每日分享 - 了凡四训，圣严法师 - 正信的佛教，普门品

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佛教有统一的行政组织吗？

        在根本佛教的教团社会，乃是彻底的无政府主义，并没有主从及隶属的分限，大家在佛法的原则之下，人人平等，在佛法的范围之内，人人自主（自由作主），所以，纵然是创立佛教的释迦世尊，到了将入涅磐时，还对阿难尊者说：“如来不言我持于众，我摄于众。”（长阿含游行经之一）佛陀往往也说“我在僧中”，而不以领袖自居；佛陀自称是“法王”，这个王字是“于法自在”的意思，不是统领的意思。因此，自有佛教开始，佛教就不曾有过政治形态的组织，佛教的僧团，没有上下阶级，无分大小类别，彼此都是一样，凡是四人以上的僧团活动，只要是遵循律制的，便算合法，一律受到尊重。即使甲僧团乙僧团之间，由于意见不合而形成分裂，那也会受到佛陀的认可，比如在五分律卷二四，佛陀就说：“敬待供养，悉应平等，所以者何？譬如真金，断为二段，不得有异。”因其二段都还是真金。从此可知，佛教的基本精神，并不要求层层节制的严密组织。这与基督教的情形，适巧相反，基督教从旧约开始，便有着强烈的政治形态及政治意识，严密的组织与极权的统治，乃是基督教会的特色。正因如此，基督教的教会组织，既有深远的历史背景，他们自有超过佛教的统驭能力了。就以基督教新教的现状而言，虽也是派系林立，各不相干，但在同一个派系之下，他们仍有良好的组织。
        我们的佛教，迄今为止，尚谈不上世界性的教会组织，即使同在一个国家之内，也有派系，各个派系之下，也不统一。尤其是中国的佛教，在历史上虽曾有过“僧官”的设置，但那是政府为了对僧尼及教产的控制而设，它不是佛教本身的组织。        
        因此，到五十三年底的台湾，虽拥有六百万人以上信仰佛教，虽已占全人口的百分之五十二，但却不能产生积极的力量，不能大举推进佛教事业的建设计划。反观台湾的天主教徒，只有二十六万五千余人，基督教徒也只有二十九万三千余人，他们的活动力，从表面看来，竟比佛教还大；本省仅仅四万人的回教徒，也比佛教更能受到政府的重视，原因就在于他们的力量集中，佛教则各行其是！
        据世界性的统计，今日世界的各大宗教的人数比例：基督（包括新旧）教占第一位，共有九亿信徒；佛教占第二位，共有六亿信徒；回教徒占第三位，共有四亿信徒；印度教占第四位，共有三亿八千万信徒；犹太教占第五位，共有五千万信徒（狮子吼三卷十期四页）。如果六亿佛教徒们团结合作，将为人间带来无限的光明。
        在此须要提出一个问题，那就是一九六四年十二月十四日中央日报“地图周刊”所载“亚洲佛教”的统计资料，有着许多的不正确性，该刊说，全世界只有三亿佛教徒，比世界性的统计少了一半，问题可能出在对中国大陆的估计，该刊以为中国大陆只有一亿，仅占大陆全人口的百分之十三，这是很有问题的。同时该刊把印度及锡兰，尤其是锡兰，列为大乘佛教的区域，那更是严重的失误，事实上，即使是南越的佛教，也分有大乘及小乘的两种教化。至于亚洲以外的佛教徒，该刊可能也没有注意到，比如美国，今日已约有十七万佛教徒，一百五十座佛寺分布各州了。        
        佛教不是一个政治形态的组织体系，所以迄今为止，尚未有过梵蒂冈式的统一教会，但已有了一个象征性的“世界佛教徒联谊会”，那是由于已故的太虚大师的发起而产生，最招是在一九二八年，当时的太虚大师有两点希望：一是消除大小乘之间的偏执观念，谋整个佛教的发扬；二是联合各国佛教，增进彼此友谊，促进永久和平。这一运动，经过二十二年头的酝酿，才于一九五零年六月六日，在锡兰召开第一次代表大会，这个大会的赞助人，包括泰国的国王及僧王、缅甸的总统及僧长、锡兰的首相及僧长、西藏的达赖喇嘛、柬埔寨的国王及僧长、越南的僧长、日本的裕仁天皇。当时中国推派正在锡兰讲学的法舫法师代表参加，会中决议每两年召开大会一次，先后曾在锡兰、日本、缅甸、尼泊尔、泰国、金边、印度等地召开了七次大会。        迄今的世界佛教联谊会，虽已有了六十个国家及地区的会员单位，第七次出席大会的即有五十三个单位，可是，对整个佛教及全人类的贡献，实在有限。正如它的名目一样，它是“联谊会”，是用来联络彼此友谊的：十四年来的世界联谊会，所能见到的成绩大约只有两项：一是统一了佛陀的诞日为每年阳历五月的月圆日，那是一九五六年于尼泊尔召开第三次大会中的决议。一是统一了规定采用五色旗为世界佛教的教旗，这是美国的邬克德上校（公元一八三二至一九零七年）所设计，在西纪一九五二年于日本召开的第二次大会上，由锡兰代表的提出而通过，其他的就说不上。        全球性的佛教行政组织，虽未见于根本佛教的要求，却是今后时代所急须，若想藉此联谊会的发展而成为全球佛教的行政组织，恐怕还要努力若干时日哩！
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“妙法莲华经”观世音菩萨普门品– 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

                尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”

                佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

        “若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。”

           “若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱；若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，时诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，挟持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此冤贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨！”称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！”

            “若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。”

     “若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本 ，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

            “无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药、于汝意云何，是善男子，善女子，功德多不？”

            无尽意言：“甚多，世尊！”

            佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利！”

            无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

            佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法：应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现长者、居士、婆罗门、妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神神而为说法。”

            “无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国王，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

            无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”

            时观世音菩萨不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”

    尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人、非人等故、受是璎珞。”

            即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙、人、非人等，受其璎珞；分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

            “无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

            “世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘？名为观世音？具足妙相尊。”

            偈答无尽意：

            “汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池；或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没；或在须弥峰，为人所推坠，念彼观音力，如日虚空住；或被恶人逐，坠落金刚山，念彼观音力，不能损一毛；或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心；或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏；或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱；咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人；或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害；若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方；女元蛇及蛇蝎；气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去；云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散；众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜牲，生老病死苦，以渐悉念灭。真观清净观，广大智慧观，悲欢及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”

            尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言。

            “世尊！若有众生，闻是观世音菩萨自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

            佛说普门品时，会中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

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释义

有一次，释迦牟尼佛在印度王舍城的耆者崛中宣扬佛法，会中有一位菩萨叫做“无尽意”，他从座位中站起身来，衣搭左肩出右肩（案：偏袒右肩是印度最敬礼的一种），对佛合掌行礼。

然后问佛说：“世尊，观世音菩萨是由于什么因缘，才名叫观世音呢？”

佛告诉无尽意菩萨说：“如果千千万万无量无边的众生，遭受许许多多的痛苦烦恼，而能够一心一意地称念观世音菩萨的名字，这时菩萨就会观察这声音的来源，立即加以救济的，所以他的名字叫观世音。一个真心诚意念观世音菩萨名字的人，假使不幸被大火围困，他一定能够从火中逃生的；为什么呢？这是由于观世音菩萨具有伟大神通力量的缘故。”

“如果不幸遇到水灾，漂流在一望无边的水面上，真诚地称念观世音菩萨名号，就能够被漂流到浅处而脱险。如果有无边的众生为了求得金银财宝，成群结队地飘洋过海，遇到残酷的罗刹鬼，这时这些遭难的群众，其中只要有一个人能够称念观世音菩萨的名号，那么全体的人都能够因此而解脱罗刹之难。观世音菩萨由于这些因缘，他跟我们这个世界的众生是多么有缘呀！所以名叫观世音。”

佛又继续告诉无尽意菩萨说：“如果有无辜的人，在他快被恶徒杀害的时候，能够恭敬地称念观世音菩萨的名号，就能够免除灾难的。如果有人处在一个周遭都是恶残忍的夜叉、罗刹鬼的地方，他能够一心意地称念观世音菩萨的名字，这时这些夜叉、罗刹鬼，连用仇视的眼光看他也不敢，何况说是伤害他呢？有人不慎触犯国法，或含冤受屈而入铁窗，如果能够虔诚地称念观世音菩萨名号，不慎触犯国法的由于诚心悔过，不恼不怒，精神就能愉快，就能获赦而提早出狱；而含冤受屈的，更能早日获得平反，还他清白和自由。”

“如果有人率着一队商旅，满载着奇珍异宝，即将要通过盗匪经常出没的地方，这个商主就说:“诸位，我们不必恐怖，大家应该一心一意地称念观世音菩萨的名号，那么菩萨就能给予我们信心和勇气！有了信心和勇气自然就不会再恐惧了。所以我们大家应该恭敬地称念，那么我们就能够安全地通过了。”其余的商人听了，大家照着他所说，一起恭敬地称念：“南无观世音菩萨！”由于称念观世音菩萨的名字，所以这一队商旅就免除了盗匪的骚扰了。无尽意菩萨呀！那观世音菩萨的法力神通，就是这样地崇高、伟大的呀！”

佛稍停了片刻，又告诉无尽意菩萨说：“如果有众生淫心太重，性欲太强，恭敬而有恒地称念观世音菩萨的名号，就能够逐渐地远离淫心色欲的困扰了。如果有众生脾气暴烈，容易生气，容易动怒，恭敬而有恒地称念观世音菩萨的名号，就能够逐渐地心平气和了。如果有众生天资愚笨，缺乏智慧，恭敬而有恒地称念观世音菩萨的名号，就能够逐渐地开启智慧，不再愚笨了。无尽意呀！观世音菩萨具有如此崇高伟大的法力，对于众生是有多么大的益处啊！所以大家一定要恭敬地在心里念念不忘这位菩萨才好。再说，如果有妇女希望生个男孩，只要她恭敬地礼拜观世音菩萨，就能够生下具有福德、活泼聪明的男孩。如果她想要的是女孩，那么就会生下端庄美貌的女孩，而且品德深厚，人人敬爱。”

佛说到这里，就特别提醒无尽意菩萨说：“无尽意呀！那观世音菩萨真的具有这种无边的法力;如果有众生恭敬地礼拜观世音菩萨，他的诚意和他的善心，绝对不会白白地虚掷的。观世音菩萨绝对不会让众生的希望落空的；所以大家都应该要恭敬地称念观世音菩萨的名号。”接着佛就问无尽意菩萨说：“如果有一个人称念六十二亿，像恒河中的河沙那么多的其他菩萨的名号，又加上在一生之中，经常以饮食、衣服、卧具、医药来供养礼拜这些菩萨，你想这个人所得到的功德多不多呢？”

“很多的，世尊！”无尽意菩萨回答说。佛听了无尽意菩萨的回答之后，就告诉他说：“这种功德当然是很多的，但是如果另有一个人虔诚地称念观世音菩萨的名号，或是在偶然机会中加以虔诚地礼拜供养，那么这个人所获得的功德却和前面那个人一样多。这些功德在以后的百千万亿劫中，是永远享用不尽的。无尽意呀！称念观世音菩萨的名号，所得到的功德竟然是这么多的呢！”

无尽意菩萨听到了释迦牟尼佛所说的话以后，就再次地问佛说：“世尊，观世音菩萨如何会到我们这个世界来游历？如果来为我们众生演说佛法呢？他是运用什么方法来对不同的众生说不同的道理呢？”

佛回答无尽意菩萨说：“如果有众生需要佛为他说法，他才会信仰佛法，那么观世音菩萨就马上现出佛身来为他说法。如果有众生需要听辟支佛说法（辟支佛即[缘觉]，修[十二因缘法]而觉悟的人），才会信仰佛法，那么观世音菩萨就现出辟支佛身来为他说法。如果他需要听声闻说法（声闻就是修[四谛]法而觉悟的人），然后才会信仰佛法，那么观世音菩萨就现出声闻身来为他说法。同理，如果众生需要观世音菩萨现出梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆赛身、优婆夷身、妇女身、童男身、童女身、天龙身、夜叉身、乾达婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩目侯罗迦身、人身、非人身、执金刚神身等等，来为众生说法，那么观世音菩萨就会视事实的需要，看众生不同的根机，分别现出不同的身形，来为他们说法。”（以上亦即观世音菩萨为普渡众生所示现的三十二化身。）

“无尽意呀！观世音菩萨具有这样伟大崇高的功德，现出种种的身形，来往于宇宙中不同的世界上，救济无量无边的众生，所以大家都应该一心一意地来供养观世音菩萨。观世音菩萨在充满危难恐怖的紧急关头，能够给予我们信心和勇气，消除我们的疑虑和恐惧，所以这个世界的众生都称呼他叫“施无畏者”。”

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无尽意菩萨听到佛对观世音菩萨的简介之后，就告诉佛说：“世尊，我现在就应该供养观世音菩萨。”于是无尽意菩萨在大会中，解下挂在颈上的珠宝，璎珞等饰物，总共有百千两黄金的价值。他将这些饰物献给观世音菩萨，并对观世音菩萨说：“慈悲的菩萨，请接受这些馈赠！”当时观世音菩萨并不肯接受，无尽意菩萨就又告诉观世音菩萨说：“慈悲的菩萨，请怜悯我们尚未脱离苦海的众生，希望你能够接受这些礼物。”

           这时候释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨说：“是的，你应该怜悯他们，答应接受这些礼物，让他们能够种下善根，得到布施的功德，以增进福慧，早日悟道成佛吧！”观世音菩萨听了佛说的话之后，就接受这些礼物，但立即把这些饰物分作两份，一份供养释迦牟尼佛，那另外一份来供养多宝佛塔。（案：多宝佛在千万亿劫以前就成佛了，他在修行期间曾立下誓愿：如果我成佛以后，在宇宙中任何世界有佛宣讲妙法莲华经，就会涌出我全身舍利的宝塔—多宝佛塔，来证明妙法莲华经的真实不虚。）

           这时无尽意菩萨，再次向佛问道：“妙相庄严的佛呀，那观世音菩萨是因为什么缘故才名叫“观世音的呢”？”佛就告诉无尽意菩萨说：“观世音菩萨游行四方，寻声救苦，有求必应。他有弘大的毅力和如海的誓愿，令人难以思议。在过去无数世代，观世音菩萨亲近千亿位佛，立志学习佛道，普渡众生。众生只要听到观世音菩萨的名字或亲自见到他的灵感示现，而在心里能虔诚恭敬，那么就能消除许多的痛苦和烦恼了。”

           佛继续地告诉无尽意菩萨说：“如果有人兴起害人之心，把你推落火坑，恭敬地称念观世音菩萨，火坑就变成清凉之地。如果不幸漂流在汪洋大海中，恭敬地称念菩萨的圣名，用滔天的巨浪绝对吞没不了你。如果被人从高山推落到山下县在虚空，一点都不会损伤。如果碰到盗匪仇家，举刀欲加杀害，恭敬地称念菩萨的圣名，盗匪仇家就会瞬间生起恻隐之心而不忍杀害。如果遇到冤情而下狱，恭敬地称念菩萨的圣名，自然能获洗雪而解脱；如果有人欲以符咒、毒药来伤害你，恭敬地称念菩萨的圣名，符咒和毒药将不会伤害你。如果遇到恶鬼与毒龙，恭敬地称念菩萨的圣名，绝对不敢伤害你。如果遇到凶恶野兽，张牙舞爪、恐怖万分，恭敬地称念菩萨的圣名，就会迅速地逃逸四散。如果遇到狂风暴雨，降雹落冰，恭敬地称念菩萨的圣名，就不会酿成巨大灾变。”

           释迦牟尼佛一口气列举了观世音菩萨的灵感事迹，接着他又称赞菩萨大慈大悲的精神与救苦救难的善行：“无边的众生遭受痛苦的煎熬与折磨，观世音菩萨以他修行得来的智慧力量，能够救济众生一切的痛苦。他具足了一切的神通力量（即佛所具有的六种神通），修得了一切方便智慧（即能应机说法，因材施教，方便度众生的智慧），在宇宙中所有的世界，没有一个地方，他不现身说法，救济众生的。在地狱道或鬼道或畜牲道中，此谓之三恶道，与天、人、阿修罗三善道，合称六道。六道众生都在生死轮回之中，充满着生、老、病、死的痛苦，观世音菩萨能够使得三恶道的众生，慢慢地领悟真理的生活，逐渐脱离轮回的痛苦。观世音菩萨能够真实地穷究真理（真观），具有清明无垢的观念与思想（清净观），他以广大的智慧观察宇宙万事万物的真相（广大智慧观）。他以大悲心来观察众生的苦难（悲观），并帮助众生拔去苦难，同时以大慈心给予众生快乐（慈观）。”

           “所以”，释迦牟尼佛接着说：“希望大家要时常恭敬地称念与礼拜，同时要一致地向观世音菩萨看齐。观世音菩萨由智慧所散发出来无垢清净的光芒，像灿烂的阳光能够驱除黑暗，能够击败一切邪恶，使人间充满光明和幸福。菩萨守戒清净严明，不杀众生，爱护众生，声名远播，如雷声远震，人人知晓。菩萨慈祥的心意，有如夏日浮云，偏覆大地和苍生，使人人清爽舒适。菩萨说法又像适时甘霖，让万物欣欣向荣，灭除了众生的烦恼。无论人们是因怨起讼，或在弹雨枪林中出生入死，恭敬地称念菩萨的圣名，一切怨恨都能消释，亦自然能化险为夷。观世音菩萨所说的法是多么地悦耳动听，那正直、和雅、清澈深满、无远弗届的真理之声，是多么地宏大雄壮，具有求必应，像海潮的起落，永不歇息。这种伟大的法音宣流，胜过杂秽喧嚣的尘世；世间的道理。又怎能比得上的呢？”

           最后释迦牟尼佛再次诚恳地寄语我们说：“所以，大家一定要经常有恒地称念观世音菩萨的名字，在称念之时不要稍存丝毫疑心。念菩萨会不会真有感应？会有回真有益处？记住啊！各位！观世音菩萨是个庄严清净的圣哲，在充满痛苦烦恼与生死关头，确实能够做为我们的依靠，能解除我们的苦恼与死厄。菩萨具足了一切福德，他以慈爱的眼光来俯视大地众生，帮助我们，爱护我们，救济我们，所以观世音菩萨值得我们虔诚而恭敬地称念和礼拜。”
释迦牟尼佛说完了，这时候会中有一位名叫持地的菩萨，他从座位上站起身来，告诉佛说：“世尊，如果有众生，听到或看到[观世音菩萨普门品]，了解菩萨是具有寻声救苦，随处现身的誓愿与神通力量，那么这个人的功德也就不少了（能够照着经中所说的去实行，那功德当然更大了）！”

          释迦牟尼佛讲完这一部普门品时，会中有八万四千个众生，都深受感动了，一起立下了追求佛道的决心。

蚂蚁噢

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