩童。
他們是“道青”的會員，也不能代表馬來西亞道教總 ...

楼主标题写着＂道教协会面子书＂所贴。。
那是代表谁呢？

mahalwin

六甲真人 发表于 25-12-2012 05:46 PM
楼主标题写着＂道教协会面子书＂所贴。。
那是代表谁呢？

道总和道协是同样的团体？

mahalwin

boobanzhu 发表于 25-12-2012 05:50 PM
馬來西亞道教總會，與馬來西亞道教協會是不同團體。

一堆的协会，总会。
或许民间信仰的人也弄一个马来西亚华人民间信仰总会，推动“正名运动”

tsetzuu

boobanzhu 发表于 25-12-2012 04:18 PM
六甲兄，馬來西亞道教總會是沒有排斥神廟扶乩、乩童。
他們是“道青”的會員，也不能代表馬來西亞道教總 ...

如你所说道教总会不是挂羊头卖狗肉了吗？不如换民间信仰总会。
为何要搞传度，授录？每个跳童就好。
何为道教？祖师那部经认同？
道教有道教戒律
佛教有佛教戒律
佛教和道教一样不认同跳童。

mahalwin

boobanzhu 发表于 25-12-2012 06:01 PM
馬來西亞道教總會一直都與諸大小神廟保持很好關係，是沒有排斥乩童，扶乩。

我们可以说是包容，也可以说是很实际的做法。
我国华人以民间信仰居多，庙宇也一样。排斥乩童/问事则失去一大堆的会员和支持。

lingming

道教組織連“道教”是什麽、
之後會出現什麽，都不愿搞清楚

就會出現以上的羞家事

年復一年重複又重複著這些爭論

爛泥扶不上壁