李炳南居士《净土法门疑难问题解答》

念弥陀

       丙、念佛怎么个念法


一、最简单的早晚两个课程

(一) 那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）

(二) 那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）

(三) 那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

(四) 那摩观世音菩萨（一称一拜）

(五) 那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）

(六)那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）

(七) 愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦

       若有见闻者　悉发菩提心  尽此一报身　同生极乐国

（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）

(八)礼拜而退

　（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。


二、念十口气的方法

尽一口气，念 ‘ 那摩阿弥陀佛 ’ 三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。

（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。

以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。

若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念《 阿弥陀经 》一卷，《 往生咒 》三遍，《 赞佛偈 》一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。


这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。


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     丁、念佛成功的助缘


一、善恶简单的标准

念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。

但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。

现在根据著《十善业道经》，举出一个标准来。

能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。

为著一目了然，列个表在下面。

             ┌杀生

身三业   ┼偷盗

             └邪淫

             ┌妄语

             ┼绮语
口四业—
             ├恶口

             └两舌

              ┌贪

意三业— ┼嗔

              └痴


凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。

凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。

正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。

意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。

不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。

粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。

挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。

种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。

有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。

没有理智，遇事迷惑；佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。


二、往生极乐三大要诀－信、愿、行

念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作 ‘ 门余大道 ’ 。

事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。

要知：佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。

只要相 ‘ 信 ’ 极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。

再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，‘ 愿 ’ 意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。

也信了，也愿意去了，那就得依著方法，每天按时去实 ‘ 行 ’ 做功课，便是成功的第三要诀。

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戊、模范前辈及参考经典

一、古今中外的几位师表


念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超。

若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。

这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。

可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。

请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬。

中土古德，自慧远大师一直到印光大师，这历代祖师，多是先修他宗后来归的净土。

鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土。

近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。

居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等，皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人晓得的。

还有许多人，一时数不清，也就不去再说了。

我辈自问：智慧、德能，比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？

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二、参考的经典


说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。

经有：《阿隬陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这三部在最低限度《阿弥陀经》是要多看几遍。

精力若还来得及，《净土十要》可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。

如办不到的话，《歧路指归》、《初机净业指南》、《佛法导论》等，这都是接引初机的白话小册子；《净土三要述义》、《龙舒净土文》等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。

《印光法师文钞》等于净土语录，《安土全书》有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。

果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。

念弥陀

己、普通的两种错误心理

一、纠正 ‘ 心好强似念佛 ’ 的流行语

人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？

就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。

这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因著路子走的不对。

要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。

如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。

二、纠正  ‘ 太忙了没时间念佛 ’  的流行语

念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。


多用 ‘  太忙了、没时间  ’ ，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！

其实真忙吗？那并不见得。

这件事，行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。

如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。

附：不忙歌

知君本不忙　　偏说不得闲　　二十四小时　　八时床上眠

三餐费三时　　又用茶和烟　　梳洗大小便　　总费一时间

出门去吃酒　　回家对妻谈　　至少两个时　　还怕有纠缠

身困思午睡　　二时睡不完　　共去十六时　　空过大半天

所剩八时内　　未必事真繁　　念佛半小时　　反说多耽延

且看古来人　　几个七十年　　莫把生死苦　　撇在脑后边

真正自己事　　要紧万万千　　劝君发猛省　　速种九品莲

念弥陀

附录一：念佛法要

念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。

单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。

必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。

附录二：解答几个误会问题

一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。

答：公共地方，诸多不便，确实不错；但，凡事皆有通融之法。

若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效；因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。

二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。

答：这些地方，并不一定要你去；没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？

三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱？

答：这又误会了！念佛实在用不著花钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。

四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。

答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。

可以学吃三净肉，就是 ‘ 不为我杀’  、‘ 不见杀 ’ 、‘ 不闻杀 ’ 。

市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。

当生成就之佛法

念弥陀

契道之法

李炳南老居士讲述

民国七十四年在净业精舍

弟子吴碧霞敬记

有缘与大家见面谈话，很是高兴，由于时间短少，只能择要而谈。

深信因果、多修阴德

时下之人，最大毛病在于 ‘ 不信因果报应 ’ ，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。

因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之 ‘ 道德 ’ 谈谈。

何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。

何谓德？行而得其应得之益者便是德。

德又分阳德、阴德。

阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。

阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。

反之，恶亦有阳恶、阴恶。

阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。

由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。

依圣言量、修特别法

其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。

普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祇劫。

特别法门，‘ 当生 ’ 出三界，脱轮回，谓之 ‘ 当生成就 ’ ，除此大利之外，又复三根普被；解得，须彻悟三藏十二部精义；不解，虽至愚之人亦可修。

云何修？但执持一句 ‘ 阿弥陀佛 ’ 便是。

此一句阿弥陀佛，一教便会，何等容易！

一心持去，即得蒙佛接引，了脱生死，迳登极乐，何等直捷！

此特别法门，即是——净土法门。

其理，唯佛与佛，乃能究尽，等觉以下，谈论无分。

研究佛学，必须懂三量——现量、比量、圣言量。

量者谓之尺寸，不知长短，可以以尺丈量，尺寸便是标准。

而此三量皆为标准，其中圣言量，是指圣人言教，真实不虚，可为吾人修行标准。

净土法门，既然唯佛究尽，吾人但依圣言量，便不致有误，我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——便持佛名号，真正佛子，须如是信圣言量。

契道之法

念弥陀

口念耳听、百八不乱


既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；

念佛第一层次 ‘ 口念耳听 ’ 犹之小学，其次 ‘ 心念心听 ’ 犹之中学，最终 ‘ 神念神听 ’ 则犹如大学；

然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说 ‘ 一心不乱 ’ ——吾人且扪心自问，谁念到 ‘ 一心不乱’？

至于念佛念到 ‘ 心念心听 ’ ，是大势至菩萨所谓 ‘ 都摄六根，净念相继。’ 之境界，吾人更谈不上。

而 ‘ 神念神听 ’ 是实相念佛，已至 ‘ 念而无念，无念而念。’ ‘ 照而常寂，寂而常照。’ 根本无人懂得。

诸位且别小看这 ‘ 口念耳听 ’ ，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。

以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：

‘念佛不必求多念

但念百八心不乱

其中若有一念差

掉转珠头皆不算 ’

莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习 ‘ 念佛一心’   去。

敬祝光寿无量

契道之法

念弥陀

乘三资粮发愿·忆念

李炳南老居士讲述

在太平布教所讲

弟子吴碧霞敬记

本人二十多年前经常到这里来，往后因事情繁杂，年岁渐多，身体也衰弱多了，不能常到外头来，很对不起诸位。

这里是老道场，有林师兄能接续，又有李校长、村长等诸位大德发心帮了很大的忙，比起从前好很多，前途发展，不可限量，这是值得庆幸的！

今晚要在这短短的时间里，很简单扼要地说一句话：‘ 难得大家志同道合 ’ —— ‘ 志同道合 ’ ，并不是学了佛就志同道合，因为教内的门派太多，门派虽多，却皆是佛所说的法，然而今日之下，修学的人往往不谈如法修行，却只去谈那利害关系，一谈利害、便去体万里了。

须知：古德云：‘ 佛法在世间，不离世间觉。’ 谈世间法求个觉也不错，然而，现在的世间法，那里有让人觉悟之处，简直都在谈世间的坏事——诸位试摊开报纸看看，不都是诲淫诲盗的文字？

所以，一说 ‘ 志同道合 ’ ，便指归到净土法门来——三藏十二部，浩如烟海，然而，‘ 归元无二路，方便有多门。’ 佛法原不分宗派，有宗派皆是方便法，方便法就是巧妙地运用权智，行权法，教大家随著机缘，领略进去，今天，我们大家正是走著这极方便的净土路子。

https://bookgb.bfnn.org/books2/1010.htm

念弥陀

净土法门，古德们说是 ‘ 千经万论，处处指归。’ 也就是说净土法门，包括了千经万论，然而，他却是 ‘ 难信之法 ’ ，

因为这千经万论的办法都是信解行证，先 ‘ 信 ’ ，信了就要去了 ‘ 解 ’ ，既解了，不去实行，那是只说空话，

所以，重要的是去实 ‘ 行 ’ ，脚踏实地地去做了之后，还得做出成绩来，这叫做 ‘ 证 ’。

（ 证是证果，一般人误会，以为死了才证果。其实证果当在活的时候证果，死了焉能证果？）

信解行证是一般法门的修学历程，而净土宗则不然，他有他特别的地方：先是 ‘ 信 ’ 三藏十二部经典，既信了，不必经过解的阶段，就可以实 ‘ 行 ’ ，也没说证果，正因为这特别之处，才令人难信，

所以，一般学三五年佛，一知半解的人，往往起疑不信，只好 ‘ 不可与言，则不与之言。’ 若为他讲解，反起争辩，惹出许多烦恼来，两边都不得利益。

所以，这才在 ‘ 信 ’ 与 ‘ 行 ’ 之间，再添上个 ‘ 愿 ’ 字，愿是净土宗特别之处，这愿字出自华严经，华严经到最后归结于普贤行愿品，各位须知，普贤菩萨是大愿王，连他都劝大家发愿往生哪！

再者，每尊佛都有愿，惟独阿弥陀佛的愿最大最多，今后，希望诸位把这个 ‘ 愿 ’ 字多注重注重，没有愿是不能成就的。

其次，在还没谈到下文之前，本人对今晚所说的话，作一个声明：我所说没有一句是我自己的话，我没学问敢说话，所说句句皆是依照经典或祖师的注子，句句都有根据。并不是我本人有什么心得，妄发议论的。

念弥陀

以下，我们来谈净土宗学人，人人都知道要走的，人人也都会说，却是大部分人不去做的，什么话呢？

那就是 ‘ 带业往生 ’ ，这正是前面所说，学了三五年佛，却起疑不信的症结所在了。

因为凡学了佛的，就懂得有 ‘ 生 ’ 就有 ‘ 灭 ’ ，生灭法是不究竟的，学佛正是为了 ‘ 不生不灭 ’ ，现在既学了佛，还叫我们 ‘ 往生 ’ ，那么，‘ 生 ’ 了是否还得 ‘ 灭 ’（ 灭就是死 ）呢？

于是，这些人自然有些不 ‘ 愿 ’ 意了，殊不知，净土法门教我们 ‘ 发愿往生 ’ ，是别有方便的！

接下来，在我们谈这殊胜方便之前，先来探究一下，为什么有生死？

有生即因有惑，有迷惑就造业，造了业就受报应，生生死死就这么了无已时。

有关迷惑，今晚不能细讲，简单讲可分三种：

第一种是 ‘ 见思惑 ’ ，能断见思惑即证得罗汉果，可得不生不灭，但却已掉入涅槃坑了，一旦掉入涅槃坑，就不懂佛法了，诸位不信可查经典去。

第二种是 ‘ 尘沙惑 ’ ，断尘沙惑即可证菩萨果位，菩萨又分五十二个阶级，成佛必须经三大阿僧祇劫长远的时间。

而在娑婆世界，不知要多少年才能断一品惑，可见断尘沙惑也是好不容易的事。

第三种是 ‘ 根本无明 ’ ，要了解这根本无明，得讲唯识相宗，第八识有我执法执，我法二执打不破，则不能与之谈，因为根本就听不懂啊！

所以说：‘ 佛法无人说，虽智不能解。’ 自古以来，就有很多状元郎，和他说佛法，也是一窍不通的，纵使他读完了二十五史，对了生死也是一点也帮不上忙，到头来，仍是该怎么死，还是怎么死。

因此，想不生不灭，就得三惑断尽，这岂是简单的事？正因为不简单，才要用到 ‘ 带业往生 ’ 的殊胜方便。

假如我们肯发愿——‘ 愿意带业往生 ’ 到极乐世界去，我们的分段生死（ 也就是见思惑所招感的生死 ）便可以断了，剩下的，就是变易生死，变易生死乃是境界的变换而已，不像分段生死那般轮回不息，那般苦不堪言。

再者，我们从娑婆到极乐，叫 ‘ 往生 ’ ，生到极乐世界的环境才适合断惑修行，到那里去，是去上学的，学成后就得再回到母校娑婆世界来度化众生，这也算是报恩。

所以，‘ 愿 ’ 的另一个意义是 ‘ 乘愿再来 ’ ，若只想自己去享福，那就连去也去不成了。

总之，要有 ‘ 往生 ’ 的条件，还要有 ‘ 发愿 ’ 的条件，回向文中，让我们 ‘ 同生极乐国 ’，要我们 ‘ 上报四重恩，下济三途苦 ’ ——正是此意。

所以，我奉劝诸位，必得如是发 ‘ 愿 ’ 。

念弥陀

其次，再谈 ‘ 行 ’ ，欲往生极乐世界，我们还得有修的方法，光说理，没说方法不行，这方法，关键只在 ‘ 一心不乱 ’ 上，这四个字，在目前这样的世间上，修上十年也办不到，那怎么办呢？

大势至菩萨念佛圆通章中有 ‘ 忆佛念佛，现前当来，必定见佛 ’ 句，所谓见佛，即是见阿弥陀佛，为什么必定见阿弥陀佛呢？

要知念佛不是唱佛，‘ 念 ’ 是今心，动心起了念头，‘ 念兹在兹 ’ ，念佛则心在佛上，念阿弥陀佛即心在阿弥陀佛上，若你忽然想到药师佛来了，这就是 ‘ 乱 ’ 。

其实，只要见了阿弥陀佛，就是见了十方三世佛啊！

此外，还有容易的，就是 ‘ 忆佛 ’ ，忆佛可不是想佛，乃是 ‘ 默而识之 ’ ，默是在心里头，识（ 音志 ）是记住在心里头忘不了——比如大家总有忘不了的事，士农工商，从事各行各业，为的是赚钱吃饭，这吃饭，只要钟点到了，不管肚子饿了没饿，就是忘不下。

现在，若把这吃饭的心转变为忆佛，把心里境界变一下，想著『 一切皆阿弥陀佛变化的  』，就不会把他忘记。

好比我来这里不是讲演，我是来此观佛的，这一切都是阿弥陀佛变化的。

若能如此忆佛念佛，则净念相继，相续不断，终达到 ‘ 一心不乱 ’ 。

这是平常功夫，到了临命终时，还得 ‘ 一心不颠倒 ’ ，心颠倒则不能往生，不颠倒才得往生，这是很重要的一句话。

然而，怎还会有颠倒呢？

那是因为惑，功夫下得深，是断惑，下得浅，就只伏惑，

‘ 惑 ’ 如根，‘ 伏 ’ 如把石头压住他，既未断他还会发起来，所谓 ‘ 一心不乱 ’ ，伏惑也一心不乱，断惑也一心不乱，断惑保了险，不会颠倒了，伏惑就不保险了，

所以，临终须有助念的，助念乃帮助你念，你平日里自己念，到临终时有人助念，那惑虽未断，也伏而不起，心不颠倒了，即得往生极乐国土，

所以这助念，别的宗帮不上忙，唯有净土宗可以有人帮助。

今天的话，说到这里为止，这布教所所以能有如此发展，还靠各位正知正见——亦即 ‘ 志同道合 ’ ，本人不能常常来，还靠各位竭力发心护持。如有需要帮忙，各联体机构理当互助，可以不必客气！

念弥陀

苦口婆心话放下

李炳南老居士讲述

民国七十三年在鹿港布教所

弟子黄洁怡敬记

大家要明白，学佛是为了什么？

小乘佛法只是为个人了生死。

大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。

鹿港这个道场创办之初，也是以了生死为主。

而了生死有 ‘ 真了生死 ’ 与 ‘ 假了生死 ’ 。

果能真正了生死的，只有佛一人。

大家学佛，学了生死，必得经三大阿僧祇劫，才能有所成就。

因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生，今众生当生就能够成就，这就是 ‘ 净土法门 ’ 。

净土法门是靠著二种力量的修行法门，经二力合修，当生就能成就。

懂此法门后，不论你活七八十岁，或百余岁，乃至只活一个月，只要肯修，一个月也就能了生脱死。

法门是这样好，但要彻底明白却很难。

真要懂此法门，必得将三藏十二部全部看完才明白。

再说，其他法门是必须得人身才能修行，净土法门连小蚂蚁也能成就。

当然你当生不成就，也会入轮回，也有隔阴之迷，将来再遇法门的机会就很渺茫了。

佛陀所说的言教称为 ‘ 圣言量 ’ 。

果能真正信仰，虽不懂，亦能有所成就。就怕你不懂却妄作聪明。

比如，明明这是块木头，你强说是纸。

纸有纸的作用，木头有木头的作用，以木头敲头会痛，纸则不会，东西都各有其用不能牵强附会。

经典更是错讲不得，中国字，一字一音，各有所指，讲错了，就害人。

平时，凡来本道场讲经之人，都必须依祖师的注解宣说，不能胡说八道。

平素大家经常听到 ‘ 我执 ’ 二字。

人要是有病，就得吃药。什么病，就吃什么药。

但是一种药不只冶一种病，是千变万化的，没病乱吃药就找麻烦。

佛法中常说到一种大病，就是贪、嗔、痴。

人人学佛都知道，不问那一宗，都坏在贪、嗔、痴上。

贪心、嗔恨心、愚痴，名字叫三毒。

这三毒那里来的呢？完全是你自己去求来的。

‘ 自己求？’ 你一定说无此道理。这可是千真万确。

自己求贪嗔痴，然后种在心上。这样就不能了生死。

大家一定听古人说过：‘ 成佛不难，放下屠刀，立地成佛。’

屠刀是杀猪牛之刀，杀生不是好事，只要把屠刀放下，就成功了。

大家要记住 ‘ 放下 ’  啊！

三毒就是屠刀，咱们任何人专会拿屠刀，然后自杀杀他，这样怎会解脱呢？

如果放下屠刀，再转拿剪刀，这也不行，必得全部放下。

修净土法门，必得专心于阿弥陀佛上。

禅宗讲 ‘ 一念不起 ’ ，那个人能一念不起，就是真正放下。

如果办不到，就必须专念阿弥陀佛，靠著二力修行，往生才会成功，了生死才有希望。

念弥陀

净土精华

李炳南老居士讲述

民国六十五年元旦慎斋堂开示

明伦月刊社整理

大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。

实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。

莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮咛，他就能做得到。

本质好之外，还要一个正功，一个助功。

多半有学问的人，只在学理上讲一讲，在正夫上就疏忽了，尤其是疏忽助的功夫。

不但是台中，到哪里也犯这个毛病。

帮助的功夫太少，就如人走路用一只腿，或者如鸟以一只翅膀飞，这个事情就很难了。

平素讲经的时候，不能专讲念佛法门，虽然我们修的是净土法门，但是在讲他经时，只可以言外之意地说上几句。

今天大家有这个机会，咱们就专把念佛的法门，向诸位说一说。

这个事情不在教理，全在实行的功夫。

诸位常说：‘ 我们念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？’

不得一心，就不可靠，这是实在话。

今天讲的就是帮助大家得一心的方法。

这次依著蕅益大师的《 弥陀要解 》来讲，印光祖师说：《 弥陀要解 》是—‘ 古佛再来注解，也不过如此。’ 古来注解此经的祖师虽然很多，但是，此经精华之处，蕅益大师全都说了。

今明两天短短的四点钟，只可拣紧要精华的说。

两天短短的时间，若客客气气地讲，大家不得利益，诸位每星期都有听经的机会，这特别的两天，要不说个恳恳切切地，指出同修们功夫不行之处，就难得法门利益。

这种话不得不说，一说就得罪人，虽得罪，我还是要讲，希望你们都得到净土法门的精华，证了果位，就高兴了。

净土精华

念弥陀

请看《 阿弥陀经 》 ‘ 正示行者执持名号以立行 ’ 这一段经文：

‘ 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国；舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。’

今天我们不讲经文，专讲蕅益祖师的注解，讲经文大家听不出什么来，也怕记不住。

菩提正道名善根，即亲因。

经上说：‘ 不可以少善根福德因缘，得生彼国 ’ 。

少了善根或福德，都不能成功往生，你若不管，不理它，怎么会成功？

整个的佛法，小乘之外，凡是学佛的，只要学大乘佛法，就是以菩提为宗要，‘ 菩提正道 ’ 这四个字，是说发菩提大心执持名号，是菩提行的正道，不是小道。

菩提正道什么东西呢？菩提正道名字叫 ‘ 善根 ’ ，譬如种树要先扎住根，不扎住根，这棵树不能活。

学佛的人没有菩提正道，如树无根，不能成功。

善根是往生的亲因。

因是什么呢？凡事都离不开有因，然后才结果。

往生西方就是结果，结果以前得种因。

因有亲因，有疏因，亲因很密切，很近，这个因最要紧，疏因则是远因。

《 弥陀经 》上讲 ‘ 善根 ’ 叫亲因。

念弥陀

种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。

善根说完了，还有福德，种种助道就是福德。

学佛必须正助双修，正功夫乃自己修行使心性成就，旁边还须有帮助的功夫。

修正工夫时著了魔或者有什么障碍，有福德就可以帮助去障碍。

尤其是临命终时，阿弥陀佛来接引，要是没有福德，没有帮助的功夫，业力就来障碍，有了福德，有了帮助的功夫，福德就能给你去障碍，这就是助功。

助功是什么事情呢？普通的助功，是三十七助道品，三十七助道品又以八正道为主，光这八正道还不足，还得修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，大乘法门就须行这六度，六度也是福德助功。

善根是因，福德是缘，有因有缘，这才能结果。

可是这并非叫你去行六波罗蜜当助功，《 弥陀经 》另有助功的办法。

普通的修法，‘ 助道 ’ 不是八正道，就是六波罗蜜。

《阿弥陀经》上说的执持名号是正功，助功也是八正道或六度，但是蕅益大师的注解，另说一个办法，不必行八正道，也不必修六波罗蜜，另有助缘，这个说法很特别。

念弥陀

声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。

‘ 声闻、缘觉善根少 ’ ，二乘人虽证了罗汉果或缘觉果，可是他不是行菩提正道，他的善根比菩萨少。

声闻、缘觉与菩萨有什么分别呢？

菩萨是自己度自己外，再度众生，这是大乘法门。

声闻、缘觉自己度自己就完了，是自了汉。

《弥陀经》是大乘法门，不只要往生，还得 ‘ 乘愿再来 ’ ！并不是往生西方极乐世界去享福的，要是存著「 我到西方极乐世界，好极了，我可不再来了。’ 这一个心不合菩提正道，就永速不能去了。

声闻、缘觉，菩提的善根少，善根少就不能去极乐世界。

‘ 人天有漏福业 ’ ，人与天上的天人，他们不懂善根，善根是修本性，他们不懂，他们还在三界里头轮回。

人天懂得做种种善事，故有福报生天或做人。

人天做的善事是有漏福业，福德也太少、太小，只能到天上或人间，别处去不了。

所以人、天、声闻、缘觉都不能往生西方极乐世界，因为善根少，福德也少，没办法往生西方。

念弥陀

唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。

善根福德，要怎么样具足呢？‘ 唯以信愿执持名号 ’ 。

修净土有三要，三要是 ‘ 信愿行 ’ ，这三个字怎么个用法呢？

‘ 愿行 ’ 这三个字，就是菩提心，菩提心就是菩萨心，非菩萨没有这三个字。

当菩萨不是光做了好事就当菩萨，内里得明心见性，懂得心性，外边做种种的功德，救多少的人，这两条缺一条就不能算菩萨。

信愿行的 ‘ 信 ’ ，‘ 信 ’  这一字乃佛教最要紧的字，学什么法门，就信那个法门，咱们修净土法门，就信净土法门。

净土法门，怎么个信法呢？

孟子说：‘ 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。’ 熊掌是很高贵的菜，没吃过，你说好，怎么个好法，说了不中用，必得把这个东西吃了，才知怎么好法。

没吃过的人，你向他说，也是枉然。就如我吃了熊掌，说熊掌怎么好怎么好，不管你说的多么好，那些没吃过熊掌的人听不懂。

而西方极乐世界怎么个好法，你们大家去过吗？没去过！

没去过，你说你信，你还没见过，你怎么嘴里说信？

阿弥陀佛对你怎么个好法，你怎么会信呢？

你跟阿弥陀佛根本没发生过因缘，你怎么会信呢？

行菩萨道，有五十一级菩萨，到了第七地菩萨以后，才称得上是 ‘ 真信 ’ ！

念弥陀

‘ 信 ’ 有两种，一种是正信，对于佛理都明白，懂得 ‘ 心即是佛，佛即是心 ’ 。

《 十六观经 》说：‘ 是心作佛，是心是佛。’ 要想见阿弥陀佛，得用心见，阿弥陀佛跟你的心是一模一样！

我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，明白了这个佛理，这才叫信。

这样的信才有道理，这叫 ‘ 正信 ’ 。

‘ 十方三世佛，共同一法身 ’ ，十方三世佛，都是一个法身，法身就是本性，过去的佛，他的本性跟未来的佛的本性，是一个本性。

释迦牟尼佛是过去的佛，现在的佛是阿弥陀佛，他在西方说法是现在佛，未来的佛是我们大家，我们果然成了佛，就是未来佛，过去、未来、现在三世的佛是一个性，没两个性。

你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，这一条要是不信，这个信愿行的 ‘ 信 ’ 字，就成立不住，‘ 信 ’ 成立不住，念佛就不感应了。

心即是佛，念佛时把心抛掉了，就无根本了，好比把树根刨了，没有树根，你念的什么？

还有一种叫 ‘ 不觉信 ’ ，对于道理不明白，说什么，就信什么，这可以说就是迷信。

（我上这里来讲，我是发了愿的，我忙得不得了，要是我敷衍了事，我就不干，我不做无意义事。只要决定要做，我就必须拿出我的良心来，利益大家，这是我的主义。）

这个不觉信也有大管用。

古人有比喻，明明是毛巾，向一个人说是黄金，他没分别心，你说这是黄金，他就信是黄金，他就拿这毛巾当黄金用，这个东西就真有用处。

因为他没分别心，他一心相信。

一心相信，他的心成了 ‘ 一一心不乱 ’ ！

你说这是黄金，他就认为是黄金，全心拿著他当成是黄金。

万法皆是假的，都是唯心造的，就如阿姆斯壮上月球，也是心造出来的。

可是，一百人修行，有四十个人能正信，而强信、不觉信、迷信的人，一千人也找不出一个。

按著书讲有道理，虽然什么也不懂，一听就信，立住志就不变了，这一千个人也找不出一个来。

咱们想迷信还不行呢！我就够不上信。

上智是正信，下愚是迷信，咱们也不上也不下，悬在中间叮叮当当如风铃有什么好处？

念弥陀

没到过西方极乐世界，怎么信其有呢？其实迷信跟正信都可以信。

正信的人了解西方极乐世界就是我们的本性，阿弥陀佛的法身就是我们的心，是一样的。

明白了这个道理，明白了自己的心，你的心是个什么样，极乐世界就是什么样。

极乐净土分四土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土（ 平日所挂的极乐世界图是庄严土），最高是常寂光净土。

这四土并不是四个土、四个极乐世界，而是一个，什么程度看就是个什么样。

譬如：这一张纸上的字是王羲之写的，我是个不会写字的，我拿来一看也没什么好处，一撇一撇的我也会。

常写字懂得的人，拿过帖一看，王羲之的字是真不错，是真正有功夫。

那些成了名的古人，如颜真卿、欧阳询、柳公权，那些人将王羲之的字拿出来一看，或许就会说：‘ 唉呀！咱就是学一辈子也不行啊！’ 一个人一个看法。

不论是正信或是不觉信，有一样便会成就，一个是明白，一个是不明白，这两个信都能成功。

讲到这里，大家自己省察自己，有 ‘ 信 ’ 了吗 ？

我们是今天高兴念就念，不高兴就不念，马马虎虎，这样 ‘ 信 ’ 站得住吗？


‘ 信为道元功德母 ’ ，信是求道的根本，是万种功德的老母亲，有了信才生得出功德，这个字成立不住就不能有功德。

不信的人，今天做做，到明天又冷了，就不会成功。

净土精华