说一说无相禅师的故事

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无相，佛教用语，绝真理之众相名无相。

　　《大乘义章》二：言无相者、释有两义。
        一、就理彰名。理绝众相、故名无相。
        二、就涅盘法相释。涅盘之法离十相、（《涅盘经》三十：色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相、是名十相。）故曰无相。
　　《大论》曰：般若波罗蜜、是无相相。
　　
【无相】
　　（术语）谓真理之绝众相也。又涅盘离男女等十相也。
         无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”
         涅盘经三十曰：“涅盘名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”
        大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅盘法相释，涅盘之法离十相，故曰无相。”
        维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”
        同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”
        维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”
        此无相有浅深二重。

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无相禅师其人其事
作者 : 通德


     位于四川成都蜀都大道东侧的大慈寺，是一座名副其实的“都市禅林”。其开山祖师即是无相禅师。
     
     据《宋高僧传》卷十九记载：释无相(680～756)，又称智诜禅师，本是新罗国(今韩国)国王金兴光的第三个儿子，他舍弃了皇家的富贵荣华，于该国郡南寺出家为僧。并在开元十六年(728)渡海来到中国求佛，受到唐玄宗召见，隶于禅定寺。为深造佛学，他周游涉历，来到蜀中资州(今资中市)德纯寺，礼拜高僧处寂为师。当时处寂有病，不想见他。他为表诚心，毅然点燃一只手指为灯，以供养处·寂。处寂感动于他不是一般的求学者，便留下了他。之后，处寂以大乘佛教的般若所说诸法皆空，为之起法名曰“无相”，世人则因其俗姓金，遂称其为“金和尚”。
　　
     无相在处寂身边学禅法两年，之后到离德纯寺十余里的天谷山石岩下苦修“杜多(即“头陀”)之行”。无论严寒酷暑，“山居坐禅，行头陀行”。坚持不懈，他坐禅的时候“每人定，以五日为度”，哪怕毒蛇猛兽袭击也安之若泰。某年冬天，忽然来了两只野兽对他张牙舞爪，他便赤身躺在雪地上，希望象乾尸利国的王子那样以身饲虎，两只野兽从头到尾嗅了一遍，不仅没有伤他，反而象家犬一样守护着他。他“草衣节食，食尽餮上”，衣衫破烂，蓬首垢面，周身毛发又长又乱，似一只野兽，差点被猎入射杀，他依然泰然处之。后来，他的修行方法有所变化，除了“五日为度”的面壁参禅外，其余时间都是悠哉游哉，无所事事的样子。此一状况被告到处寂那里，处寂将他叫回德纯寺，
      问他：“汝于天谷山作何事业?”
      他说：“总不作，只没忙。”
      处寂高兴地说：“汝于彼忙，吾亦忙矣!”。
      这师徒二人一样都不作事，却异口同声地说忙，忙些啥呢?
      原来他们是“一念不起，念念无失；一物不作，物物不违”。
      这种表面上看似潇洒自在，实则事事用功、时时无歇的修行方式，充分体现了智诜禅师开创的“教禅并重，不事神异”的剑南禅风。
　　
      经过一段时间观察，处寂见他可堪造就，就把当年武则天赐给其师智铣的达摩祖师木棉袈裟，转授于他。于是他成了蜀地佛门的一代宗师，在蜀地化育众生达廿余年之久。
　　
     唐玄宗避乱入蜀，曾礼请无相禅师人内殿供养。据《巴蜀禅灯录》记载，当时的地方官成都令杨竖不信无相禅师的德行，曾指使二十余大汉去拉曳、恐吓禅师。也许事有凑巧吧，这些人刚来到无相禅师跟前，忽然厅外大风猝起，直人厅堂，吹帘卷幕，如怒如号，吓得这些人浑身颤抖，心神俱失。杨竖见状大惊，以为无相禅师有神灵护佑，于是亲自募化，为无相禅师修建了净众寺、大慈寺和宁国寺等寺院。而玄宗的儿子肃宗，干脆出面题匾“敕建大圣慈寺”，赐田干亩，共计96院，并命无相禅师为这座庞大的寺院订立规制。大慈寺因此成为当时四川，乃至全国最大的佛寺。
　　
      唐代宗宝应元年(762)无相将处寂传给他的袈裟传给弟子无住，嘱其“善自保爱，未是出山时，更待三五年，闻太平即出。”当年五月十九日夜半子时，俨然坐化，享年79岁。在他去世之前的乾元三年(760)资州刺史韩浓便为他树碑撰文，晚唐诗人李商隐在其撰写的“唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭并序”一文中以益州无相大师、保唐无住大师、洪州道一大师、西堂智藏大师为“四证”，推无相为第一证。

　　无相禅师在民间的影响也很大，至今还流传着许多关于“金和尚的故事”，下面略取几则传说与禅事，与大家聊做谈资。

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一
　　无相到成都不久，忽然来了位身份不明的大汉，要求到无相处义务砍柴，无相同意，他便住下。那一年无相的胞弟在新罗国继承王位当上了国王，他害怕哥哥回国危及他的王位，于是派刺客潜入成都杀害他，无相略有所闻，却并没放在心上。某天晚上，砍柴的大汉无眠，在居室外来回踱步，无相那夜亦无眠。大汉说：“今夜有客。我决不能让他伤害佛子!”他手拿快刀，卧于无相禅床前，至深夜，果然跳进一人，只见大汉手起刀落，便结果了刺客性命，并迅速将尸体埋于后门外，遁去。待天明，无相欲寻找大汉，感谢救命之恩，却不见踪影。

　　二　　离宁国寺不远有块稻田，有一次金和尚路过，不小心掉了一本经书在田里，那经书便化作一块金子，人们争先恐后下田去捞，可是那金子就是看得见，捞不着。从此，那块田的产量比别的多出一半多，打出的米又白又香。后来田主贪得无厌，想把灵气传到另一块田，便将田坎挖开，结果弄巧成拙，灵气反而被破坏。但人们还是将那块田称为“采金田”，又叫“踩经田”。



　　三　　有一位学佛不久的信徒，请教无相禅师“金刚非坚，愿力最坚”是什么意思。
      无相禅师道：“学佛的菩提道上，难免因人的惰性、机缘、业魔等障碍而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的，如普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏菩萨的‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿，这些都是学佛者的榜样。”

　　信徒不懂地问道：“为什么想成佛，就一定要立下志愿，普度众生呢?”

　　无相禅师答道：“如一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树开花结果，就必须努力灌溉树的根，并且要爱护它，照顾它。否则，根部受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢?所以在《华严经》上也提到欲作诸佛龙象，先做众生马牛!”
　　信徒听后，也深觉愿力重要，问道：“禅师!您的愿力是什么呢?”

　　无相禅师答道：“我的愿力不能告诉你!”

　　信徒不解地问道：“为什么禅师的愿力不能告诉我呢厂

　　无相禅师答道：“我的愿力是我的，你为什么不发挥你的愿力呢?"

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四
　　
     无相禅师行脚时，因口渴而四处寻找水源，这时看到有一个青年在池塘里打水车，无相禅师就向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师!如果有一天我看破红尘，我肯定会跟您一样出家学道。不过，我出家后不会像您那样到处行脚、居无定所，我会找一个隐居的地方，好好参禅打坐，而不再抛头露面。”
　　无相禅师含笑问道：“哦!那你什么时候会看破红尘呢？”
　　青年答道：“我们这一带就属我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源，如果有人能接替我照顾水车的人，无牵无挂，我就可以出家，走自己的路了。”
　　无相禅师问道：“你最了解水车，我问你，水车全部浸在水里，或完全离开水面会什么样子呢?”
　　青年答道：“水车是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理来工作的，如果把水车全部漫在水里，不但无法转动，甚至会被急流冲走；同样的，完全离开水面也不能车上水来。”
　　无相禅师说道：“水车与水流的关系不正说明了个人与世间的关系，如果一个人完全人世，纵身江湖，难免不会被五欲红尘的潮流冲走。倘若全然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根。同样，一个修道的人，要出入得宜，既不袖手旁观，也不投身粉碎。
　　出家光看破红尘还是不够，更要发度众生的宏愿才好。出世与人世两者并立，这才是为人处世和出家学道应该持有的态度。”
　　青年顿悟，并决心继续踩水车。

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五
　　有个小偷晚上钻进无相禅师的禅房里偷东西，可是他翻箱倒柜后却发现找不到值钱的东西好偷，不得已准备离去时，睡在床上的无相禅师开口说：“喂!朋友，既然要走，请顺便为我把门关好。”小偷先是一愣，随即就说：“原来你这么懒啊!连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。”禅师说：“你这位朋友太过分了，难道要我老人家每天辛辛苦苦赚钱买东西让你偷吗?”
　　其实无相禅师悟道多年，脑海中的东西是最有价值的，但是小偷却认为这里没有什么值得他偷的东西。他哪里知道，世上只有智慧是别人偷不去的，也是最有价值的。无相禅师拥有的是小偷不感兴趣，以为全是没有用的东西。但那些东西对禅师来说却是无尽宝藏。

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六
　　有位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法。适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。”云水禅师道：“你年纪太小，不行!”侍者沙弥道：“年纪虽小，智能确是不小!”云水僧一听，觉得有道理，便用手指比了个小圈圈，向前一指。侍者掰开双手，画了个大圆圈。云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三个手指，侍者用手在眼睛上比了一下。
　　云水僧诚惶诚恐的跪下，拜了三拜，掉头就走。他心想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想间他，你胸量有多大?他摊开双手，画了个大圈，说有海那么大，我又伸出一指，问他自身如何?他伸出五指，说受持五戒。我再伸出三指，间他三界如何?他指指眼睛，说三界就在眼里。侍者尚且这么高明，无相禅师的修行更加深不可测了，不如还是走吧。
　　无相禅师回来，侍者汇报了经过情形：“报告师傅!不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的。他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开手说，有这么大呢!他伸出一指说，一个一文钱吗?我伸出五指说，五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗?我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不识货。想不到他却吓得逃走了!”
　　无相禅师听后，说道：“一切皆法，一切皆禅。”这看来似乎是个笑话，所说的确是微妙至理——参学僧人败给了卖烧饼的，道藏典籍败给了生活常识。实际上，何高何下，我们真的那么肯定吗?僧人说的道理，是书上的，是别人的。侍者说的道理，却是自家的，是心中的。两者相较，又是何高何下?

limamok

谢谢分享，第6有趣～

mykopio

“汝于彼忙，吾亦忙矣!”

翻译成英文=Very Busy Doing Nothing.=我的口头禅