唯识宗之相分、见分、自证分、证自证分

WILLIAMLYLE

有兴趣的朋友请参考:

『唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，
  可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。
  相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，
  自缘其所变的相分；自证分就是证知见分者；证自证分就是自证分的内向作用，由返照的结果，
  证知其自证分者。』

例一,

如夜暗中行路，见路上有蛇，心生惊恐（「见分」缘「相分」，
起「非量」(误解)，「自证分」以为见到蛇），定睛细查，原来是草绳一条。
（「证自证分」再度证明「自证分」是错误的认定）。

例二,

有如出门前检查口袋是否带了手机？
所见手机为相分，检查手机为见分，检查行为确定手机带了为自证分，家人问手机带了吗？为保险起见又再度摸摸口袋确定，为证自证分。

WILLIAMLYLE

[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]


【见分】

唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。换个方式说见分即心识的缘虑作用，亦即主观的认识主体。心识生起，自其自体变现相、见二分，相分是色法，概括世间的一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体。不过此见分与相分，都是识体之所变现，摄物归心，所以成其唯识。参阅‘四分’条。


【相分】

心法四分之一，即自心体上变现出为见分所缘的境相。此在唯识学上、摄尽一切所谓客观的现象。心识是能缘虑之法，心识生起时，识体变现出相、见二分，见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的境相。唯识宗立论，以为宇宙万法，皆内识之所变现，故所谓相分，是第八识的色法种子——所谓相分色所变现的境相。

相分之相与像字通用，如相片又称像片，亦称肖像，故所谓相，亦就是影像。此影像不是外境的‘本质色’，而是托第八阿赖耶识的‘相分色’，在眼识上再变现一重‘相分’（影像），由眼识的见分去缘。所以唯识学上说︰‘识所缘，唯识所变。’


【自证分】

又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。参阅‘识体四分’条。


【证自证分】

唯识宗所立识体四分的第四分。这是识体作用的一部分，即是对自证分再加以证知的作用。自证分有证知见分的作用，但谁来证知自证分有无谬误呢？于是识体更起能缘作用，以证知自证分的所证是否正确，此再度证知的作用，即是证自证分。但谁来证知证自证分有无谬误呢？就是原来的自证分，因为自证分和证自证分二者互缘互证的作用，所以就不必另立一个证自证分了。


南无阿弥陀佛！