真我集

神气

如果一个人的非常态功能开发出来了，那么他要理解人与物的关系就是人与人的关系就容易了。非常态功能可以感知到一个劳动产品内的信息，人的信息，再看“人的本质是一切社会关系的总和”就容易理解了，不过马克思是用哲学的高度来论述它的。可能还有很多人认为他只写了关于经济的《资本论》，只谈了无产阶 级专政。其实马克思对关于社会科学方面，人的类本质有很精辟和独到的见地。人与物的关系是怎么被扭曲的而形成目前这种私有观念呢？我们来看看他《1844年经济——学哲学手稿》这几段话：

“人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同。所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于属人的本质的客观性地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。因为不仅是五官感觉，而且所谓的精神感觉、实践感觉(意志、爱等等)——总之，人的感觉、感觉的人性———都只是由于对象的存在，由于人化了的自然界，才产生出来的，五官感觉的形成是以往全部世界的产物。

因此，私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了社会的、人的、 由人并为了人创造出来的对象一样。（私有的扬弃）是人的一切感觉和特性的彻底解放，之所以是一种解放正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系。需要和享受，失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有。不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的感觉——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱，总之，他的个体的一切器官，……通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。”


我们目前这个已经进化的人的眼睛和原始的非人的眼睛享受是不同的。不同在哪儿？因为人在和外界事物接触的过程中，无论是声音或者看到事物，都会跟我们人起着质量、能量和信息方面的交通，这会内化到我们身体里边去，跟着就把该部分功能强化了。因此我们的眼睛比起原始人结构、功能都比较强，分析能力、以至得到的享受也就不一样，感觉器官就是如此。人脱离开动物界就叫作社会的人，这社会的人越发展，人的各种感觉功能越前进，耳朵认识音乐的美，眼睛认识形式美，我们各种感觉、感受是人的本质力量。什么是“本质力量”？我们人体各部分生命活动具有的功能所体现的力量，眼睛能接收外界事物的形式、光线，耳朵接收声音，就是本质的力量。但是这些个眼睛、耳朵、鼻子的本质力量又是整个人的本质力量的具体表现。当这个力量我们感觉到时，我们能够接收外界事物了，通过接收外界事物而确定、证明感觉是我本质力量表现出来的东西。人体是多功能的，当我们在和外界事物接触时，耳朵的听、眼睛的看这个本质力量，一部分发展了，原来没有的功能就出来了，这说明这些功能都是在人的进化当中逐渐完成的。马克思对这些问题讲述的这些观点，以前谁也没有提到过。我们人的感觉器官实际是以前历史的产 物，怎么个历史的产物？这个历史讲的是人类的历史，人类和大自然相互作用。人类的五官和动物不一样，怎么和那个原始猴不 一样的呢？是在前进过程当中，慢慢内化到身体里面成那样的信息，使物质发生变化。不过这个发生变化时间很长，可不是几天、几年就完成了。目前人的寿命只有几十年，没有科学、哲学的帮助，不容易认识到这个问题。

人类到了今天，人的自由自觉的类本质被扭曲了，但是整个人类是发展了的。由于对人的类本质不认识，就误认为我们人类的发展到现在是到头 了。这个观点是不正确的！

人的类本质会随着人类向前发展在不断进化，它的结果是从一个初级的人慢慢变成愚昧、野蛮的人，然后再变成现在这种比较文明的人。但现在人不是就到了享受时期了，因为现在人的非常态功能还没有开发出来，只是常态功能是比较提高了，真正人的自由自觉的类本质活动还没有实现，使人的全面本质特性得到解放。

神气

要想真正得到人的类特性的解放，那就必须要改变私有状况，要明白人的类本质目前状况是因为占有欲望把人的本质扭曲了。一般的人不懂得也不了解更不认识私有能把人的类本质扭曲、异化，因此误解马克思说的是“不要私有”了。

其实，应该对私有制进行扬弃。扬是发扬，弃是抛弃，扬弃是一个符合辩证的名词，和一般单纯的抛弃不一样，抛弃是整个都不要了，扬弃是把好的保存下来。对私有财产怎么还要扬弃呢？这就是马克思对待事物的科学态度。如果我们对私有能这样扬弃了，把它的私有特性取消掉，不是把劳动变成为了占有物的劳动，而变成人自身需要的内容。这样一来，私有的扬弃才可能是“人的一切感觉和特性的彻底解放”，没有私有了， 感觉和特性得到彻底解放了，为什么是解放了呢？人的感觉是通过感觉器官来形成的，这些感觉器官当你一旦没有私有概念了之后，对任何客观事物不是为了占有它，不是受占有欲望的支配，那么人对外界事物的感觉才真正变成人的感觉。

我们对一个东西好，是通过我们的感觉器官作用到人体里引起感觉，形成个判断，觉得到好了。那么感觉器官是主体的，感觉也是主体的，那个物就是客体的东西。当没有私有之后，无论是我们的感觉器官，还是我们的感觉，还是我们感觉到的物都变成人的了。其中的能量、信息对我们的生命活动起一个好的作用，使我们愉悦、高兴、舒适，这个作用使得我们感觉好。而“私有”把这个关系忽略了，思想上觉得这个东西真好就想要占有它，把它买过来，保存起来。本来是互相作用的好，以此代替了，扭曲了。一扬弃私有，我们就可以直接对这个物起作用，不是占有它，而是享受它。这样一来外界的物和人起作用了，物也变成人的物了，感觉也是属于人的了。但是有私有、私有概念、占有欲望是不行的。

具体说明：　
“眼睛变成了人的眼睛”。在私有的时候，一看这个事物，比如说手机，就产生了两个概念，这手机是我的或不是我的。是我的就保护它，不是我的不理它。如果把私有制扬弃之后，眼睛是人的眼睛了（看到东西舒服是自己舒服），眼睛直接对生命活动起作用，而眼睛对象呢？就变成社会的、人的东西。这里“人的东西”可以有两层意思：一个意思指，这个东西是生产者的劳动成果，这个物之所以成为物，是由人把里边加进去了这个物的信息。而生产那个物的人，他想把它制作好，他自己内心对制作的模式、图形和制作过程都非常高兴，做出的这个手机里边就带着个高兴的信息。这个手机就不是个普通的物了。我看到高兴，就因为那个人加进了好的信息，因此，这个物变成人的物了，不是个普通的物了，里边有人的信息了。所以马克思讲人和物的关系是人和人的关系，因为人把它注入自己的劳动力、劳动时间，还有他的意念也进去了，这个物是人劳动的结果，这是人的。所以讲这是社会的“由人并为人创造出来的对象一样”。这个物是由那个人为了使用者这个人创造出来的对象，我们和它打交道的时候，就跟创造它的人打交道，这样人和物的关系就变成人和人的关系了。在这一点上，只有马克思能够敏锐地观察到。

林冲

看到眼都花了，结果还是总结不到一个主题意义的简述。

大哥我可不可以说你的文章曲高和寡，复杂兼交叉定义太多？

这种以博士论文式的讨论，恐怕也没都少个人可以跟得上大哥的脚步啦。

华夏后裔的思考范畴都被诸先贤的教导方式而被定位思考。
比如庄子，孔子，墨之之类的都带出一个明确的信息之后，才解释当中的理念。
我相信史提芬傅金是以同样的方式来＂浅出＂其深奥的理念，让大部分人都明白其原意吧？

或许，是我没有这等智慧来参透当中的意义，或我的心不够＂清＂的关系？

呵呵。。思维有一些困乱，不得不发一些牢骚。。

林冲

神气 发表于 19-10-2012 06:32 AM
资本主义不是坏东西，它有它先进的地方。在提高生产力，创造财富方面不是以前任何一种社会发展阶段所可 ...

能够到两者都接近平衡的，非李光耀主义（leekuanyulism)莫属。
但新加坡人还不满足，还要更多的自由，要更多的 will to power，结果慢慢的，还是要回到了原点。

这是不是代表有周期性的现象存在？好像股市的十年洗牌一次定律一样？
周期性的现象存在是否指出了资本，社会主义的阴晴圆缺是必要性存在的？两者都是轮替代替对方而不是有一个主义可以永远代替敌对的位置？

这也许要回归人的需求而改变，而某某主义也必须适应，适者生存的道理。
纵然，某某主义不适合这时机，过后，还是有发挥的空间存在是吗？

神气

林冲 发表于 28-10-2012 07:42 PM
看到眼都花了，结果还是总结不到一个主题意义的简述。

大哥我可不可以说你的文章曲高和寡，复杂兼交叉定 ...

这里发表的事人家的资料综合整理一下再拿来分享的，所以比较没有什么系统，难为了各位看官。
就当作参考资料看看没关系。

每个国家根据他们的文化的不同，对这样或那样的主义的接受程度会有一些差异。
资本主义发展下去是怎样的变化也还有不少变数。所谓的共产主义是怎样的也很难说，不过以前欧洲所理解的共产主义是失败的，在中国共产主义也曾经带来灾难。是理解不足，还是国家经济、物质还是道德追不上呢？我个人觉得共产主义思想中国可以先放一放，把经济先搞上去才是王道。

当科学水平提升上来后，新的科学（比如说生命科学）的兴起将冲击这个科学界，然后再冲击哲学界，人的道德也会受到冲击，社会结构也将会受到冲击，这些都需要时间。
宗教能够建构一个西方极乐世界的理想，当然我们也可以根据中华文化丰实的底蕴建构一个“东方极乐世界”还是“大同世界”什么的，不过我们恐怕都看不着了。

从封建社会的统治到了资本主义社会打破了国家的领土范围，再发展到世界的互相联系。通讯、交通的发达把国与国都连在一起，社会的联系越来越大。将来废除私有，以天下为公了，到那时废除国界，形成世界一体，大同世界，看来也会是必然的趋势。

我看到很多人都对社会的发展感到有所茫然，甚至对玛雅预言感到担心，一些人也相信是外星人要来统治地球了，看来是杞人忧天了。如果真有那么一种拥有先进科技的外星人，怎么可能贪图地球的资源呢？打个比方，我们人类拿了一串香蕉给猴子，然后再走过去靠近它，它的自然反应就是拿着那串香蕉赶紧跑开，很担心它那一点香蕉被夺。而对已经掌握种植香蕉技术的人来说这猴子不是担心过头了吗？同理，如果是真有那么一批先进科技的外星人存在，会想要贪图地球那么一点资源吗？对道德水平高的人来说，看我们现代人这种状况跟我们目前人类看猴子是很相似的情况。懂得这番道理的话我们就不会对外面的很多谣言感到不知所措。

李光耀主义算是一种实用主义吧。
那些经济上的周期性的现象其实细看之下它不是在原地打转的一种周期，我会看作是一种螺旋上升，国家的种种经济结构上的弊端都在慢慢解决掉。这样或那样的主义会根据人类社会的需要自我完善和变革，只是需要时间。符合普世价值的民主等思想会得到发扬是肯定的，因为都是人类向往的自由、平等、幸福的理想。

神气

继续。。。

我们这个肉体和外界客观事物，一个是有意识的物，一个是没有意识的物，其实都是大自然的东西，而人的感觉是为了我们自身这个“物体”跟外界这个“物体”发生关系。不过这个物是对自身和对人的一种对象性的、人的关系。对人来说是这个物是一种对象性的人的关系，因为别人通过劳动生产出它是为了使用者，所以我们要和它发生作用实际是和生产者发生的一种关系。我们感觉到一个事物的好，拿来享受是为了利己。如果破除了私有观念，利己性没有了，就变成庄子说的那样都是自然的，生也自然死也自然。作为我们这个生命活动的需要，是我们自然规律的结果，不是主体的，而是肉体的自然规律的需要，就像一个事物进行化学反应是自然而为的。我们的生命活动比如吃东西、用东西本来是一个自然过程，因为现在的人还有享受的概念，就把我们自己客观化了。如果我们把东西分成有用的和没用的，这时纯粹的有用性就没有了，而变成了自然之物。由于它要和人起作用，这个自然物不是一般的自然了，“因为效用成了人的效用”。

私有财产的积极扬弃是怎样的呢？这个手机是是一个产品，我们得通过感觉器官来认识它，然后占有它。对我们来说它就是客观的占有对象。这个对象和人的生命和人的本质是联系到一起的，因为我们作为一个人来说，我们的生命活动对我们来说是自然、自由进行的。意识活动是自由自觉的，而且我愿意感觉到它就感觉到它了，这本身是人的本质，当我们有这种本质，占有这个东西的时候，这个东西是为了人生产出来的一个对象，当我们站在人的本质上来占有这个产品的时候，不是个一般直接的、片面的享受，也不能理解为占有、拥有它，这个占有和私有制的欲望占有就不是相同的。我们人总得有衣、食、住、行，这种占有应该是怎样的呢？它实际上就是我们全面地占有我们自身的本质。因为我们跟它起作用，首先要感觉它好，对我们的生命有利，通过我们和它的质量、能量还有信息起作用，然后又通过特定的器官把这些表现出来。我们自身里边感觉到它了，我不是想要它，而只是你享受这个东西，这种享受的舒服没受到私有占有的扭曲，我们就感到舒适，这就是对我们本质的占有，是我们自己本身内在的享受、内在的生命活动需要，使我们自己的各种功能集中体现到一起，这就是人的本质。　

我们要和大自然起作用得通过我们的各种器官，包括视觉、听觉。。。触觉、思维、直观、感觉等等，它对外界是怎么起作用的呢？我们其实不是通过感觉来占有对象，而是通过感觉来使我们身体里边发生变化，而这种变化和对象起作用，这样占有对象。到时人不再是私有的了，眼睛、耳朵等等都是整体的。　

当我们扬弃了私有财产之后，被扭曲、被异化的人的类本质特性——自由自觉就显现出来了。当我们和外界起作用的时候，既是受动、接受，也是主动，是享受。所以，马克思讲：“受动性是人的本质属性之一，是人本身所固有的，按人的意义来理解的受动性，就是人的"自我享受。” 受动和享受是同一的也就是这个道理。过去描述的大同世界，“货恶其弃于地也，不必藏于己。”也就可能出现了。不过这一切如果没有人的文明进步是做不到的，人类还有很多规律还没有认识到，还没有掌握到呢！

Boilwater

神气 发表于 9-8-2011 05:27 PM
从猿类到智人的演进

到目前为止，世界各地发现的古人类化石，大多残缺不全，往往只有零碎的头骨、颌骨、 ...

留下脚印慢慢看

我的基督朋友常常说，你信你的祖先是猴子？你要悔辱祖先。

akira_kurosawa

Boilwater 发表于 9-11-2012 05:11 AM
留下脚印慢慢看

我的基督朋友常常说，你信你的祖先是猴子？你要 ...

哈哈，你的朋友倒也可爱。

我也留下脚印，有时间慢慢爬。

Boilwater

神气 发表于 28-10-2012 10:59 PM
这里发表的事人家的资料综合整理一下再拿来分享的，所以比较没有什么系统，难为了各位看官。{:studyha ...

终于爬完了！
感谢CJBZ的分享，真是了不起的精华贴！
有些地方虽然我不认同，但是确实发人深省！

洪七公

神气 发表于 1-11-2012 04:20 PM
继续。。。

我们这个肉体和外界客观事物，一个是有意识的物，一个是没有意识的物，其实都是大自然的东西 ...

"我们这个肉体和外界客观事物，一 个是有意识的物，一个是没有意识 的物，其实都是大自然的东西，而 人的感觉是为了我们自身这个“物 体”跟外界这个“物体”发生关系。不 过这个物是对自身和对人的一种对 象性的、人的关系。对人来说是这 个物是一种对象性的人的关系，因 为别人通过劳动生产出它是为了使 用者，所以我们要和它发生作用实 际是和生产者发生的一种关系。我 们感觉到一个事物的好，拿来享受 是为了利己。如果破除了私有观 念，利己性没有了，就变成庄子说 的那样都是自然的，生也自然死也 自然。作为我们这个生命活动的需 要，是我们自然规律的结果，不是 主体的，而是肉体的自然规律的需 要，就像一个事物进行化学反应是 自然而为的。我们的生命活动比如 吃东西、用东西本来是一个自然过 程，因为现在的人还有享受的概 念，就把我们自己客观化了。如果 我们把东西分成有用的和没用的， 这时纯粹的有用性就没有了，而变 成了自然之物。由于它要和人起作 用，这个自然物不是一般的自然 了，“因为效用成了人的效用”。


我们这个肉体和外界客观事物，一 个是有意识的物，一个是没有意识 的物，其实都是大自然的东西，而 人的感觉是为了我们自身这个“物 体”跟外界这个“物体”发生关系。

人，
有时候要承认自己是大自然的一份子，是很难。
虽然在过去，
各宗教与一些哲理学派已经指出，人是大自然的一份子。所有物不过占借占用，并非这个"我"所持有的，就算"我"的身体，也并非属於"我"的。。。
所以才有尘归尘，土归土之说。

但，
人总研划分了，有生物，有物质，有意识，无意识等等等。。。
所以，
也形成了什么物体是属於大自然，什么物体是属於生物生态。
也，
促进有分别化，你的我的他的，人我物相。
甚至临终时，也留恋於物。。。


道德经，
道为体，德为用。懂得"用"其体，发挥其所用，各尽其物之用，是为道德，是为自然天赋。。。
不道德，
是因错"用"其体，不知尽其"体"本应该之事，是为不道德。。。
人，
往往执物享受，所以也渐渐自觉为高灵生物，排斥"我"为大自然一份子，留恋於"我"，即留恋重在感官的所好，所不好即排斥。(庄子用与无用)
也，
因此破坏道德，离开道德(自然天赋)。。。

神气

当代的物理理论基础基本上都是从一个体系建立起来的，因此各个理论的规律是一致的。从电子、质子、地球、太阳系，再来太阳系跟银河系、宇宙岛，这一系列都是从一个基本点发展起来的，是在同一个层次的整体。其实从另外的层次的整体观点来看，这一系列的常数就算不了了。

这个宇宙不是说在大爆炸后产生了多少个宇宙，就是我们一个物理宇宙，我们可以用不同的机能（或者是本质）来跟它建立关系，它就呈现不同的特性。如果可以立足于未来去看待，整个人类和物质世界的关系也要发生变化，现在人类这个阶段都是用物理学的局部特性（眼、耳、鼻、舌、身这些人体功能基础认识的）和物质世界建立的局部的、而不是全息整体的关系。将来用人的意识整体机能和物质世界建立另一种整体性联系。这种关系下，目前很多的物理学的规律和常数也都不起作用了。我们知道研究的物理学有量纲的常数，其间有很巧妙的关系。不过在不同的思想情况下，它就不同了。

我们所知道的一个有形事物的分子有它的结合度，分子结合会有结合能，一片木板有很多分子结合能，有能量，再产生刚体特性还有占位性。我们从目前这个物理学的这个层次来认识它，就建立起这样的关系。如果我们不是建立这样的认识，是另一个层次的整体认识，它就不是这样的关系了。有了非常态功能的话，一个东西在木板上一拍就可以把东西拍进去。

人类在物质水平发展到一定程度后，才会就走向另一个层次的精神发展。中国人和西方人有一点不同，自古以来中国人注重精神，西方则是注重物质。马克思讲过，一个人类的解放，到底是从物质上开始，还是从精神开始，这和一个民族有关系。中国人在整个人类解放会走在前面，不过还必须了解精神和物质的发展是相辅相成的。当然西方讲求自由、无拘无束也是有一定优势的，东方人在思想上某些方面还有不少拘束，瞻前顾后，框框太多。西方的文化外向，普遍上西方人身体比东方人健美，他们注重物质，体质就发达，体格也比较高，两米高的人思想也相当灵活。而东方人一般两米高的话动作就比较笨拙了。西方人在物质上有优越性，东方人要取得胜利，必须在精神上发挥优越性。现在还有不少中国人因为受古代封建社会留下的封建思想影响而喜欢崇拜圣人，不善于发展先人的思想，固守古人的思想，西方先进的技术却兴趣不大。往往是西方把中国的东西发扬了才说那些是中国人的东西，用这种方式来给自己脸上贴金。

《封神演义》里有个“土行孙”，会用土遁法，这种功能是可能的，但是古人是因为没有进化的观点而没有办法把这类功能拿到人类未来发展的高度来看待它，难道现代人认识进化论那么久了也做不到吗？不过这种功能有很多都是不实用的，有的是把感知、预知功能用来算命，那能有多大用处？人类更大的问题是无法正视自己，不认识自己目前处于一种偏执的状况，不懂得正确地从整个人类历史发展长河来看到人类目前这个阶段所处的位置，并确定自己应该走的路。

Boilwater

神气 发表于 2-12-2012 11:23 AM
当代的物理理论基础基本上都是从一个体系建立起来的，因此各个理论的规律是一致的。从电子、质子、地球、太 ...

最后一段在科幻小说里有读过类似的精神能力。
个人觉得很难。。。

神气

我们要考查一个理论的合理性可以用什么方法来衡量呢？可以先从哲学观点来考查。当然哲学有很多家，看法都有所不同，有唯心的、唯物的，宗教的道教、佛教等等思想也可以算上一家。在众多哲学观点里面，应该以辩证唯物主义的立场来衡量一个理论的合理性，怎么不是站在唯心主义立场呢？原因无它，因为辩证唯物主义强调实践。古人论述问题的正确与否并没有完全结合实践。过去的哲学基本上就靠辩论，谁辩赢了就谁对，而对“实践是检验真理的唯一标准”这个基本观点是不明确的。我们用一个简单的例子来看这个问题。

比如说，我们通过一套方法制造出了铅笔，就可以证明这套方法是对的。而唯心主义和不可知论就会这么问：你是怎么证明某个实践是成功的？他说：铅笔是铅笔，方法是方法，你制造出铅笔是对的，但是造出铅笔怎么能证明那个方法是对的？我们一般人一听，都知道这是不言而喻的问题：以一个理论去指导实践，实践成功了就证明理论是对的。我们在日常生活当中处处可以体现出很多哲学观点，如果大家对这些道理都习以为常了，知道这个道理了，就觉得这是很自然的了。可是到现在还很多人在哲学理论层次里面还争论这个问题，有从语义上、从语言结构上去抠，有从逻辑上去推，等等。而辩证唯物主义的观点就是实践的观点，以实践来证明事物的正确与否。因此我们对古人的思想理论用辩证唯物主义和历史唯物主义、用实践来检验它，这样才能够就把其中合理的、正确的部分拿过来，加以继承和发扬，不正确的部分再加以纠正和抛弃。

天主教讲上帝是个客观的精神。佛家认为精神是不生不灭的，认为世界就是世界，精神也是世界中的一个东西，但精神为主，还没有人或者地球之前就有了精神。黑格尔的唯心辩证法认为在有一切具体事物前是无，而无里面有一个绝对精神，绝对精神不是绝对的无，无是没有具体事物。绝对精神一变化就展现出了有。有了事物后就有个质——本质，有个量——本质的多少，还有个度——量度它，叫质、量、度。然后再到了无机、有机、生命，生命里面有植物、动物、人，到人这个阶段又返回到绝对精神上去。从绝对精神开始，精神→现象→本质→国家→政治→宗教、哲学，最后又回到绝对精神上来，这样经过一系列否定，成为一个封闭的圆圈，这种黑格尔的唯心辩证法把很多宗教的精神观点统一起来了。从哲学上来讲，这类宗教的理论都站不住脚，黑格尔的观点是哲学的论述方法，有更高的概括性，但它仍然是个封闭的圆圈。

我们以“无量纲”的角度来看这个问题。
宇宙在最原始的阶段它的基本单位是一种绝对匀态，它只有极微细的变化，而这种变化的基本单位是时间和空间的复合单位。时间和空间打开后，一切事物的变化前，它只是一种最原始的信息量。这个单元充满整个宇宙，从中取出一点，它相当于一个非常简单的“线”。从数学来讲点的运动成为线，线一变化就成为面，而点要变成什么样子的线都可以。这时间和空间的复合单位里面就像有无限个点，什么样的形状都连出来了。不过有些人却认为是一种全息，这是不正确的观点，它其实只是一种叫混沌的状态。

英文有26个字母，英文的一切名词、语义是根据这26个字母的不同排列编排出来的。如果有人说把这26个字母连同标点随便排，只要每次排的不同，一直排下去，就能够能把一切英文著作，百科全书都排出来了。懂得概率论后是否我们不必去搞科学研究了，因为通过这种排列方式这26个英文字母把一切信息都包括在里面了？而实际上呢？那是绝对不可能排出来的，因为从无量纲里面去选择某个顺序，是无数的。我们能不能因为这26个字母可以排出各种书来，就说这26个字母把各种学问的信息都包括在里面了？一些研究全息论的人这么讲，其实说了也等于白说。

同样的，宇宙在开始的时候，这种混沌状态并没有把一切信息(包括人的信息)都具备了。宇宙是从一种简单的单位的连接、变化过程中产生出时间、空间，有了场性物质，再有粒子，生成万物，然后进一步变化到高级动物、人，到后期人又出来了人的精神。脑细胞有它特殊的地方，里面有最简单的信息量，对信息可以起到反映的功能。以实体物的离子信息来讲，阴离子或阳离子都有它的具体规定性；而一个非实体物质的信息量就很单纯了。每一个脑细胞接收的信息是单纯的，人脑有140亿个脑细胞，每个脑细胞有一百亿个编码遗传信息的化学结构，如果每个细胞联系起来，信息都互相作用，它的变化实际上也可以说是个无量纲。这样一来我们就知道意识其实在某些方面和宇宙那种状态很相似。由于意识的性状没有形象，包含了无限多的信息。这两种的混沌状态很相似，宗教就把它划成等号。道家的返璞归真思想和佛学思想说人与自然的真性相等是这么来的。他们修行体察到到人的精神和大自然界性状相似，因此认为两者是一样的。黑格尔研究过过《易经》、《老子》和佛学的小乘经典，他的绝对精神观点也很接近。现在我们有唯物主义、进化理论、信息论、系统论等这些理论，因此才不会跟古人得出一样的结论。《华严经》提到过全息的观点，但是整体和局部的辩证关系没有搞清楚。局部包含着整体，但是必须是在有了整体之后，整体当中的部分才包含这个整体，没有这个整体之前不可能存在这种关系的。

从这里我们再看回，圆圈与螺旋的问题。在任何一个运动当中，能不能有圆圈？地球环绕太阳转，月亮也环绕着地球转，这是不是一个封闭的圆圈呢？其实如果从整个宇宙空间中去看，它就不是了。在大的空间里看，月球转的圈就成了一个螺旋式前进的轨道了。太阳其实也环围着银河系的银心转呢！所以说在整个宇宙空间里面，没有真正的封闭的圆圈。任何局部的封闭，在广泛的空间当中都是开放的。实际上，在宇宙空间里的各种运动都不存在封闭的圆圈，这是圆圈与螺旋的辩证关系。宗教思想提出的修身之道应该是人类向前螺旋上升发展的道路，而不是什么“返先天”，还是在轮回的封闭圆圈里面的问题。

神气

林冲 发表于 28-10-2012 08:06 PM
能够到两者都接近平衡的，非李光耀主义（leekuanyulism)莫属。
但新加坡人还不满足，还要更多的自由，要 ...

这是关于李光耀的精彩的短片。
李光耀的用人之道，是“用人唯贤”Meritocracy。这种原则跟天演论的“适者生存”的理念不谋而合。

李光耀认为，两党制并不完美。
看看新加坡和中国，为什么可以在短短几十年创造经济奇迹？如果这个社会的凝聚力可以提升起来，那个力量是了不起的。

两党制的优点是什么，是国家体制的能够自我监督制约。
如果是单一独大的党来管理，又能够拥有两党制的优点，就是能够自我监督。像新加坡的高度廉洁，中国目前的大强度反贪，那么这个国家的强大，绝不是两党制国家可以相比的。因为这是更高级的国家政治体制。

林冲

神气 发表于 8-4-2015 10:38 PM
这是关于李光耀的精彩的短片。
李光耀的用人之道，是“用人唯贤”Meritocracy。这种原则跟 ...

Margaret thatcher 當年說過，李光耀是一位在歐洲以外，比白人更加像白人的亞洲人。

對不起，中國沒有這種本土文化可以薰陶出像李這種人物出來，就算積極反貪也是回光返照現象。

強國的共產主義是不承認有人性的。以這種思想起點來搞，再搞一千年，雖然可以修煉成靈，但成果不會是神仙而是妖精。

千年修行方得妖，永遠無法擺脫雞形而成火鳳凰，這就是強國的宿命。

人家練的是九陽神功，他們把葵花寶典當國寶，也暗地裡自我逞強，說超越了誰誰，看了都傻了眼。

別相信李口中的適者生存道理。這種論述只是一種政治手段，只實行在某一個領域，並非apply to 所有事物。
由人民組屋、國民生孩子、外國勞工的待遇來看，這恰恰顯示出他就是一個雙面人。

當年他靠左派上位，得勢之後就幹掉左派勢力，顯露出他就是一個飲水不思源的雙面人。

受了英國高等教育回國就搞獨立反英國殖民地統治，一樣飲水不思源，也符合雙面人的特徵。


因有人把口交黏在mrt門的sensor令門關不上，他就一把火就下令禁口交，結果新加玻人從此與口交絕緣。如要得到口交的口感得去彼岸才可以現實其夢想，就是因他個人不爽口交而已，國人因此受罪。

想知道什麼是適者生存，去一趟敘利亞就可以體會。那裏的is就是實行這種主義，不是講爽的。

神气

好久没有更新，帖子差点找不到

洪七公

呵呵，加油和期待~