佛陀问候你全家-中

唯一乌托邦

上次写了《问候全家法 - 上》， 搞到我一位道家朋友诚惶诚恐，好在文中没有提到道家老子 ，省得他费唇舌反击的时间。这次，月溪法师可不是给面子的光头和尚哦。。。

咋看之下，哪里像和尚？简直是时尚。长发披肩，手挽七弦琴，这根本就破了比丘戒么！ 月溪抄别人家前，自己却先得挨三十大板，犯戒弹琴的指头得用拶夹来严刑伺候一番。一夹之下，赫然发现，少了两支，早就拿去燃灯供佛了，罪过罪过。

话说月溪少时学习儒家思想，后来攻入佛家，老庄，濂洛关闽等学问，在上海震旦学院又涉猎西洋哲学。所以，月溪能问候各门各派的全家，是我看他有功夫底子才敢说的话也。

后来出家了，参过铁岩法师，学得参禅心要后，愤然苦参猛修，某夜闻风吹树叶声，豁然大悟，做偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生”，自此天天好天，年年过年。

月溪法师本有多著作，后来毁于战火中，仅存九册文集。佛家对他褒贬参半，萧平实和南怀瑾就贬他。尤其是南老针对涅盘后来或不来与月溪争论得面红耳赤，月溪主张涅盘后不会再来，南老抨击他违背楞伽经教法，但月溪坚持他是依证量开口。

后来有人也炮轰月溪的《大乘绝对论》，九不搭八，胡说八道，学佛人都看不懂。其实，你只要参过禅，月溪讲的修行过程基本上是可以了解的，最多你骂他混淆概念，乱用名词，就不可以全盘抹杀月溪风光。其中大名鼎鼎的慧律法师就是月溪的支持者，在教理上说的与月溪相通，大扬顿教义理。

（若你觉得上文九不答八，离题甚远，认为我在帮月溪打广告，bingo）

言归正传,月溪究竟有何法宝，足以通杀东西方哲人？

说他吹牛皮口气大也罢，不想他竟可一口吞尽老庄，笛卡尔，僧璨，永嘉，孔孟。他老人家法义架构，不外乎用金刚经四相“我人众生寿者”做矛，圆觉经四病“止作任灭”做盾，加上独到的四乘分析“小，中，大，最上”，足以让他嘴炮打天下，其中以《大乘绝对论》死伤者最多。

所谓以四相做矛，就是以我相，人相，众生相，寿者相来剖析未究竟的境界。

我相：
我执，小乘断六根，小我进大我，宋儒之『我心宇宙』，庄子之『坐忘』，老子之『惚兮恍兮......其中有精』

人相：
法执，生起后念『不认我』来断前念之『我』，庄子之『吾今丧我』

众生相：
法执，『前念已灭，后念未起，中间是』，儒家之『喜怒哀乐未发谓之中』，书经之『惟精惟一，允执厥中』

寿者相 ：
空执，思想停止，善恶抿除，空无所有，六祖谓『无记空』，二乘误以为涅磐，禅宗谓『无明窠臼』，道家谓『无极』

有什么奇哉？这些不就是定境么？还搞什么一套四相出来，一网打尽四面八方修行人，只要打坐的，屁股免不了吃月溪的鞭子。何以故？无极，真如，如来藏，涅磐，自性空，那么玄之又玄的形而上概念，信者认之为解脱，不信者贬之为定境。佛教对内对外上千年，不外乎在 nibbana or jhana 上打转，公说公理，婆说婆理。

然而，就是因为怎么说也说不清楚，就贪它界线模糊，才方便对外门开火，反正这些禅定境界你没经历过也听不懂呗？至今信徒还玩得不亦乐乎，这才叫奇哉奇哉。

（所谓以玄之又玄的废话对外开火，详见《抓住鸡毛充令箭的正觉会》）

月溪之矛已显，盾呢？且慢，大乘之法，矛不异盾，盾不异矛，矛即是盾，盾即是矛。所以，矛盾只是方便说，重点还是在又矛又盾（即指攻守兼备）的圆觉经修行人四病，作止任灭。

作病：
即转恶念为善念，有南华经『遣之又遣』脱胎的『以妄除妄』，出自老子『天下万物生于有，有生于无』演化而成的『由真起妄，返妄归真』，『不怕妄起，只怕觉迟』，『舍妄取真』，孔子『正心诚意』，宋儒『去人欲之欲，存天理之正』等等许多有关无关的例子，道儒二家纷纷躺着中枪（详文请见《月溪法师讲金刚经释要》）

止病：
思想止住不起，小乘之断六根，道家之『清净寡欲，绝圣弃智』

任病：
思想起灭由他，『不断生死，不求涅磐』，『对境无心，一切无碍』，『只要无心于万物，不怕万物常围绕』，南华经之『天地与我并生，万物与我为一』，儒家之『乐天知命』，道家之『返自然，归婴儿』，永嘉之『恰恰用心时...恰恰用时无』

灭病：
思想断尽，空空洞洞，如木石一般，中乘破一念无明，老子『惚兮恍兮，窈兮冥兮』，庄子『坐忘』，宋儒『我心宇宙』，加上印度六师外道

说来说去，月溪就是不肯用『着边』，或者『落入二元对立』那么简单的分法，非得搞个『四病』，『四相』来形容修行途中的沿途风光非本地风光。

这下好玩，本来修行都是『个人饮水，冷暖自知』，现在却被月溪说破了。未到彼岸者听后恒不知，那到无妨，就趁做狮子吼时，其他门派一律看成『四病』，『四相』，尽其所能问候全家，所谓弘扬正法时所需之『方便法门』是也。

『四乘』又是什么东东？借着法华经中的羊鹿牛三车，再搭配声闻缘觉菩萨三乘，最后添上顿教的『最上乘』，美其名叫『四乘』。

『小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性』，疑着疑着，断六根和断一念无明，不都是禅那功夫吗？断无始无明和指示真如佛性，不就是禅宗开悟之因与果么？这样看来，月溪还不是在贬禅定，褒禅家么？

（月溪法师虽然搞了那么多鱼出来，然而他老人家还是有明确的修行方法供参考，譬如《月溪法师讲禅宗修法》，碍于这篇并非分享修行方法而搁下不谈）

唱完月溪的见地后，读者诸君是否开始摸到《问候全家法》的底呢？

佛陀 vs 月溪法师，时空差距2500年，两位问候外门全家各有千秋。宗教行销手段不怕旧，最重要能够包山包海，全家数尽。

这里告别那么yeah的月溪法师后，下一篇，《佛陀问候你全家》终结篇，乌托邦将把《问候全家法》和盘托出，势必让宗教信徒对宗教行销法大开眼界。

（欲阅读更多对宗教界的点评，请进入《神我合一的乌托邦》）