以 不動心解脫 作為“法”核心之“目標”

路人。

中部30經/心材譬喻小經(譬喻品[3])(莊春江譯)  
　　我聽到這樣：
　 有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
  　那時，賓額勒苟車婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，賓額勒苟車婆羅門對世尊這麼說：  
　「喬達摩先生！凡這些團體的領導者，群眾的老師，有名望的知名開宗祖師，眾人公認有德行者的沙門、婆羅門，
即：富蘭那迦葉、末迦利瞿舍羅、阿夷多翅舍欽婆羅、浮陀迦旃延、散惹耶毘羅梨子、尼乾陀若提子，  
全都如自己自稱的已證知呢？全都未證知呢？或者某些已證知，某些未證知呢？」 　
　「夠了！婆羅門！停止這個： 『全都如自己自稱的已證知呢？全都未證知呢？或者某些已證知，某些未證知呢？』
婆羅門！我將教導你法，你要聽！你要好好作意，我要說了。」  
　　「是的，先生！」賓額勒苟車婆羅門回答世尊。  


　　世尊這麼說：  
　　「婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，
當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過內皮，越過外皮後，
切斷枝葉，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知內皮，不了知外皮，不了知枝葉，
因為，像這樣，
這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過內皮，越過外皮後，
切斷枝葉， 然後拿起來離開，認為：「這是心材。」
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』 　

　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材， 當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過內皮後，
切斷外皮， 然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知內皮，不了知外皮，不了知枝葉，
因為，像這樣，
這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過內皮後，
切斷外皮，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』
　
　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材， 當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，
切斷內皮，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』  
有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知內皮，不了知外皮，不了知枝葉，
因為，像這樣， 這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，
切斷內皮，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』
　
　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材， 當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，
切斷膚材，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知內皮，不了知外皮，不了知枝葉，
因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，
切斷膚材，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』
　
　又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材， 當走到有心材住立的大樹時，
僅切斷心材 後拿起來離開，知道：『這是心材。』
有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子了知心材，了知膚材，了知內皮，了知外皮，了知枝葉，』  
因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，
僅切斷心材後拿起來離開，（他）知道：「這是心材。」
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將經歷。
　
　同樣的， 婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活[心想]：『我已陷入生、老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』  
當這樣出家時，他使利養、恭敬、名聲生起，他以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；  
他以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人：『我有利養、恭敬、名聲，這些其他比丘是不知名的無能者。』
他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，
婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，
當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過內皮，越過外皮後，
切斷枝葉，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。
　
　又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活[心想]：『我已陷入生、老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』  
當這樣出家時，他使利養、恭敬、名聲生起，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；  
他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；
他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的、志向圓滿的；
他以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人：『我是持戒者、善法者，這些其他比丘是破戒者、惡法者。』
他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，
婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，
當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過內皮後，
切斷外皮，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活[心想]：『我已陷入生、老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』  
當這樣出家時，他使利養、恭敬、名聲生起，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；
他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；
他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；
他不以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成為悅意的，志向圓滿的；
他以該定具足而稱讚自己，輕蔑他人：『我是得定者、心一境者，這些其他比丘是不得定者、心散亂者。』
他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，
婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，
當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，  
切斷內皮，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。 　

　又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活[心想]：『我已陷入生、老、死、……（中略）如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』  
當這樣出家時，他使利養、恭敬、名聲生起，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；
他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；  
他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；
他不以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人，
他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，
不成為行為染著的、怠慢的，
他到達定具足，他以該定具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；
他不以該定具足而稱讚自己，輕蔑他人，
他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，
不成為行為染著的、怠慢的，
他到達智見，他以該智見而成為悅意的、志向圓滿的；
他以該智見稱讚自己，輕蔑他人：『我是有知的，我住於看得見，這些其他比丘是無知的、他們住於看不見。』
他對其它比智見更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，
婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，
切斷膚材，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。 　

　又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活[心想]：『我已陷入生、老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』  
當這樣出家時，他使利養、恭敬、名聲生起，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的； 他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；  
他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；
他不以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人，
他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；
他不以該定具足而稱讚自己，輕蔑他人，
他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達智見，他以智見而成為悅意的，但非志向圓滿的；
他不以該智見稱讚自己，輕蔑他人，
他對其它比智見更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的。 　
　而，婆羅門！什麼是比智見更優勝、更勝妙的法呢？
   婆羅門！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，
   婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。
　再者，婆羅門！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，
  婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。
　再者，婆羅門！比丘以喜的褪去與住於平靜、有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪，
  婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　再者，婆羅門！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，
  婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　再者，婆羅門！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，
  婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　再者，婆羅門！比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，
  婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　再者，婆羅門！比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。 　
　再者，婆羅門！比丘以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。 　
　再者，婆羅門！比丘以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，以慧見後，
[他的]諸煩惱被滅盡，
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。
婆羅門！這些是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，
僅切斷心材，知道：『這是心材。』
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　
　婆羅門！像這樣，
這梵行
不[以]利養、恭敬、名聲為效益；
不[以]戒具足為效益；
不[以]定具足為效益；
不[以]智見為效益，
（利養、恭敬、名聲、戒具足、定具足、智見 這些 只是“學習過程之結果”，並非“法”核心的“目標”）


比丘們！這不動心解脫（意為 不生不滅之 解脫），  
比丘們！這是這梵行的目標，這是核心，這是完結。」 　


　當這麼說時，賓額勒苟車婆羅門對世尊這麼說：
  　　「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」


　　心材譬喻小經第十終了。




何為“法”之“核心目標”
佛陀早就說過了！

可惜的是
許多人 有看卻沒懂。

可悲的 是
更多未曾經歷過的人
雖然嘴上常掛著【學佛】兩個字，
卻選擇用 世俗的 知見
由自己決定 對和不對
再去否定“佛”的“智慧”。

cc1357

學習了, 謝謝二線財務清數分享

xiaoguo

別的我都不談沒有時間，LZ這裏寫： 這不動心解脫（意為 不生不滅之 解脫），  

莊老師明明就有注釋看都不看，胡說什麽不生不滅之解脫？什麽叫不生不滅之解脫？出處哪裏？可以自己亂發明名詞嗎？

不動心解脫」(akuppā cetovimutti)，

菩提比丘長老英譯為「不可動搖的心的釋放」(unshakable liberation of mind)。

破斥猶豫》以「阿羅漢果的解脫」解說，

路人。

一個人  
正確的知見 比他人多
從來都不是什麼問題。
修行人
執著於 自己的知見
這
才是 需要去面對的 問題。

佛陀
他從不因自己圓滿的智慧
而要求人們
盲目的 一定要、依照、選擇、相信 他，
佛陀
也不鼓勵
只因為對方是 某某人
人們就應該 去依從 對方的一切。

而是  
告訴人們
應 自己
去學習 正確的知見
再自我作探查與糾正和棄捨不善之處，
以證智自作證後 才能獲得自身所生起的智慧
利益回自己個人本身。

路人。

。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　再者，婆羅門！比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，  
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。 　
　再者，婆羅門！比丘以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。  　
　再者，婆羅門！比丘以一切非想非非想處的超越，進入後 住於想受滅，以“慧”見後，
（當進入一切非想非非想處 住於想受滅，有取 則是人們所謂的【空】。）
（當超越【空】不再執取【空】，
   無取故無緣，
   無緣則不生，  
   不生故不滅。

    當一個人不再執著一切的【筏】，
    抽出心 使轉向 智與見
    以“慧”解“生”與“滅”之“究竟”
    才能“見”諸煩惱被滅盡，否則 就只是 進入於【空】或 再出回來。）

[他的]諸煩惱被滅盡，
（因為“慧”的生起 則“無明”滅，
   “無明”滅，
    此滅故彼滅。
    無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。諸煩惱被滅盡）
婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。
婆羅門！這些是比智見更優勝、更勝妙的法。
　　婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，
僅切斷心材，知道：『這是心材。』
凡應該被心材作為核心的，那個目標他將經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

　　婆羅門！像這樣，
這梵行
不[以]利養、恭敬、名聲為效益；
不[以]戒具足為效益；
不[以]定具足為效益；
不[以]智見為效益，
（利養、恭敬、名聲、戒具足、定具足、智見 只是【學習“正道”之過程】的一些結果，並非是“法”核心的“目標”。）

比丘們！這不動心解脫（意為 不生不滅之 解脫），
（說是“不生不滅”是因為 超越了一切的智見     
   而 住於想受 滅 而不生，
   所以這被世間所定義的“心”之當下 只能解說為“不生”，不生故不滅。）
（當此被世間所定義的“心” 不再為一切 而 “取或捨”與“生或滅”，
   以“慧”見
  “當下之心” 是解脫了。）
（一個人
   若不能遵循 佛陀的教導
   棄捨 執著於 有與無 之貪愛，
   再以不執著之心態 去學習，
   就難以理解佛陀所說的
每當有牛乳時，
那時， 既不名為『凝乳』，
也不名為『生酥』，
也不名為『熟酥』，
也不名為『熟酥醍醐』，
那時，只名為牛乳。《長部9經/玻得播達經》

為何
每當有牛乳時，
既不名為『凝乳』，
也不名為『生酥』或 什麼什麼，
而
只名為牛乳？
若不能清楚的理解上述之 “因”與“緣”
就無“法”去遵循，
也無“法”以“慧見”去解開“生”和“滅”與“有”和“無”之究竟，
若不能 以“法”去辨別 有與無 和 生與滅 之究竟，
“人” 難免就會 依世俗的認知
以 【有】和【沒有】 繼續去尋找結果與糾纏下去了。）


比丘們！這是這梵行的目標，這是核心，這是完結。」

智囊

南无阿弥陀佛