對禅定初學者的開示集-阿姜李 • 達摩達羅

三法印

執取  
Clinging
1957年9月9日

執取是一切憂苦的來源。是它産生了緣起與重生。它根本不安全。無論什麽，出現了、成形了，注定會造苦。好比某人的錢讓外人看見了: 注定有小偷去偷它。你有錢時，怕人看見。即使人們看不見，你還是怕。同樣地，如果人們抓緊五蘊，當它們是這個世上的自我，他們就會受苦。死時投生來世，再受苦。
我們的執取有三種，或者說有三個時間維度: 過去、現在、將來。每個時間維度下有五蘊，那就是說我們每個人有十五蘊。背著那麽多蘊走來走去，難怪有苦。我們往前看，開始想:“如果我活到60、70、80歲，那時會怎樣? 如果我落窮，該怎麽辦?”這樣想時，便以各種形式發愁。如果想到好事，便興奮起來。想到壞事，便氣餒起來。有的人想了那麽多的壞事，變得垂頭喪氣。那是因爲他們抓緊了想法與念頭。這就叫做身前放著五堆石。
接著，我們轉過去看身後:“我死時，兒孫怎麽辦?”我們也許想著該給些家産，好助他們安身立命。可接著又想到他們太愚笨:“如果拿家産去賭博，輸光怎麽辦?”這樣想時，就喪氣起來。其它時候，我們想著自己當下的好品德、孩子們的好品德，又高興起來。那是另外五堆石。因此我們的石頭，有前五堆、後五堆、當下五堆。右手抓緊色身現象，左手抓緊心理現象。我們抓住色、受、想、行、識這五蘊，把它們當成自己。因此左手提重物、右手提重物、肩上再挑一擔。如果繼續帶著這些東西走來走去，從不把它們放下，就只有苦。接著我們再抓緊苦，於是更苦，直到面目扭曲、肩骨變形。
這就是爲什麽佛陀對我們如此同情，教導我們舍棄、放下[cago patinissago]。無論誰，不把重擔從肩上卸下，永遠解脫不了。如果我們先把過去、未來的念頭放下，會輕松一些。只在手上提些東西，還有希望繼續走下去。換句話說，如果不修禅定，讓心靜止，遠離五蓋，那麽我們還是肩挑重擔、前一堆後一堆地走，因爲放不下過去未來的想法。過去未來的事，是我們不需要想的。無論是自己的事、兒孫的事、生意財務上的事: 我們來禅定時，根本沒有必要想。要專心靜坐。身體挺直，關注當下，也就是呼吸，光明會出現。即使你的左右手還抓著色身與心理現象，起碼你放下了肩上的重擔。

三法印

對於尚且沈重的色身現象，那是因爲死神不停地在上面撒毒藥。比方我們的眼: 起先清明，所見一切，清晰而光亮。接著死神在上面撒了毒，使它們渾濁陰暗、或者生起白內障。因此得去檢查、戴眼鏡、塗藥、手術。它使我們受各種苦，使得小小的眼球重得跟臉上長了拳頭一樣。
我們的耳，起先可以聽見各種聲音。接著死神來撒上毒藥，我們開始耳鳴、耳聾，聽不見別人在說什麽，聽不懂他們的意思，於是煩躁起來。他們說壞話，我們聽著像好話。或者他們說好話，聽著像壞話。理解有對有錯，這就有了吵架與爭執。
我們的鼻也一樣。起先功能不錯，死神撒了毒，於是長起瘤瘡。我們得去找嗅藥、吸霧劑、或者找醫生用電刀切掉腫瘤。鼻子開始發臭，毀容。
舌、身、心也同樣堆起一大堆苦。這就是爲什麽經上教導說“rupam aniccam”: 色身不恒穩、無常。如果我們不停地想這些事，會著起火來。年老時，皮肉松弛起皺、彎腰曲背。如果執取色身，會給自己心裏造成負擔、也給兒孫造成負擔。此外，照顧自己所需的金錢也是負擔。
凡是抓緊無常事物當成自我的人，行路就不穩。我們多數人，傾向於抓緊色身或其它物事，當成自我。有時我們抓緊心理現象──受、想、行、識，把它們當成自我。這就稱爲雙手提物。不過比肩上挑擔好點，只要負擔只在手上，還能坐著、躺下。肩負重擔，就坐不下來，得一直站著。
因此，我們必須訓練自己的心，讓它甯靜、寂止，換句話說，要培養定力。當心甯靜、寂止時，明辨會升起。明辨升起時，我們便理解了自己的重生: 生下時不帶一顆牙、一塊布。我們怎麽來，怎麽去。一樣東西也不帶走，除了善業、惡業送我們投生善趣、惡趣、甚至涅槃。人們這樣來禅定，就有輕松感、沒負擔，因爲他們能放下手裏的東西。那樣就有喜樂，因爲他們有三寶裝點自己。當他們去那邊時，就有值錢的東西。只要還在這裏，也有好東西裝點。誰要是聰明到這樣修習舍棄，就會得到哪兒都值錢的財富，好比金子: 無論在哪個國家都有價值。不像紙幣，只有你自個國家承認它。
因爲這個原因，我們訓練心，使它放下，松開對過去、未來、當下的抓取，這時就好比得了整塊黃金。我們會始終快樂。但如果我們愚蠢，抓緊事物，把它們當成自我，心裏會著起火來，不得安甯。
這就是爲什麽佛陀警告我們: 抓緊色身與心理現象、或心理標記與觀念的人，負擔沈重，什麽事也做不成。最後死時卡在世間，像落入焦油陷阱的猴子。
執取的人，負擔沈重。只要我們還這樣活著，難有真正的善德。死時有重擔壓著我們。這就是爲什麽佛陀教導我們放下。不要抓緊過去、未來、當下的念頭。要讓心如蓮葉，水珠不能滲入。它達到不滅境界，不回這個世界或者任何域界重生。它達到最高、最殊勝的自在，不再有憂苦。
因此我們都應當努力，盡量減輕負擔。

三法印

放下  
Letting Go
1953年4月21日开示笔记

放下。
佛陀傳法的諸多原因之一，是爲了教我們放下，不抓緊事物。我們越理解佛法，越能夠放下。領悟一點法的人，可以放下一點，領悟許多法的人，可以放下許多。
首先第一步，我們學布施[dana]──要慷慨、要贈與，這是讓我們學習放下的一個策略。下一步是舍棄[caga]──舍棄擁有權，是比布施更高一個層次的放下。最後在更精細的層次，學習舍棄我們的有取[upadhi]，也就是內心的抓取這個雜染。我們是在這個層次上，審查、探索，直到獲得最終解脫。
布施意思是贈送物質上的東西。如果我們不送走，難以放下。多數情況下，不把東西送人，就會抓緊，把它們當成自己的。送出去了，便不稱所有權了。我們抓緊的那些東西是很危險的。(1)它們會傷害我們。(2)它們會傷害從我們這裏偷竊的人。(3)一旦偷了去，他們又會對那些東西稱起所有權來。佛陀看見了這些危險，因此教導我們要慷慨大方，學會布施。
培養了布施習慣的人，會得到多種果報。他們的慷慨之業，會在現世與來世回饋他們。他們有許多朋友。人們信賴他們。他們心地輕松: 把東西送人後，便沒有照看它們的沈重感了。同樣這些果報，還會在來世不斷回饋，好比我們有一桶大米，種下去會收獲十桶。我們此生培養的善德也一樣。它會生出巨大的果報。有明辨的人會那樣理解。
下一步是舍棄。布施，哪怕瘋子也會做，不過舍棄這種贈與，只有智者能做，因爲他們在作贈送這個動作時，個人的所有感得要即刻終止。他們把一切物質財富看作公共的，既不真正屬於我們，也不真正屬於別人。如果你把東西當成你的，那是耽於自肆[kamasukhallikanuyoga]。如果你把東西當成他人的，那是耽於自虐[attakilamathanuyoga]。我們生來不著一物。死時不帶走一物。那麽有什麽真正屬於我們呢? 我們的所有感必須從內心消除，這樣的贈送才叫做舍棄。
第三個層次的放下，是舍棄內心之物。無論把東西送人與否，我們每天在心裏把它們放下。放下那些我們有的，放下那些我們沒有的。好比一個人每天吃飯後要洗手洗臉，才能夠保持清潔。這個意思是，不要讓任何事與心爲敵，使我們吝啬起來、緊抓不放。不然就同那些飯後不清洗的人一樣，不幹淨，永遠執迷不悟。不過我們如果能這樣舍棄，就可以稱離欲[viraga-dhamma]。最低層次的放下，我們只能間或做。離欲隨時可以培養。
通常情形下，雜染把我們的手腳綁起、釘在地上，很難解脫，這就是爲什麽我們需要一種高層次的明辨──修所成慧[bhavanamaya-pañña]，即來自禅定的明辨，才得以解脫。

三法印

離欲是一種心理素質，它實在可口、滋養。凡是不曾達到法的這個層次的人，還只是吃了果皮，不知果肉的滋味與營養。好果肉在果皮下的深處。
心對雜染的攫取[upadhi-kilesas]，是無明、渴求、執取。如果我們達到在內心親眼看見法的層次，便會自己負起責任了。我們可以自己對付這些雜染，好比達到了法定年齡。
如果能使心達到初禅，就可以放下五蓋。
我們多數人，好比沒有經驗的兒童: 吃魚吃雞時，連骨頭帶肉地吃，因爲我們還不曾培養起一點直覺洞見。這種洞見升起時，比火光更明亮，比長矛更銳利。它可以消解一切 :肉、骨、米、糠、任何事物──因爲它聰明，把一切砸成齑粉。它可以消化色、聲、嗅、味、觸、想。好壞不挑剔，全吃下。人們贊揚我們，可以用來滋養心，人們批評我們，可以用來滋養心。即使色身劇痛，心照樣自在，因爲它有加工食物的一應用具: 碾子攪棒、蒸籠鍋碗。無明的迷霧會給摧毀。束縛我們的一切──五蘊之釘、三股繩(夫妻之愛、子女之愛、財物之愛)、世法八鏈(loka-dhamma,世法八風: 得失、貴賤、譽毀、樂苦) ，都會瓦解。
愚人以爲住在牢獄裏舒服，那就是他們繼續爲非作歹的緣故。他們把世界看成好地方，像個不願出獄的囚犯。有明辨的人，好比籠中鹌鹑，不停地尋找脫逃之路。結果牢系他們的鎖鏈會一節節落下。八世法好比捆綁囚犯的鎖鏈。愚人以爲是金項鏈，帶著作裝飾。實際上它們是心的汙染物。人們受捆綁，永遠逃脫不了，因爲他們怕失去財富地位、怕批評與痛苦。耽於享樂、怕受批評的人，永遠不會花氣力來寺院修行。
佛陀把我們看成身系枷鎖的猴子。如果我們不培養解脫洞見，永遠不能從枷鎖中解放。我們永遠達不到離欲。第一階段，我們放下作惡，開始行善。第二階段，我們放下惡，放下一些善。第三階段，我們放下一切，善與惡，因爲一切依其本性造作，因此不可靠。我們行善，但不執著它。你放下時，必須有智慧地放下，不要有破壞性──也就是說，不要不行善。你連你的觀念也不能抓緊，更不用說物質資産了。你行善時，是爲衆生做、爲兒孫做。你盡量把事做好，但不執取它，因爲你知道，一切造作之事皆爲無常。這樣，你的心就如寶石一般清澈、明亮。
如果你在毀譽中糾纏，是很愚蠢的。那樣好比是在喝他人的唾液。你行事端正，會有人說你是錯的。你做錯時，有人說你錯，也有人說你對。好與壞，沒有哪個恒常，因爲它們不是別的，都是造作。

Roy_Tantra5053

奇怪......看不出有哪一点在讲解禅定？

据我所知，禅定有点像心理学说的“冥想”，只是发明禅定的人比发明冥想的人更有远见，洞悉了人类的精神状态。

简单的说...如果冥想是诱导潜意识的技巧，那禅定就是整合潜意识的科学。

v4820

它讲解着一些修行前的准备和观念，对于象我这样的初学者来说，这些比正式坐下来还重要。

三法印

这是讲解修禅定入门最重要的心态建立.
若不了解为了什么禅定, 只是坐下来想作什么得到什么的禅定, 最大的可能性只有一样"走火入魔", 见神见鬼, 最后搞到自己有精神病就惨不忍睹...

Roy_Tantra5053

噢....原来是这样的。

听说....见到啊飘是很高的禅定境界，师兄能讲解下吗～？

三法印

听说....见到啊飘是很高的禅定境界?
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你听谁说?

见到啊飘的可能性

1业障
2讨功德
3中邪--遇鬼 (就像去到有流氓的地方给流氓打, 不去就不会有事咯)
4精神病-幻视

不过一朵香的花会不会有蒼蝇来干扰?

还是见神会比较爽!!

Roy_Tantra5053

看来你只是喜欢在论坛玩讽刺，并没有很仔细的阅读其他帖子。

算了，当我没说过。

三法印

仔细的阅读其他帖子?

你看到了谁的帖的里有--"见到啊飘是很高的禅定境界"?
你很喜欢这些怪异的事吗? 你是为了这些而修禅定吗?

upatissa

站在佛法的角度来看，即使你训练你的心到很深度的禅定境界，你观察的依然是放下执取

Roy_Tantra5053

原帖由 upatissa 于 14-8-2009 10:52 AM 发表
站在佛法的角度来看，即使你训练你的心到很深度的禅定境界，你观察的依然是放下执取

如果可以放下，就可以拿起，那是存有事物的特征；如果某些东西只能放下，而拿不起，那也许就不是真实的存在事物，只是自己的假想敌。

放下，放下，到底是放下什么？

执取，执取，到底谁在执取？

如果训练的目的是放下执取，那执取就是训练..........

这么说吧.....如果禅定有目的，有理想，有目标，有计划，那禅定总会“很成功”。

但.....问题是....禅定不需要成功，只需要实相。

看到啊飘，我不怕，这叫定境高？

不需要，真的不需要不怕，禅定只需要看着啊飘，不判断，不思考，纵然怕得半死.....依然只是如实的去看，这就够了.....实相会自己展现，只要我们能如实的看待事情，而不是动辄去判断去思考去猜测事情的实相。


我的想法是.....“恐惧”会幻化出各种形象，只有禅定可以认识它。

有一条准则是.....你内心有恐惧，你就会遇见啊飘，魔鬼，妖魔鬼怪等..........

当你内心恐惧消失时....你也许就会遇见佛陀，耶稣，阿拉..........

如果以为“不怕”是一种准则，那还真是很天真。

upatissa

放下，放下，到底是放下什么？
执取，执取，到底谁在执取？

先放下你自己创造的执取种种对象，包括到最后连放下也要放下的念头和自己，禅修只是手段，不是实像本身。没有一个稍微像样的佛教徒会以见到啊飘，魔鬼，佛菩萨为终极实相，见到鬼就害怕和见到佛菩萨就开心，这两者心态都不可得。佛法到最后是讲智慧，讲实观，禅定的训练只是让心能更敏锐的去观察事物而已

1...1

进来看的人都是在放下与执取之中，绝非已放下也非已执取。

好與壞，沒有哪個恒常，因爲它們不是別的，都是造作。

好一句造作啊！问，搂主是在做好事还是做坏事呢？

Roy_Tantra5053

A问：什么是禅定？

B答：训练。

A问：训练些什么？

B答：放下？

A问：放下些什么？

B答：不管，反正我就是要你放下。

A问：我觉得该搞清楚放下的是“执取的人”，还是执取的人应该放下？

B答：放下，放下，放放下～

A：&￥#@￥%#%￥%……%……%

MY09

若执着放下 也一样执着拿起 这本是二元对立