志同道合区（净宗）：一心念佛 （念力的秘密，净空法师开示，第16页384楼）

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

淨空老法師慈悲开示 ：【 一句佛號念到底，不是第一等福報不能念 】

什麼人念阿彌陀佛？在整個宇宙裡，過去、現在、未來，不是第一等福報他不能念。

為什麼不能？業障障礙住他，他有習氣，煩惱深重，這句名號他念不下去。

由這個地方我們就能想到，確實有不少鄉下偏僻寺院庵堂，都有一些念佛的阿公阿婆，他們甚至於不認識字，一天到晚只知道念阿彌陀佛，痴痴呆呆的。

靠近問他，他都是阿彌陀佛，除了一句阿彌陀佛，好像他什麼話都不會講。

這種人往往一般人認為他迷信到極處，殊不知，這是世出世間第一等有福報的人。

我曾經問過一個法師，他是內地寺廟的住持，我說，你們寺廟有沒有這樣的人？說有，總有那麼四、五個。

我就告訴他，這樣的人我們要禮敬，要稱讚，不可以怠慢。

為什麼？寺廟周圍有這些阿公阿婆，這個地方平安，這個地方有福。

福從哪裡來？這些念佛人真正有福。

誰知道？佛知道，菩薩知道，羅漢知道，天人知道，也有些鬼神知道，就是人不知道。

而且就是住在附近的人不知道，甚至於住在他隔壁不知道，沾他的光，得他的福，不知道。

這些阿公阿婆也不願意別人知道，以免麻煩，一句佛號念到底。

這幾個人諸位留意，將來必定自在往生，往生沒障礙，他念佛功夫到家了，沒人能相比，真的是永離諸惡苦，終得究竟樂。

往生極樂世界得究竟樂，能夠理解，現前得究竟樂，我們不知道。

現前這些人很可憐，跟乞丐一樣，他怎麼會有究竟樂？我們沒有入他的境界，不知道，入他境界就知道了。

一天到晚，二十四小時，他沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，什麼都沒有，就是一句阿彌陀佛，你說他樂不樂？能想到這個地方，才真正懂得究竟樂。

我們在旁邊看到他苦，在社會上年老了，沒有人照顧，沒有好的生活環境，在寺廟門口附近，看他坐在那個地方念阿彌陀佛。

你問他，痴痴呆呆的，他回答你阿彌陀佛，問什麼都是阿彌陀佛。

我的眼目當中，那是佛菩薩，示現什麼叫老實念佛，萬緣放下？你看他，萬緣放下，老實念佛，他做榜樣給我們看。

世間事全放下，好像與他不相干，他只會念佛。
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本文節錄自【2014淨土大經科註】337集

念弥陀

淨空老法師慈悲开示 ：念佛念到一心不亂的辦法

「 蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄 」。這是真話，但是很少人能懂。

現前這一句南無阿彌陀佛，超情離見這四個字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。

它本來就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！

所以不需談玄說妙，玄妙是大乘經論。

只要守得穩，信得及，「 只貴信得及，守得穩 」，你真相信，你真願意往生，這一句佛號你真能夠守得住，念念都是這一句阿彌陀佛，「直下念去」。

「 或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準 」，這蕅益大師教人，有空閒的人，一天十萬聲，或五萬聲，或三萬聲。

我早年，那時候大概四十多歲，住在台北，每個月到鳳山去講五天經。煮雲老法師邀請我，每個月去鳳山去住五天。

鳳山那邊有個老居士，是個將軍，退休了，大概那個時候八十歲，身體很不錯，聽我講經。告訴我，他是老佛教徒，學過禪、學過密，也修淨土，念佛。告訴我，現在老了，禪跟密都用不上力，現在老實念佛。

我說你怎麼個念法？他每天三萬聲，住在鄉下，在鄉下田裡面走路，走三萬步，他一步一聲阿彌陀佛。

那也是很好的運動，他身體很好，每天走三萬步，念三萬聲佛，他這個念法，很難得。

這個人應該早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的樣子。

要以決定不缺為準，這個要計數，要從這裡下手，這是最笨拙的一個方法，但是它是最有效的方法。

「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。

一個人這樣修，沒有一個不往生的，真叫萬修萬人去。

如果照這樣去修行，信得及，守得穩，一天十萬、或是五萬、或是三萬，決定不缺，一生不變，他決定往生。

他要不往生，那佛就打妄語了，這蕅益大師說的。

又說「 要到一心不亂境界，亦無他術 」，你要想念到一心不亂，也沒有別的辦法。

「 最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺」。就像前面所說的，晝夜十萬聲，或五萬、或三萬，你定課，一定用念珠。

一串念珠一百零八顆，一般人念佛的時候，差不多念三聲佛號撥一個珠子，他一串珠子就是三百聲佛號，用數珠來念佛。

每個人根性不相同，所以方法很多，不要聽到這個想學這個，聽到那個想學那個，把你心搞亂掉了。

你平常用什麼方法，這個方法得力，就一直用下去，重要的，前面講決定在心、在緣、在決定。

我們用的心是真心，對這個世間沒有留戀，真放下，要用這個真心；緣，我們的緣非常殊勝，緣有了；那決定，我們要決定我們自己修行的方法。

不必人家說什麼我們就跟他說，不需要，總是念念都是阿彌陀佛。

李老師教給我們的方法，那是很好的方法，就是把心裡頭的雜念放下，把阿彌陀佛請到心中來。

心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上。

好事、壞事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，對於什麼都不批評，就是念阿彌陀佛求生極樂世界，這個原則好！

蕅益大師這是教人，從初下手念到純熟，「久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」。都可以，記不記數就無所謂了，為什麼？已經到功夫純熟，這個純熟就是成片。

功夫成片的人就能自在往生，他對這個世間沒有留戀，想早一點走，還有壽命不要了，求阿彌陀佛來迎接他，佛真來，這是真不容易。

如果你還有事情要辦，我再多住幾年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。

留決定不是為自己，是為正法、是為眾生，還有這個法緣，還有些事情必須要我去做，別人代替不了；別人能代替的，我就不留了，就可以走了。

「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力」。

很多人念佛不能往生，依舊搞六道輪迴，都犯這個毛病，你看這些毛病古大德統統都說出來了。

人決定要老實，老實人才會成就，這些都不老實；不老實，說老實話對於教理沒有通達，涉入不深。

信心，雖然有信心，信心裡面有懷疑，或者信心裡頭有妄想，不純，信不純。

行不得力，行不得力自己應該知道，為什麼？妄念太多，就是不得力。

功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就開了。

節錄自淨土大經科註　　（第三五七集）　　淨空法師主講

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示 ：持名念佛是通往極樂世界的捷徑

我們修禪定很難，妄念太多，心裡頭浮躁。

但是今天我們得到一個方便，我們用念佛的方法。

我們記憶不是全空，我的記憶想集中在阿彌陀佛，阿彌陀佛之外，所有一切善惡記憶全部清除，這就對了。

只留一個阿彌陀佛，到極樂世界，這個阿彌陀佛再拿掉，真心統統現前。

早年我剛剛接觸淨土，講《十六觀經》，《十六觀經》是講修淨土十六種方法。

這十六觀，除了持名念佛是第十六，還有觀像念佛，好像是第十三，觀像，除這兩個之外統統是觀想。

李老師告訴我，他說這十六種觀一定要用持名，持名是第十六，為什麼？容易成就，而且成就功夫比其他的都高。

為什麼？他說你觀像，像都是虛妄的，將來到西方極樂世界還要把這個像除掉，把它清除出去，不好清！

好不容易觀成功，然後再去掉也非常困難，把這個記憶去掉非常困難，不如名號，名號是假的，你名號丟掉容易。

你說觀佛，觀佛的相好光明，那個東西不容易丟掉，印象太深刻。我想想有道理。

所以十六觀裡頭，最殊勝的還是念阿彌陀佛，第十六觀。

《 十六觀經 》裡頭主要是講方法、講理論，理論你相信，方法你就喜歡。

理論是什麼？是心是佛，是心作佛。

這是佛在《觀經》上講的，告訴我們事實真相，我們的心就是佛。

所以釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說，「 一切眾生本來是佛 」。

心就是佛，佛就是心，這個心是講真心，不是妄心。

三心二意是妄心，這個三心是阿賴耶、末那、意識；二意，就是講第六意識、第七末那，就講這兩種，叫三心二意。

六道凡夫全是三心二意，不是真的。

所以菩薩在這個世間跟一切眾生往來隨緣，菩薩用真心，凡夫用妄心，真心隨緣妄心，但是要真想學佛，要用真心。

大乘用真心，小乘想學，但是阿賴耶丟不掉，先用妄心學，妄心就是要持戒、要修定、要開慧，要走這個路子。

淨宗法門它實在是太巧妙了，把戒定慧全部容納在名號當中，你念這一句名號，戒定慧全都有了，這是真正不可思議，統攝所有的根機，什麼人都能學。

念這一句阿彌陀佛，只要我們記住這三種不退。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三０二集）　2012/4/20　   檔名：02-037-0302

念弥陀

淨空老法師慈悲開示：為什麼念佛能有這麼大的效果？

我們念這一句南無阿彌陀佛，或者是念一句阿彌陀佛，「 永滅多劫重罪 」。

這句佛號有這麼大的力量嗎？真有，隨便念一句也真有。

這個力量不在現前出生，這一念你聽到了，或者你自己念這一聲，自己念一聲比聽到的力量更大。

無論是有心無心，你看連聽到，看到阿彌陀佛的像，看到阿彌陀佛名號這幾個字，無論是聽見，叫一歷耳根，看見是一歷眼根，阿賴耶識的種子永遠不消滅，只是緣不成熟。

什麼叫緣？你沒有真信，你沒有發願，你沒有真的用心去念，這叫緣不成熟。

如果緣成熟了，那個作用就太大！

緣成熟了，一念稱名確實像經上所講的「 能消八十億劫生死重罪 」，永滅多劫重罪。

這種念佛，像我在前面所說的，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼妄念都沒有，這個效果就能產生。

你要問為什麼？這裡頭有道理，佛在經上常說，我們聽了也耳熟，但是不懂他的意思。

佛說「一切法從心想生」，我們心裡想什麼？凡夫起心動念都是自私自利，想什麼？財色名食睡、五欲六塵，中國人常講七情五欲，想這些東西，這些東西不好。

這些欲望，欲望必然引起你的煩惱、習氣。

頭一個，四大煩惱一定跟著起來。

我見就是自私自利，接著貪瞋痴慢全起來了。

這些東西引導你到哪裡去？佛法講六道輪迴兩種業力，第一種是引業，引導你到哪一道去投胎，是這種業力，哪一個力量最強就先到哪裡去。

如果說貪的力量太強，就引導你到餓鬼道，貪心變餓鬼，瞋恚的力量強，就引你到地獄道，愚痴的力量強，就引你到畜生道，不是好事情。

到哪一道不是任何人決定的，任何人都沒有這個權力，閻王沒有這個權力，天王也沒有這個權力，完全是自作自受，是你自己造的業力牽引你走的，你不能怪任何人。

我們這一生得人身算不錯了，什麼業力牽引著我們到人道來？佛法裡面講五戒十善，起心動念不忘五戒十善。

一切時、一切處，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，念頭一起就會想到五戒十善，十惡我決定不做，十善可以，這你不失人身。

我們中國人講憑良心，你在這一世當中，無論是處事待人接物都能夠憑良心，不會做壞事，來生還會到人道來；換句話說，我們過去生中修過這些法，所以這次得這個果報，得人身。

人身難得，我們得到了，得到人身，人身最可貴的是聞佛法，我們這一生當中又得到，真是太幸運了。

有緣聞佛法這也有因，過去生中曾經學佛，供養三寶，愛好經教，這一生才遇到。

遇到之後能不能成就？這在今生就可以決定，宿世的因緣我們現在都兌現了，今生要努力提升。

遇到佛法能信、能解，這叫有善根，你的善根很深厚；真肯幹，真正發願往生淨土，真正念阿彌陀佛，能夠把欲望、不好的習氣統統放下，這叫有福報。

《彌陀經》上講的，「 不可以少善根福德因緣，得生彼國 」，那我們的善根就很厚。

我遇到了，我能信、我能夠理解，我真正發願，不想再搞六道輪迴了。

這一生當中我就是想到極樂世界，就這一個念頭，其他念頭全放下，統統放棄，我就走這一條路，這個福德因緣就不可思議。

為什麼？你決定成就，像善導大師所說的，淨宗法門萬修萬人去，一個都不會漏掉。

這個機會真正把它抓住，我們這一生成就了，功德圓滿。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五五三集）　　2011/8/22

念弥陀

淨空老法師慈悲開示：蕅益大師開示念佛法門


「 蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。這是對老同修所說的，修禪的、修密的、學教的，總是談玄說妙。

蕅益大師勸導大家，專心念佛就是超情離見，一心專注。

超情離見是禪宗說的，說妙說玄是教下說的，天台、華嚴、法相、三論都是談玄說妙。

這個地方的意思就是說那些統統放下，如果不放下，一向專念就做不到，真正做到一向專念全放下了。

《金剛經》說「法尚應捨，何況非法」，連佛說的一切法都要放下，何況世間這些事。

所以祖師教我們萬緣放下，世出世間一切法統統放下。

蕅益大師在此地說，「 只貴信得及 」，淨宗最可貴的，就是真正相信，一絲毫不懷疑。

「 守得穩 」，守得穩指什麼？指這一句佛號念念相續。

大勢至菩薩所說「 都攝六根，淨念相繼 」，這就是守得穩。

六根、六塵不放在心上，知道那都是假的，都不是真的。

佛號是真的，希望把這句佛號念好，讓這句佛號念念相續。

心裡真有阿彌陀佛，心口相應，沒有雜念，沒有妄想，「 直下念去 」，蕅益大師教我們。

「 或晝夜十萬 」，像黃念祖老居士，他十四萬聲，「 或五萬、三萬 」，自己定功課，一萬也可以，「 以決定不缺為準 」，功課定了不能缺。

為什麼要定數？是防止懈怠，這個要知道，用意在此地。

念佛往生不在乎多少，這也是蕅益大師講的。

能不能往生，全在信願之有無，真有信，真有願，往生的條件具足了；品位高下，全在念佛功夫的淺深，沒有說多少，都是蕅益大師講的。

於是我們就知道，這個地方蕅益大師講的定數，是怕我們懈怠，你一天十萬聲佛號沒有念完，你的功課沒做好，用意在此地。

我們現前一個例子，劉素雲居士，她不是念佛號，她是聽經，一天聽十個小時。

十個小時的內容就是一個小時，一個小時聽十遍，重複聽十遍。一部經從頭聽到尾聽完了，從頭再聽，十年不間斷。

除聽經之外，她念佛號，這也是專修、專念，她成就了，給現前念佛人做個好榜樣。

以決定不缺為準。「 畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語 」。你要照這樣去做的話，決定得生。

定這麼緊，十萬、五萬，除了不懈怠之外，還有一個用意，養成一個好習慣，跟佛相應，念念不忘阿彌陀佛。

所以聽經也是好事，聽經是什麼？憶佛念佛，念佛是心上有佛；憶佛，常常想到經上所講的，這是憶佛。

經上所說的極樂世界依正莊嚴，二十九種莊嚴成就，這增長信心，沒有雜念。

因為念佛，不念佛的時候他就打妄想，打妄想將來有障礙。

所以定數，定的數多，十萬聲，不能打妄想，打妄想念不下去，養成習慣妄想自然沒有了；聽經也是斷妄想。兩種方法都可以，自己去選擇一種，決定往生。

又說，「 要到一心不亂境界，亦無他術 」，如果你想念到一心不亂，也沒有其他的方法，「 最初下手須用數珠 」，記數，「 記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」。記不記數沒有關係，只要念熟了。

念熟了怎麼？沒有雜念，沒有妄想，除了這一句佛號很熟，其他的都生疏、都遠離，這個時候記不記數沒關係了。

叫你記數，就是讓你遠離妄想，是這個意思。

你還有雜念、還有妄想，記數有好處。

「 若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力」。

蕅益大師說得好，一開頭說這些好聽的話，我不著相；他不著佛相，他著這個世間妄想雜念的相，錯了。

真正不著相，真正圓融自在，沒有十幾年，幾十年的功夫做不到，所以總是信不深，行不得力，修行功夫不得力。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四六八集） 淨空法師主講

念弥陀

淨空老法師慈悲開示：【 一乘了義  】念佛法門統攝一切法門

「 一乘了義 」，一乘是成佛的法門，叫一乘。

成菩薩的法門叫大乘，成小乘的法門叫聲聞緣覺。

釋迦牟尼佛一生所說的法，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘經。

這部經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在它們之上。

我們在《華嚴》、《法華》明顯看出，《法華經》上龍女八歲成佛，是念佛成佛的；《華嚴經》上善財童子五十三參，顯示出一乘了義。

五十三位善知識，第一位善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟三昧。

般舟三昧是什麼法門？德雲比丘給善財童子說法，說二十一種法門，念佛法門，二十一種，二十一是表法，是密宗的大圓滿；也就是說，一切諸佛所說一乘經，這個法門是屬於一乘了義經，真的一乘了義。

到最後一門第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這說明什麼？善財童子修什麼法門？修念佛法門，修的是一乘了義，自始至終沒有改變。

當中參訪善知識是成就圓滿的後得智，不是學一樣真的去學了，那就錯了，他就一句佛號念到底。

什麼法門都去聽、都去學，還是念佛，沒有改變念佛。

不但沒有改變念佛，他圓滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門，這個意思。

善財參訪，學這個法門、學那個法門，學得那麼多，那不是學糊塗了，哪有這種道理？學一切法門，一切法門《華嚴》說是萬法歸一，一即萬法，就是一即是多，多即是一。

一切法都歸這一法，歸這一句阿彌陀佛，就歸這一法，這一法統攝一切法，要懂這個道理。

不懂這個道理，你要遵守一門深入、長時薰修。

同時學兩門、學三門，心就散了，不能成功，學知識可以，學聖賢之學問不可以。

聖賢學問是自性，回歸自性只有一門，門門都能回歸自性，就是不能兩門同時修。

八萬四千法門如是，只許學一門，一門通了一切都通。
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本文節錄自【2014淨土大經科註】128集

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示 ：一句佛號能消八十億劫生死重罪


「 稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」大乘經上說的這些話是不是太過分？念一句南無阿彌陀佛就能夠消八十億劫生死重罪。

我初學佛的時候，台灣大學有位教授，我們很熟，以後他教授不幹了，他去做生意，開書店，很賺錢，比教授收入那就多了很多很多倍。

嚴一平先生，在台灣也很出名，教考古學，董作賓的學生。

他看我學佛，他就告訴我，他說佛很會說大話，很會吹牛，能相信嗎？像這個他就不能相信、不能接受的，念一聲阿彌陀佛就能夠滅八十億劫生死重罪，不就太便宜了。

可是我們學佛學了六十年，真的，不是假的。

為什麼我們的罪業老是消不盡？我們過去生中有無量世，這一世一世的。

我們從哪裡來的？人不是從猿猴變化出來的，不是。

大乘經裡面告訴我們，我們自己這個生命跟宇宙是同一天發生的。

唐朝賢首大師的《妄盡還源觀》，這一篇論文裡面就講得很清楚，講宇宙的起源、生命的起源、萬物的起源，我從哪裡來的？我的起源。

大乘經教裡佛常講，「一念不覺而有無明」，這個無明就是阿賴耶、就是三細相，這是宇宙萬物跟我同時起源，時間太久、太長，生生世世迷惑顛倒。

尤其是入了輪迴之後，出不去，輪迴是個迷宮，永遠迷在這裡頭。

一個念頭就是一個業，那剛才講的，我們心有所念，這一念裡面要細分有一千六百兆的念頭，八十億劫生死重罪，你就曉得為什麼消不掉。

可是如果是用真心來念，一念就消掉了。

這是什麼原因？佛經上有個比喻，譬如千年暗室，那就是講比喻無量劫的迷惑，一盞燈就照亮了。

那一盞燈比喻什麼？比喻真心，比喻你覺悟了，一覺悟之後，無始劫的業障全都消掉了。

為什麼？業障是假的不是真的，真的可就消不掉。

「凡所有相，皆是虛妄」，這要知道，物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象還是假的。

自性清淨心裡面，那是真的，那叫真如，這個裡面沒有假的。

所以科學、哲學到最後沒有法子，最後的問題不能解決，什麼原因？科學跟哲學都必須要有現象、有對象，它才能下手，要是沒有對象，它就一點辦法沒有。

真心自性，佛家講的真如本性，它不是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，所以科學對它就沒有法子，決定探測不到、觀察不到，你也想不到，包括數學都沒有辦法推算到。

這樁事情，大乘經上講得好，「唯證方知」。

怎麼個證法？你能夠把起心動念、分別執著放下，它就現前，就證得。

方法真簡單，可是做起來不容易。

對於世出世間一切法不再執著，真的不執著了，執著的意念都沒有了，在佛法裡叫證阿羅漢果。

佛、菩薩、阿羅漢是佛教育裡的三個學位，佛是最高的，相當博士學位；菩薩是第二個，碩士學位；阿羅漢是第三個，學士學位。

你能夠把執著放下，第一個學位就拿到；能夠不分別，於世出世間一切法不再分別，你就拿到第二個學位，菩薩；如果再提升一級，不起心、不動念，這就叫佛。

一般能夠真正明心見性，見性成佛，就是他把這三種障礙都放下，不執著、不分別，不起心、不動念，這才能見性，這才能對宇宙人生真相徹底透徹的明白，比科學、哲學還要更進一層。

科學、哲學達不到最後，為什麼？他沒有放下。

科學家、哲學家要能夠真正放下起心動念，他就成佛，他就證得。

所以釋迦牟尼佛當年在世教學四十九年，他教些什麼？終極的目標就是教你對宇宙人生的真相真的徹底的明白，他就教這個。

徹底通達明瞭就叫成佛，就稱之為佛陀。

所以他道道地地是教學，他不是成神、不是成仙，跟神仙不相干，他是教你大徹大悟，把宇宙人生的真相都搞清楚、搞明白。

所以「 除八十億劫生死重罪 」，這個話是真的，不是假的，佛說的一點都不過分。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一九集）2011/5/18　檔名：02-039-0419