客家葬俗 更完整版

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上砂鎮位於廣東省東部，蓮花山脈南麓，屬揭陽市拐西縣管轄。全鎮面積129平方公里，共設9個管理區，134個自然村。據1996年統計，共有人口43851人。居住在這裡的居民，絕大多數為莊姓，其餘的李姓．甘姓、陳姓、蔡姓、張姓加在一起不足400人，莊姓於宋末從福建永春縣遷來。

喪葬是人生禮儀的最後一項重要內容，歷來為我國各民眾所重視，特別是漢族的喪葬禮儀，到周代已基本定型、後經秦漢、魏晉南北朝至隋唐而臻完善。客家人的喪葬習俗大部分承襲中原漢族的傳統。上砂鎮的葬俗，遵循的是儒家自《周禮》、《札記》、《儀禮》以來的一套儀式，在做喪事過程中，既有和尚，也有道士，請來的四方神靈也是佛、道混雜。除了儒、拂、道雜糅之外、還雜有一定的蠻風因索。這大概是受遷入地原土著民族習俗影響所致，例如喪事奏鼓樂、人始死到河邊尿水浴屍及二次葬等。

上砂鎮的客家葬俗與粵東、閩西、贛南地區客家葬俗同中有異，有著一整套繁文縟節，分為報喪、安靈、行祭、送葬、念經超度亡魂等項，分述如下。



一、報喪




老人去世後，家人齊集床前慟哭：如果老人去世時未預備下長生(棺材)，就立即遣人購置，買回的長生抬回家時須讓腳部先行。若是老人仍在世時購置長生，抬回家時則須讓頭部先行。

如果去世的老人為男性，喪事由男方的長親——屋長作主。如果去世的老人為女性，家入要給老入的娘家“寫報單”告知老人的死訊．通知老人兄弟的子輩，即外家孫在鎮葬那天來弔祭。



二、安靈



靈堂的佈置須顯現哀傷氣氛。在堂前掛上白布或黑布製作的幡簾。幡簾前擺一張八仙桌、置死者的神主牌位、靈前設香案一張，案上放上香燭、酒、葷索食品，案下有跪墊。廳堂大門兩側貼有對聯，它不像通常那樣紅底黑字，而是黃底黑字。對聯的橫批為。慈親制孝”(女)．“嚴制讀禮”(男)。門楣上掛八封圖案。辦喪事時如須藉用別人家的場地、要在枝借用人家的場上貼上紅底黑字的“借用大吉”，以求吉利。

死者屋外搭置道壇。上砂鎮的道士不須出家，他們通常在自己家中設壇。做道士之前須拜師，學習“做功德”的儀式和唱詞。在上砂，人們稱道士為“道士”、“和尚”或是“聖公”，農村道士都是兼職的，他們還有其他的謀生之道。

道士的道壇各有自己的名號、掛在道壇的最頂端。名號之下懸著大幅的佛像，佛像兩側懸著布幅對聯：“奉佛追修伸孝意，請聖超度發誠心。”道壇一般搭置在八仙桌上，約3米高。道壇下搭孝服台，也懸有對聯：“孝制酬天地，服成謝乾坤。”道壇旁另高懸一豎紅布條，上貼黃紙，以黑字寫明死者的年壽。



三、行祭



殯葬當日早上，死者(女)的外家孫來弔祭、一般男性、女性親屬都可來，但女性要來三個或五個。只能是單數。外家孫到來時，死者家人把花圈拾到門前，燃點鞭炮，孝子孝孫跪下相迎：靈堂門外放八仙桌，用布幅圍起。孝子孝孫首先為外家孫斟上第一杯酒，外家孫接過後首先祭天，潑向空中。第二杯酒潑在地上，叫祭地。如果死者的文夫早己去世，外家孫接過第三杯酒，把條布全部掀起來反鋪在桌上，把酒杯放在上面；如果死者的丈夫仍在世，外家孫就只把條布的一角掀起鋪在桌面的一角、把酒杯放在上面。這時、外家孫就要說一些吉利話，如“一刻遭喪，晚年吉慶”等，然後把孝子孝孫扶起來，一起進靈堂去，孝子孝孫上香，燒紙錢。

一般人家會把老人的遺體放在帷布後，不讓人看，他們認為給人看見了老人的遺體會給自家人帶來厄遠，但是外家孫如果認為老人的兒孫平日對她不好．有虐待嫌疑的話，外家孫有權要求“驗屍”，看老人是否被兒孫虐待；解放前外家的權利更大。如果外家認為老人的兒孫虐待了他家姑婆，就不“開鑼”，不讓把老人拾上山埋葬。外家勢力之大還表現在另一方面，唱儀的禮生在主持行祭時，對孝子孝孫唱“脆、拜、起”，面對外家只能唱“拜、起”，不能唱帶有強迫性的“跪”。如果死者是男性。一切由屋長做主，解放前多由族長做主。可見，上砂葬俗中體現出來的是舅權和族權是很大的。

道士做完“起師”，由外家或屋長開鑼，把死者的棺木從靈堂抬出，就在屋外寬敞的禾堂。上砂鎮一般在上午開鑼，只有那些“半口(Lok3)於毀”(即不到高壽就去世)的人才在下午開鑼出擯。開鑼時由禮生唱儀，唱“起擂”，外面的樂隊就打鑼；唱“掌號”，外面就吹笛；唱“發引三聲”，就打三響鞭炮；唱“孝子學孫請跪”，孝子孝孫都跪下；唱“孝子孝孫請洗”，孝子孝孫就把手浸入用絲芽、抹藥浸過的水中賂洗。然後死者的女性親屬撫棺痛哭，並。用草紙擦拭棺木，之後，把雞肉、豬肉、雞蛋等祭品放在棺本上，請出死者的神主牌位，這叫做“祭壽頭(棺材)”。

這之後由道士把孝服分發給眾人，叫“成服”。道士先把孝服送給外家孫，再由外家孫傳給孝子孝孫。孝男穿麻衣，長子長孫頭有三個棱的草編孝頭口(Lok3)，其他孝男頭戴兩個棱的孝頭口(Lok3)，孝子孝孫穿麻草鞋，或者打光腳，把不穿的麻草鞋系在腰間。死者的長媳穿麻衣。其他孝媳孝女穿白衫。在過去，孝服全都是用席布做的。長子、長孫、長媳及其他親屬的孝膠部分得清清楚楚。現在則簡單多了，一般穿白衫就行。甚至有的親屬只象徵性地在腰間圍塊麻布。著好孝服後，道士們開始表演“拜四方天地”，道士們穿著有道袍，有僧袍，是他們自己設計的。他門從東面始拜，再向西、再向南、再向北。拜完四方天地，由一位專門從陸河縣請來的有名的道士帶著孝子孝孫“繞棺”，此時棺木已用塑料布包紮好，上面再搭上布、毛毯或被面。道士手拿“召亡竹”，圍著棺木繞行，身後跟著孝子孝孫，道士統一陣便停下，唱死者的辛勞，勸解孝子孝孫要孝敬父母。道士唱得聲情並茂，他的唱詞以引哭孝子孝孫為好，而在孝子孝孫這一邊，卻要強忍悲痛，盡量不被道士的唱詞唱哭。死者的長子長孫手持哭喪棒，死者為男性時，棒為構木製，死者為女性時，棒為竹製。稱為“男桐女竹”，它像徵著“男節在外，女節在內”，意即男人的氣節表現外在的為人處事上，又一說男人主外，所以其氣節表現在家庭之外、而女人的貞節表現在家庭之內，女人應該是“大門不出，二門不邁”的。之所以會選桐本和竹子，是因為桐木的結在樹幹上．竹結在竹於的內部，以“結”來話'節”。

繞棺之後，由道士表演“跑五方”，這時所有的道士齊上場。由一道士帶頭，滿場遊走。領頭的道士手拿寶劍， 劈開前路，好似帶領眾道土與妖魔邪鬼戰鬥。現在的上砂鎮上，有許多公開設壇的道土，他們有特定的表演程序和承襲自上輩的唱詞，而且他們做法事的設備也有所改進、已經開始使用無線話筒和音響設備等。

掃完妖魔、開始行祭。行祭由禮生和執事主持，他們都穿著白色的長衫，禮生更要戴白棺。行祭分幾堂分開拜祭。孝子孝孫一堂、女方親戚，即外家孫一堂。男方的房長、其他親戚一堂。一般一堂拜祭要半個小時。祭拜人向死者的神主牌位、棺木敬酒、獻彩帛、禮生唱禮，執事讀《哀章》。 《哀章》的主要內容包括死者生前做的好事。生者對死者的哀悼之情，供奉給死者的祭品等。程式固定。較隆重的行祭要有全豬全羊供奉，稱。豬羊大祭”，這與古代諸侯祭招宗廟的少牢之禮的內容相同。

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四、送葬



行祭儀式之後，開始出擯。上砂鎮喪葬習俗中，死者一定要在死後三天之後才能出擯，稱為“三晨”。如果死者未成家，或僅到中年就去世，或是兇死等就不用等三天后出擯，而是要盡快地安葬。出擯時，最前列是以竹木搭成的椅狀物，中間安放著死者的遺像，遺像是在去世前就請陸河縣有名的畫匠比著照片面成的。髮絲都清晰可辯。老入們在去世前都會為自己準備好這些必備物品，他們穿上傳統的對襟上衣去照相．再請畫匠按照片描面出來。死者的長於手拿哭喪棒，長孫捧著死者的神主牌位跟在後、然後是拾棺木的、舉花圈的。花圈上的紙聯爲藍底白字，黃底黑字的也有。左聯寫有敬獻人的姓名，姓名上方加貼一紅布或紅紙條，寫有“陽”或“陽居”，下面再以黑底或藍底白字寫上敬獻人姓名，表明敬獻入是生者．與死者陰陽相隔。出殯途中遇河要“祭溪河”，由禮生和執事主持，由死者的長於長孫主祭。執事讀《祝文》，大意是棺木要從河上經過．會污染江河，所以請求河伯水官不要生氣、並保佑孝子孝孫平安大吉。

墓地一般早已選好，有錢人家常在老人未去世時就選好了茵垃，做好了基穴，老人不但不以為忤，反而認為來世有了安穩、可靠的依托。 “送葬”由道土主持，孝子孝孫跪在墳前，道士拋灑大米和硬幣的混合物，孝子孝孫用衣幅盡力去接。道士一邊唸道：“沙籮量米斗量金”，祝愿死者的後代有米有錢；“房房富貴，代代盈昌”，祝愿死者後代富貴；子嗣眾多。最後還要念：“年無忌，月無忌，日無忌，時無忌，大吉大利，報館引進。”然後幫工把棺木推進早已建好的墓穴，封上墓門，這個過程叫做“呼龍”。



五、念經超度亡魂



送莽隊伍返回之後，幫工煮些豬肉湯讓孝子孝孫明，名為“食祿湯”。吃午飯之前，由道士主持“下馬引亡安靈”，把死者的靈魂招回來，好讓它聽經超度。道士接著要“起場請佛祖”，即放一個斗在靈堂前八仙桌的中央，鬥中間有本能的如來佛像，這個木雕像不能倒放，傳說道士如把佛像倒放，就將會有人喪命，所以“佛祖拿倒種“很不吉利。

吃午飯之後，如果死者是女性，道士帶著孝子孝孫去河邊請河神“打沙子”，把河邊的沙子捧些回來，以便晚上做功德時用。吃了晚飯後就開始做法事。首先“獻飯”，即給亡人供宰飲食。然後道士召亡，“山中也有千年樹，世上難逢百歲人”，“一隻蟹公尾長長，好比三國關雲長”。接著唱關羽的事蹟，勸解死者即使像關羽這樣的人也會死去，就不要再留戀人問了。唱完後要扔英盃，如果沒扔到一覆一翻，道士還要重新再唱，勸解死者的靈魂，直到扔到一覆一田，表明死者的靈魂完全聽從了勸解，將要遠離人間。這時，孝子孝孫哭拜在地，因為死者要永久地與家人分別了，從此陰陽陌路。

接下來的一 “斥”(即一項法事)是“問果老”；請張果老到場印證今宵做功德。道士們此時上香做武場，與“跑五方“差不多、顯示道士的身手。孝子孝孫則要為死者的去世感到悲傷，並表示會守“丁憂之製”。解放前上砂人為父母去世而丁憂守制，一百天內不能剃頭，三年內不得生子，如有違犯，由屋長懲罰，罰謂族人吃飯，要開十幾桌酒席才行。道土此時則向孝子孝孫，死者親戚及觀，君整個“做觀燈”過程的人唱好話，他們必須當場給道士掏錢；稱為“刮貼”。俗語“一夜觀燈十二斥，' 一斥無錢就要食”，就是諷刺道士每做一斥都要紅包的陋習。道士接著引亡上壇打勘合，再讀譏，即讀經文。這之後的儀式是“押號“，號牌叫六贖文牒，像陽世人的通行證一樣。然後“拜黃河引亡人過江”，因為死者的亡靈要渡過黃河前去北方幽冥之地見聞羅王，所以要拜祭黃河，孝子孝孫此時跪拜不止，祈配亡靈能順利渡河。渡河之後，便要“引亡過案參見坤府王爺”，乾為陽，坤為陰，坤府即地府，坤府王爺即閡羅王，過案就好似亡人到地府報到一樣。

拜了閻羅王，還要“安灶作福，請眾君爺”，炊君爺是一家之主，死者生前有罵過灶君爺或燒火時衝撞了灶君爺，以及死時驚動了灶君爺等，此時要在灶君爺前請他赦罪，並請他作福保平安。還有一位神也要諸到，他就是在陰間掌管藥物的神——藥師，一說為五穀聖簾，“把藥師”或“治藥師”的緣由在於死者生前吃過藥，道過罪，要請五穀聖帝脫罪。又一說認為死者到了陰問也會生病，如果道士請來藥師，孝子孝孫用酒敬獻他，他喝醉後，死者就不會生病，也求用吃藥了。

道士接著“搖七盞燈”，即唱行孝歌、二十四孝的故事等，宜講父母養兒育女的辛苦，希望孝子孝孫感念死者的養育之思。

如果死者是女性，道士要替她做“拜血盆”、“遊沙城請十八鬼王”、“拜血盆經脫罪”的法事。把從河邊撈回的沙於築成沙城的樣子，因為女性生前生兒時的血污染 3，溪河，如果不繳血盆，遊沙城，謂十八鬼王，死者就不能登天堂。十八鬼王請到後，為死者發赦，赦書如下：“報仔張千里，赦官梁仔貴，到中華世界東土孝門家，下救亡生天上表文。”死者獲赦後，通士為她“破沙城”，打碎沙城，讓死者的亡靈無罪早升天界。

如果死者是男性，就要到地府的庫官爺那裡“交庫銀”，這是因為死者在未投娘胎之前就在庫官爺那裡借了錢的，死後需把錢還給他。

做完以上法事。道士點燃蠟燭，在燭光中念誦《金剛經》，以籲走深夜臨門的小鬼，稱為“燃燈”，整個”做觀燈”過程到此功德圓滿，道士可以“送神”了，送佛祖回西天，並“謝師爺”，感謝造靈符的張天師，最後“脫孝釋服除靈”，孝子孝孫、死者親戚等除去孝服，撤掉死者靈位，感謝四方天地。至此，死者生前的罪孽都得以解脫，死者今後的行程都得以安排，亡靈可以順利地升天，而不會因冤孽末解而糾纏家人，家人也因為為死者鋪平了陰世之路而感到寬心，為死者能順利升天而不會糾纏家人感到放心。

來源  http://tw.myblog.yahoo.com/a0955 ... ev=650&next=648

无名汉

来讨论来~讲来讲去又是南无佬的作风

xxkangxx

哈哈，葬礼不是南无佬做难道自己来？

親親寶貝88

請問客家人的神主牌多少個字屬于吉利？