卡拉玛经

wiwi82

卡拉玛经
如是我闻。有一次世尊与众多比丘游化，到达卡拉玛族人名为克萨普塔的城
镇。
这时克萨普塔的卡拉玛人听说沙门乔达摩是释迦族的出家人，现在已抵达克萨
普塔，那位乔达摩大师美好的声誉，有如此的传闻：『世尊是阿罗汉，圆满觉
悟者，明慧戒行具足，善逝，世间智人，无上调驯众生的首长，人天的导师，
觉者，世尊。他教化世间诸天人、恶魔、梵天，及当时的沙门、婆罗门、人天
等，是有证智的现证者。其教授的佛法於开首、中间、结尾皆美满完善，义正
辞严，显示梵行圆满清净。』能见这般阿罗汉是一美事。
那时，克萨普塔的卡拉玛人诣访世尊。其中有人致意礼敬世尊后，坐於一面；
其中有人与世尊互相问讯，友好寒暄后，坐於一面；其中有人向世尊恭敬作
揖，坐於一面；其中有人则默然而坐於一面。这时卡拉玛人对世尊说：
“尊者！有些苦行沙门、婆罗门众来到克萨普塔城，他们宣说他们自己宗派的
教义，而对於其他宗派的教义则予以诋毁、弹劾驳斥、糟蹋丑化。但另有一些
苦行沙门、婆罗门众来到克萨普塔城，他们亦宣说他们自己宗派之教义，而对
於其他宗派的教义则予以诋毁、弹劾驳斥、糟蹋丑化。尊者！我们对这些享誉
的苦行沙门所说，感到惶惑并生疑，他们谁为真实？谁为虚诳？”
“你们觉得惶惑是理所当然的，卡拉玛人，你们生疑亦是理所当然的。此有惶
惑之处，令你们生疑。卡拉玛人，注意！你们
一. 勿尽信传说；
二. 勿尽信代代世袭的传统习俗；
三. 勿尽信流言吹嘘、宣传布道；
四. 勿尽信经书圣典；
五. 勿尽信基於逻辑推理的理论；
六. 勿尽信基於哲学的理论；
七. 勿尽信自己的深思熟虑、常识判断；
八. 勿尽信自己的预测、见解、观念；
九. 勿尽信讲者的权威名望；
十. 勿尽信你心目中以为，这宗教师是我归依的师傅。
但当你们能自知自觉：此法不善，此是违法背理的，此法是智者所诃斥的，此
法若依着去做、即能引来伤害与痛苦的。像这样的话，你们应舍弃他！”
“卡拉玛人，你们意下如何？当一个人有贪、嗔、痴生起於他的内心时，对他
是有益的还是有害的？”“尊者，对他是有害的。”“卡拉玛人，此有贪、
嗔、痴之人，他受贪、嗔、痴所克制，他的心念受其控制，因而杀害生命、不
与而取，违法邪淫、妄语诳骗，他像这样作为、亦劝诱他人像这样作为。此人
是否长期地招引他本身的损害与痛苦呢？”“尊者，是的。”
“卡拉玛人，你们意下如何？这些起心动念与作为，有益抑或无益？”“尊
者，是无益的。”“违法背理抑或不违法背理？”“尊者，是违法背理的。”
“是智者所诃斥抑或称赞的？”“尊者，是智者所诃斥的。”“此法若依着去
做、是否即能引来损害与痛苦呢，如何？”“依我等所见，此种种若依着去
做，能引来损害与痛苦。”
“卡拉玛人，正因如此，我等宣说：
一. 勿尽信传说；
二. 勿尽信代代世袭的传统习俗；
三. 勿尽信流言吹嘘、宣传布道；
四. 勿尽信经书圣典；
五. 勿尽信基於逻辑推理的理论；
六. 勿尽信基於哲学的理论；
七. 勿尽信自己的深思熟虑、常识判断；
八. 勿尽信自己的预测、见解、观念；
九. 勿尽信讲者的权威名望；
十. 勿尽信你心目中以为，这宗教师是我归依的师傅。
但当你们能自知自觉：此法不善，此是违法背理的，此法是智者所诃斥的，此
法若依着去做、即能引来伤害与痛苦的。像这样的话，你们应舍弃他！”
“卡拉玛人，注意！
一. 勿尽信传说；
二. 勿尽信代代世袭的传统习俗；
三. 勿尽信流言吹嘘、宣传布道；
四. 勿尽信经书圣典；
五. 勿尽信基於逻辑推理的理论；
六. 勿尽信基於哲学的理论；
七. 勿尽信自己的深思熟虑、常识判断；
八. 勿尽信自己的预测、见解、观念；
九. 勿尽信讲者的权威名望；
十. 勿尽信你心目中以为，这宗教师是我归依的师傅。
但当你们能自知自觉：此是善法，此是不违法背理的，此法是智者所称赞的。
此法若依着去做、即能引来幸福与快乐的。像这样的话，你们应遵办！”
“卡拉玛人，你们意下如何？当无贪、无嗔、无痴起於人的内心时，对他是有
益的还是有害的？”“尊者，对他是有益的。”“卡拉玛人，此无贪、无嗔、
无痴之人，他不受贪、嗔、痴所克制、他的心念不受其控制，因而他戒杀害生
命、戒不与而取，戒违法邪淫、戒妄语诳骗，他戒禁像这样作为、也像这样劝
戒他人。此人是否长期地招引他本身的幸福与快乐呢？”“尊者，是的。”
“卡拉玛人，你们意下如何？这些起心动念与作为，有益抑或无益？”“尊
者，是有益的。”“违法背理抑或不违法背理？”“尊者，是不违法背理
的。”“是智者所诃斥或称赞的？”“尊者，是智者所称赞的。”“此法若依
着去做、是否即能引来幸福与快乐呢，如何？”“依我等所见，此种种若依着
去做、能引来幸福与快乐。”
“卡拉玛人，正因如此，我等宣说：
一. 勿尽信传说；
二. 勿尽信代代世袭的传统习俗；
三. 勿尽信流言吹嘘、宣传布道；
四. 勿尽信经书圣典；
五. 勿尽信基於逻辑推理的理论；
六. 勿尽信基於哲学的理论；
七. 勿尽信自己的深思熟虑、常识判断；
八. 勿尽信自己的预测、见解、观念；
九. 勿尽信讲者的权威名望；
十. 勿尽信你心目中以为，这宗教师是我归依的师傅。
但当你们能自知自觉：此是善法，此是不违法背理的，此法是智者所称赞的。
此法若依着去做、即能引来幸福与快乐的。像这样的话，你们应遵办！”
“像这样，卡拉玛人，彼殊胜弟子尽除贪欲、尽除憎念、尽除迷痴。正知所作
所为、常能提起正念。他以与乐的慈心偏布於第一方，第二方、第三方、第四
方。像这样，上下横贯，无所不在，于自己及十方众生，他以与乐的慈心偏布
於世间，无边无量，尽除敌意及憎念。
他以济苦的悲心偏布於第一方，第二方、第三方、第四方。像这样，上下横
贯，无所不在，于自己及十方众生，他以济苦的悲心偏布於世间，无边无量，
尽除敌意及憎念。
他以随喜的喜心偏布於第一方，第二方、第三方、第四方。像这样，上下横
贯，无所不在，于自己及十方众生，他以随喜的喜心偏布於世间，无边无量，
尽除敌意及憎念。
他以平等的舍心偏布於第一方，第二方、第三方、第四方。像这样，上下横
贯，无所不在，于自己及十方众生，他以平等的舍心偏布於世间，无边无量，
尽除敌意及憎念。”
“卡拉玛人，当这殊胜弟子的心意能毫无敌意，尽除憎念、不含杂染、纯一清
净，他於现世已获得四种保障。
第一种保障是：若有轮回，若有善恶业的果报，我身坏死后，则有可能得往生
於善处天界。
第二种保障是：若无轮回，若无善恶业的果报，则至少於此生中，我活得快
乐，无敌意及憎念。
第三种保障是：若恶人有恶报，像这样，因为我对他人毫无恶意，不作恶业，
我何来烦恼痛苦？
第四种保障是：虽或许作恶者不受恶报，然而不论轮回与业报属实与否，当下
我本身已获得清净。”
“卡拉玛人，当这殊胜弟子的心意能毫无敌意，尽除憎念、不含杂染、纯一清
净，他於现世已获得这四种保障。”
“世尊！即如所说！善逝！即如所说！当这殊胜弟子的心意能毫无敌意，尽除
憎念、不含杂染、纯一清净，他於现世已获得这四种保障。”
“善哉！尊者！恰如将倒翻者扶正起来，隐蔽者令的披露，迷途者为的指点出
路，又如黑暗之中持来明灯，使有眼者能见诸形状，如是乔达摩大师以种种法
门开示诸佛法。”
“我们现在皈依乔达摩大师、佛法、及比丘众僧伽。请世尊接受我们从今日起
终生皈依为在家弟子。”
摘录：
1. 李绍裘 译自 菩提比丘 之 英译 南传巴利本 (Revised July 8, 2003)
“Numerical Discourses of the Buddha – An anthology of Suttas
from the Anguttara Nikaya.” – (Translated and edited by
Nyanapodika Thera & Bhikkhu Bodhi)
2. 黄荣辉 译《卡拉摩经》（The Kalama Sutra，Anguttara Nikaya III,
65） (July 2003)
參考：
1. 卡拉玛经（http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/20.htm）
2. 伽蓝经 (汉译南传大藏经·增支部·三集·大品·六十五)

http://www.dharanipitaka.net/2011/2008/sutra-stotra/kalama.pdf

清池

基本上卡拉玛经是佛陀在用方便法， 引导这些多疑的卡拉玛外教徒入佛教的第一步

这些多疑的卡拉玛外教徒对事事都没有信心，佛陀只好用他们多疑的特性来作引线

但真正的佛第子在学佛法时是须要有确信的正见的，对佛陀的品德智慧，对佛陀所说的正见，要有一定的确信的。

三法印

回复 1# wiwi82

佛陀的教导是正确的, 经的起怀疑的才是真理, 因为它是可証知的, 就如人饮水知其冷暖, 所以佛讲这经的时后, 对自己所証的法是信心十足的,  世间所有的宗教之师, 唯有佛陀能真样讲. 那些只是读书和信仰的还没有証知的, 内心永远都有一个问号, 但又怕被怀疑, 因为自己也不能确知.

一实相印

回复 3# 三法印

但您对菩萨道的魔化既没有体证（您还没悟道），也不读书（不懂学术）。如此做有何企图？

您没有体证，也不读书，如何知道阿罗汉道是佛说，菩萨道就是魔说呢？

佛祖

三法印兄，其实不管菩萨道是不是佛说，只要出发点是好的我们都不能批评。一切都是缘，就算有人信了邪教，这都是他们的缘。

清池

人类在寻找宇宙的真理过程中，从原本的来解释真理过程中分化出三个分支，他们是宗教，哲学，和 科学。

世俗的大多数宗教只，它不是一个理性的科学，最多它是接近理性的哲学。

佛法有这三种特性，有一些部派是近信仰宗教（信门派），一些部派是近理性的哲学（各论藏），一些部派是近理性的科学（唯识学派）

kalama.sutta

卡拉玛经
如是我闻。有一次世尊与众多比丘游化，到达卡拉玛族人名为克萨普塔的城
镇。
这时克萨普塔的卡 ...
wiwi82 发表于 15-9-2011 07:26 PM

   英文的翻译不用“尽信”这词，而用“轻信” simply believe

kalama.sutta

回复  wiwi82

佛陀的教导是正确的, 经的起怀疑的才是真理, 因为它是可証知的, 就如人饮水知其冷暖, 所以 ...
三法印 发表于 15-9-2011 11:08 PM

   

kalama.sutta

但真正的佛第子在学佛法时是须要有确信的正见的，对佛陀的品德智慧，对佛陀所说的正见，要有一定的确信的
清池 发表于 15-9-2011 08:42 PM

   我想向你讨悉达多的电话，如不是亲口听他所说，我是不能“尽信”那些又巴黎文翻译成梵文又在翻译成英文而又错译成华文的”正见“。

清池

回复 9# kalama.sutta

  ”正见“。

学佛入门的基础是要依佛陀的正见（梵语samyag-drsti，巴利语 samma-ditthi），
正见是指佛陀的观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。

正见是正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

在分别缘起禄胜法门经：有一个第子问佛陀：世尊！云何正见？世尊说：所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧；超越所知方便圣教诸邪解行。


经论中多依推度之义，将‘见’分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见：有见与无见，或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见：(1)邪见，否定因果之理。(2)我见，执实我之见。(3)常见，执于身心常住不变。(4)断见，执于身心断灭。(5)戒盗见，又作戒禁取见，执着不正确之戒律。(6)果盗见，执着由邪行所得之结果为正确。(7)疑见，怀疑真理。(三)十见：五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等，则成为十见。

正见 -  如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。
［杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、］

佛陀的正见就是不偏二见（断见与常见），不有邪见（否定因果），不持我见， 不持戒禁取见（持错误的戒律），不疑见，不贪见、不恚见、不慢见、不无明见。

请问若你不能确信佛陀的正见，你要如何入佛门学佛法？？

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