阿含经节录

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《中阿含心品多界经第十》

佛陀对阿难尊者说：“阿难，凡已亲见正法者还会再去相信卜卦、问事吉、凶者，绝无可能；但凡夫相信卜卦、问事吉、凶者，这是一定会有的现象。
阿难，凡已亲见正法者还会因心中的痛苦或烦恼再去询问沙门、梵志卜问吉凶相应，以此为真者，是绝不可能发生的事；但凡夫就很有可能如此。
阿难，凡已亲见正法者产生极重的痛苦，不可爱，不可乐，不可思，不可念，甚至因此断送性命，如果还会舍离从内心去探求灭苦之道，反而向心外求法，去学习外道沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒语，以此祈求令我脱离痛苦，这种行径反而是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，已亲见正法者绝不可能如此；但凡夫就有可能会这么做。”

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《中阿含舍梨子相应品》第三十一篇

佛陀说：“诸位贤者，什么是正命？就是圣弟子念苦是苦时，念习（集，苦之因）是习（集），念灭是灭，念道是道时。或观自身一切举止，或学习念诸行，或正见诸行所导致的灾患，或正见涅盘止息，或无执着正念现观善心解脱时，在此过程中不以非理乞求，不心怀多欲，不贪无厌足，不以种种法术、咒语谋生，只以正法求取衣服，不以非法（种种法术、咒语谋生），只以正法乞求饮食、床座，这就是名正命。”

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《增一阿含经》第四十一卷之二

我是这样听说的：
有一次，尊者那伽波罗驻锡在鹿野城中。当时有一位年迈的婆罗门，与尊者小时候是旧识，来到尊者驻锡的地方，与尊者互相问候过，便坐在一旁。
老婆罗门感叹地说：“你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。”
尊者问：“你为什么会这么说呢？”
老婆罗门难过地说：“在过去的七天中，我的七个儿子都死掉了，他们个个勇猛健壮，聪明智慧无人能及。
接着，在过去的六天里，我的十二名员工遭遇无常，他们平时努力工作，从不偷懒。
最近这五天，我的四名兄弟也相继过世，他们生前对各种技能，无不精通。
最近四天，我的双亲也往生了，他们已高达百岁，舍我离开人间。
近三日，我的两名妻妾也去逝了，他们天生丽质，世间稀有。
还有家中八窖所珍藏的珍宝，在昨天竟然也不知去向。
像我今天所遭受的苦恼，根本无法计量。而尊者您今天能够远离这些忧患，以正法自娱，所以我才会说你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。”
尊者听后便问：“你是婆罗门，为什么不以法术使他们远离死亡呢？”
老婆罗门说：“其实我早已用尽各种方法，求愿他们不死，使我免于丧财。我不但行善布施，作种种功德，回向求愿。此外，我还祭祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵遍各种咒术，还瞻视星宿，和合药草，又以种种美食布施救济穷困，反正我能做的、该做的，都已尽力去做了，但还是不能使他们免于一死。”
尊者说：“就算是和合药草，又以种种美食布施救济穷困，再以各种咒术加持，只要无常一到，仍然不能使人免于一死。
就算你斋戒沐浴，以香花供养诸天，祈祷他们免于一死，一样是不能如愿。
就算供养诸长老梵志，努力修持梵行，以此回向使他们免于一死，无常一到，一样还是不能如愿。”
老婆罗门便问：“既然如此，我该怎么做才能够解脱我现在的苦恼？”
尊者回答：“无明、贪爱、执取就是你痛苦的来源，它们会使你产生各种苦恼忧患，只有灭除渴爱，达到无余涅盘，便能够从此不再承受这些苦恼的煎熬与逼迫。”【注：苦→集→灭→道】
老婆罗门说：“我年纪虽大，但在解脱道上尚属幼稚，我愿意听你的建议，出家学习解脱之道，使我今后不再承受这些痛苦。”
　　这时尊者便授与老婆罗门三衣，使他出家，求取灭苦之道。尊者对老婆罗门说：“比丘，你应当从头到脚开始，先学习四念处的第一项【身身观念处】，去观察思惟发、毛、爪、齿、身体、皮肉、骨髓、肠胃等这些身上的东西是从何而来，它们又将归向何处？
　　比丘啊，就是这样去正思惟，不要再浪费时间去忧念世间的苦恼。你应当在观察思惟毛孔的缘起缘灭时，去领悟四圣谛，没多久你就能证得法眼净【注：初果】。
　　当你一一观察思惟毛孔的时候，你会发现一切都是缘生缘灭，这就是世间的实相，既然无常像闪电一般，那么世间的恩爱及荣华富贵就不值得我们去贪恋，所以在布施时，应该行解脱施，求愿趋向涅盘。”
老比丘剃除了须发，坚定解脱的信念，听从尊者的教导，在悠闲安静的地方，以身念处为业处，如理思惟。由于老比丘努力修持，再加上清净的梵行，没多久他便能如实地自知自证：“我生死已尽、梵行已立、所作已办、更不复受胎。”这时，老比丘已是一位阿罗汉。
有一位天神，前世是老比丘的旧识，知道老比丘已经成为阿罗汉，便来到尊者的地方，在虚空中随喜赞叹：“老比丘获得具足戒后，能在悠闲安静的地方修行灭苦之道，使内心不再有任何的染着，已灭除了导致忧悲苦恼的罪恶渊薮。”
接着便洒下天上的花朵作为礼敬供养那伽婆罗尊者及老比丘，随后便消失在空中。