新解论语十四宪问18宪文说

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新解论语十四宪问18宪文说

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主话题：宪文说

解析：《论语》十四、宪问之、——

（十八）、宪文说——公（爹）叔（拾取）文（紊乱）子之臣大（泰）夫僎（zūn赞礼，典礼时辅佐主人赞礼和司仪之人；赞礼——赞：帮助；即旧时举行婚丧、祭祀仪式时在旁宣读仪式项目；赞礼之人），与（亲附，跟从）文（乱）子同升诸（众，各）公（父，祖）。子闻（传扬）之曰：“可（应当）以（认为）为（伪：虚假）文矣！”

即有父权拾取母权在外野合淫乱所怀孕之杂种而使臣服于孝道乃安泰于婚礼上夫权之名义，那母权再亲附跟从其所乱孕之野种共同成长且升级辈份于各自之祖权和父权。那野种持有父权而传扬其威望说：“身为孝子者乃理所应当坚决认为其母亲之相关淫乱野孕之说辞为虚假之谣言了！”

因为孝道当中之父子系主奴之关系而主子与奴才非属同类所以奴才都是野孕之杂种且日后一定都能够成长升级为主子。

傻子原本不受骗也不骗人，却可能被骗子所利用而帮助行骗；小骗子原本单独行骗且不受骗，却可能因向大骗子学习骗术而被骗且组团行骗。

抢占山头阵地者虽居高临下却可能孤立无援。

打天下者或忙于内斗而眼中只有权力乃在坐江山需负责任时却发现其身外十面埋伏且四面楚歌。

打天下者不一定能够坐江山，掌握权力者必须以责任为大。

霸权者无力全面负责，乃如同枯骨无能站立。

联邦共和之担保盟约及担负公责者必须以自主恤下之人品仁性作为表率且以区域自治之形式治国理政，而这一切原本都是国家礼乐之根本人文内涵且属于客观法理之公序。

国政离开国教乃等同于无源之水、无根之木、无布之旗、无律之音，人类社会之国教乃纵论古今且横览国际都是公礼觉悟之冠礼而非私礼迷信之履礼。

——（完）