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剛請的。。。
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发表于 11-7-2006 06:55 PM
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发表于 11-7-2006 06:57 PM
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原帖由 wesley_gujin 于 11-7-2006 05:41 PM 发表
剛請的。。。
哈努曼的表哥? 
不是很清楚喔~
是銀制的? 如果看到實物應該不錯 |
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楼主 |
发表于 11-7-2006 09:29 PM
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发表于 12-7-2006 12:40 AM
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发表于 13-7-2006 03:42 PM
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這個神是幫助什麼的? |
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发表于 13-7-2006 05:48 PM
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大家都确定hanuman就是齐天大圣吗？
这个很可爱。 |
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发表于 13-7-2006 06:18 PM
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原帖由 mahalwin 于 13-7-2006 05:48 PM 发表
大家都确定hanuman就是齐天大圣吗？
这个很可爱。
原來這個是haruman
不過比較可愛 |
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楼主 |
发表于 14-7-2006 02:59 PM
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发表于 15-7-2006 03:06 AM
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发表于 15-7-2006 12:30 PM
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发表于 15-7-2006 12:45 PM
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发表于 15-7-2006 12:56 PM
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原帖由 梦幻Bicycle 于 15-7-2006 12:45 PM 发表
哈努曼
印度教徒篤信史詩作品，猴神哈努曼(Hanuman)是「羅摩衍那」裏的英雄人物，文中記載斯里蘭卡國王羅伐那(Ravana)綁架了羅摩(Rama)王子之妻悉達(Sita)，王子為了搭救悉達，向印度南部猴王求援，猴軍中的猴神 ...
或许齐天大圣是汉化的印度猴神吧。。。。
您贴的那张很多手的那个，不是很可爱。我喜欢楼主的那个。 |
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发表于 15-7-2006 01:04 PM
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原帖由 mahalwin 于 15-7-2006 12:56 PM 发表
或许齐天大圣是汉化的印度猴神吧。。。。
您贴的那张很多手的那个，不是很可爱。我喜欢楼主的那个。
可愛的也有啊:
圓滾滾的...呵呵
也是同個師傅做的
樓主的那個是有氣勢~ 嘿
ps: 樓主戴的大聖爺也是念哈努曼的經文? ?
[ 本帖最后由 梦幻Bicycle 于 15-7-2006 01:22 PM 编辑 ] |
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发表于 15-7-2006 01:10 PM
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孫悟空真是外來貨?探祕孫悟空的形象來源
關于孫悟空這一形象的來源，在學術界一直存在著兩种不同的觀點。
在二、三十年代，我國有些著名的學者，如胡适、許地山、鄭振鐸，以及稍晚一點的季羡林等人，或受“文藝西來”說影響，或受俄國人鋼和泰教授影響，都認為孫悟空的形象是受到印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈奴曼影響產生的。 蟻垤仙人（“瓦爾米基”）《羅摩衍那》（亦譯作《羅摩延書》、《拉麻傳》和《腊瑪延那》）和廣博仙人（“毗耶娑”）《摩訶婆羅多》是印度公元前二世紀前后的兩大史詩。《羅摩衍那》舊本約二萬四千頌，是一代一代地口口相傳下來的長篇史詩，內容极丰富。在印度，不僅佛教，婆羅門教、印度教和耆那教等，都极崇敬大神羅摩。
羅摩是毗濕奴的化身。毗濕奴与梵天、濕婆為古吠陀教的大神，后又成為婆羅門教的“三相神”，他十次下凡救世，有一千多個稱號，不僅有保護能力，并能創造和降魔。《羅摩衍那》故事很早就出現在佛教文獻中，如公元一世紀佛教詩人鳩摩羅羅多《大庄嚴論經》中有史詩的故事簡介，公元一至二世紀佛教學者、詩人和戲劇家馬鳴《佛所行贊》敘事長詩中，有些地方就受到《羅摩衍那》情節的影響。胡适在《西游記考証》一文中認為在哈奴曼身上可以看到齊天大圣的背影，其理由有二：
第一，《取經詩話》里說，猴行者是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”。花果山自然是猴子國。行者是八萬四千猴子的王，与哈奴曼的身份也很相近。第二，《拉麻傳》里說哈奴曼不但神通廣大，并且學問淵深﹔他是一個文法大家﹔“人都知道哈奴曼是第九位文法作者”。《取經詩話》里的猴行者初見時乃是一個白衣秀才，也許是這位文法大家墮落的變相呢!
季羡林根据兩部漢譯佛經中的故事內容与《羅摩衍那》內容，在《印度古代文學史》論道：
第一個是元魏﹒吉迦夜共曇曜譯的《雜寶藏經》第一卷第一個故事，叫做《十奢王緣》。內容大体上是：有一個國王，號曰十奢。王大夫人生育一子，名叫羅摩。第二夫人有一子，名曰羅漫（羅什漫那）。第三夫人生子婆羅陀（婆羅多）。第四夫人生子，字滅怨惡（設睹盧祗那）。王喜歡第三夫人，告訴她說：“若有所須，隨爾所愿。”她當時不提任何要求。國王有病，立太子羅摩為王。第三夫人忽然提出，立她的兒子婆羅陀為王，將羅摩流放深山十二年。國王認為，“王者之法，法無二語”，被迫充許。弟弟羅漫慫恿羅摩使用勇力，不受此辱。羅摩不聽。兄弟二人即遠徙深山。時婆羅陀正在他國，回兵入山，想請羅摩回朝登极。羅摩不肯，將革屣交給弟弟。婆羅陀還國，常把革屣置御座，日夕朝拜，代攝國政。十二年后，羅摩還朝為王。
第二故事是三國吳﹒康僧會譯的《六度集經》第五卷第四十六個故事。內容大体上是：從前菩薩在一個大國為王。他的舅舅是另一個國家的國王。舅舅興兵來奪他的土地。他為了避免戰爭，不讓老百姓受害，帶著元妃逃往山林。海里有一條邪龍將元妃盜挾，想回到海里，路上遇到一衹巨鳥，堵住道路，被龍用雷電擊掉右翼。國王找不到元妃，手持弓箭，到諸山尋覓。路遇獼猴，告訴他為舅舅所逐。雙方同病相怜，答應互相幫助。國王幫助猴王打敗猴舅。猴王派出猴兵尋覓元妃蹤跡。遇到被打傷的巨鳥，告訴猴眾，惡龍把元妃劫往海中大洲之上。猴兵到了海濱，無法渡海。天帝釋化作病猴，前來獻計。眾猴負石填海，到達洲上，与惡龍搏斗。龍作毒霧，有小猴用天葯抹猴鼻子，以抗毒霧，龍興風造云，雷電震地。國王放箭，正中龍胸。龍死，小猴幵門救出元妃。人猴兩王班師回國。此時國王舅父已死，國王又登极為王。國王怀疑元妃貞操，元妃說，她是清白的﹔如果她說的是真話，大地將幵裂，結果大地果然幵裂。
以上是漢譯佛典中兩個故事的簡要內容，第一個故事相當于蟻垤《羅摩衍那》的前一半，衹是沒有悉多的名字﹔第二個故事相當于后一半，衹說“元妃”，也沒有悉多的名字，把這兩個故事合在一起，完完全全就是今天我們熟悉的羅摩的故事，連一些細節都完全吻合到令人吃惊的程度。
這里還需要說明的是，第二個故事為《六度集經》卷五第四十九個故事，名曰《國王本生》，此中“大國王”未提叫“羅摩”，“小猴”未提叫“哈努曼”，而在最后佛陀告訴眾比丘這“大國王”是他前身，“元妃”是他的妻子“俱夷”。釋迦牟尼有三個妻子：一為俱夷（“瞿夷”），二為耶輸陀羅，三為摩奴舍。這里指他的第一位夫人。《羅摩衍那》這部史詩全文譯出，介紹給中國讀者是二十世紀六、七十年代，在《大唐三藏取經詩話》產生的宋代，在《西游記》平話產生的元代，那些下層說書藝人是否讀過《雜寶藏經》和《六度集經》，是否能從中悟出他們是印度史詩《羅摩衍那》中分离出來的兩大部分內容？對此我深表怀疑。至于吳承恩很可能讀過這兩部佛經，但也未必就知這兩個故事合起來是《羅摩衍那》史詩全文梗概，僅從經中“小猴”二字知道他叫“哈努曼”，并由此創造出齊天大圣孫悟空。
五十年代末，吳曉鈴在《〈西游記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈努曼影響說提出异議，他列舉了后秦﹒鳩摩羅什譯《大庄嚴論經》、六朝陳﹒真諦譯《婆藪?豆傳》中均提到《羅摩延書》，或作《羅摩延傳》，但并沒有進而介紹其內容梗概。在《摩登伽經》、《佛本行集經》、《佛所行贊》等經中雖提到“羅摩”，但卻不是《羅摩延書》里的羅摩。在《八楞伽經》、《太子須大拿經》、《?說救療小兒疾病經》等經中，雖在譯文中介紹過這部史詩，往往支离破碎、一鱗半爪，甚至有時還改頭換面，?礯?↓，如果不是熟知原故事情節的人，几乎無法辨識，如果不是了解古代印度社會和文化的人，也無法解釋。而且絕大多數釋典翻譯文學，并不采自《羅摩延書》，衹是引典入經文。就算是《六度集經》卷五《國王本生》也不是直接取自《羅摩延書》，而是改寫以借用，衹有《雜寶藏經》卷一《十奢王緣》“較為直截地敘述了《羅摩延書》第一卷和第二卷的故事輪廓”。另外，從古代印度的歷史情況看，《羅摩延書》這樣的文學作品是“屬于婆羅門教的，佛教把婆羅門教當做‘外道’對待”，所以在佛教經典中偶用是要加以改造的，這一點非常重要。“想像從釋典翻譯文學的夾縫里擠進來的一點點的、刪改得全非本來面目的《羅摩延書》的故事片段會影響到《西游記》故事的成長，也是根本不可能的事情。” 我贊同吳曉鈴的觀點，我覺得從《羅摩衍那》中找不到孫悟空的血緣關系，不是“進口貨”。《羅摩衍那》這部史詩描寫的是印度十車王的兒子羅摩和妻子悉多，以及他弟弟羅什曼那被逐，在外流浪十四年的种种遭遇。 悉多非常美麗，曾被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻复仇途中助猴王須羯哩婆奪得他哥哥波林王位。于是猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去報仇。神猴哈奴曼勇敢机敏，能在空中往來，又善于變化。他多次識破敵人陰謀，火燒楞伽宮，兩次盜仙草救羅摩兄弟的生命，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多，胜利凱旋。不過，在史詩中羅摩是最主要角色，他是大神毗濕奴化身，文武雙全，神通廣大，本領遠在哈努曼之上，是位半人半神的英雄。哈奴曼的形象雖有一定的社會意義，但他既不是書中主角，也不是具有叛逆性格的英雄，充其量不過是個能干的臣仆而已。至于《西游記》中的孫大圣，則是桀驁不馴的、敢于蔑視上天的英雄。無論從故事情節，還是從人物性格上，都沒有本質上的相同之處，將二者的血緣硬連在一起，顯然是不妥的。
《西游記》中孫悟空的形象雖与《羅摩衍那》中哈努曼無關，卻与佛經和佛教故事有緣，這是取經故事題材本身所決定的。如《大唐西域記》卷四“彌猴獻密及釋迦等遺跡”事載：
在昔如來行經此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死﹔乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。
這故事見《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧↓律》卷二十九和《佛五百弟子自說本起經》，并被廣泛地用于印度佛門寺院雕刻中，將唐僧取經故事与神猴聯系起來，衍為師徒關系，恐怕与此傳說有關。《師子月佛本生經》載：
佛說婆須蜜多菩薩往昔因緣。于然燈佛滅后，墮彌猴身，見一羅漢坐禪，取袈娑披，擎香爐繞行供養，羅漢為授三歸五戒，由受戒故命終生兜率天，值遇一生補處菩薩，從是以后值佛無數，今當次補彌勒，號師子月佛，并八萬四千金色彌猴，亦授佛記种种因緣。
此中由彌猴修成正果的師子月佛度脫了八萬四千金色彌猴，而《大唐三藏取經詩話》中孫行者的初型白衣秀才猴行者，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額彌猴王”，二者之間有著某种相似。在《六度集經》卷六《獼猴王本生》和《雜寶藏經》卷二《善惡↓猴緣》中，五百↓猴王和善↓猴就是釋迦牟尼佛的化身。在六朝梁﹒僧等編輯《經律异相》中除了介紹↓猴持蜜奉佛故事外，還介紹了《雜譬喻經》、《法句經》、《阿育王經》等中↓猴求法修成正果的故事，在《雜譬喻經》↓猴等四獸与梵志結緣故事中，↓猴是舍利弗的化身。在弼馬溫《白寶抄》的《千手觀音法雜集》載：
經云：畢婆伽羅王文是山神部也。畢者，廣也，大也。婆伽羅者亦云摩伽羅，此云獼猴，出《金光明經﹒諸天葯叉護持品》。
此中叫婆伽羅的神猴是觀音的扈從。在《覺禪鈔》卷二《葯師法》中的“安底羅”大將是獼猴，《成菩提集》卷一引《大集經》中的“安陀羅”是獼猴，這三個獼猴很可能是同一神猴，衹是翻譯成漢文稍有出入，他們都是觀音的扈從，也可以說是護法神將。以上這些神猴或升天成佛，或為護法神將，或為佛陀的化身，這种佛經故事傳說，在唐代或東漢至六朝時中國早有譯文、譯介，很值得研究。大概唐人崔牧就是受到此類佛經故事啟示，撰述了猿猴晒經，風吹卷落，樵人得經獻寶的《大毗盧遮那成佛神變加持經序》文。日本學者太田辰夫在《〈大唐三藏取經詩話〉考》中，將這猿猴設想為取經途中任向導的猴行者的前身。在《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》中，描寫的大力明王菩薩“眼如朱，發如熾火”，“虎皮為衣”，“手持金剛棒”，神通廣大，法力無邊，能降伏一切魔王，制服龍王，又与須菩提尊者有緣份。在《一字佛頂輪王經》卷一有畫像法，當中菩提樹下畫釋迦如來說法相，目觀一字頂輪王，在佛眼座下，畫孫那利大明咒王，左金剛杵，右連華，皆身金色。在《密跡金剛力士經》載，密跡金剛力大無比，他所持金剛杵，連天帝釋都不能舉起，釋迦牟尼佛的大弟子號稱神足第一的目連都不能稍稍移動一下，比孫大圣的金箍棒還沉。据朝鮮人邊暹等編《樸通事諺解》載，元代《西游記》平話中“孫行者証果大力王菩薩”。而吳承恩《西游記》第四十四回“法身元運逢車力，心正妖邪度脊關”中，唐僧師徒被“吶喊之聲”惊住，悟空“踏云光，起在空中”，見許多受難和尚“齊喊‘大力王菩薩’”，悟空過去詢問，方知太白金星給眾僧托夢，待齊天大圣至此可救他們脫离苦海。悟空雖在小說中已經升級了，成為斗戰胜佛，但仍于此節中留下舊日之遺跡。再有，悟空之名，本取自唐代一位名僧法號。悟空大師俗名車朝奉，是幵元、天寶間人。早年隨內寺伯張韜光出使西域，因病未還。他先投舍利越魔而披緇衣，起名法界，后赴印度那爛陀寺留學三年。貞元五年（789年）歸國奉正度↓名悟空。他是傳密教的大師，比玄奘晚一百多年，而且也到那爛陀寺進修佛學，《西游記》中將他們結為師徒關系，是自然不過的事了。
轉載自 : http://1chinastar.com
嘿...很多種看法喔 ^^
[ 本帖最后由 梦幻Bicycle 于 15-7-2006 01:20 PM 编辑 ] |
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发表于 15-7-2006 01:33 PM
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发表于 15-7-2006 01:55 PM
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原帖由 梦幻Bicycle 于 15-7-2006 01:10 PM 发表
孫悟空真是外來貨?探祕孫悟空的形象來源
關于孫悟空這一形象的來源，在學術界一直存在著兩种不同的觀點。
在二、三十年代，我國有些著名的學者，如胡适、許地山、鄭振鐸，以及稍晚一點的季羡林等人，或受“ ...
升天成佛---这样的说法值得探讨。。。可以去佛教法音谈。
这样不符合佛说。
若是说一位菩萨或阿罗汉的前世是猴子，我们不能用“化身”，因为这是受业牵引的，不是菩萨或阿罗汉自己喜欢高兴变成猴子，那个时候他们身为猴子是还没有成就得。 |
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发表于 30-8-2006 06:37 PM
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发表于 5-9-2006 03:14 PM
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楼主 |
发表于 5-9-2006 06:19 PM
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孫悟空是只石猴，很多年後有人說他是這本書的真正主角，其實這是不恰當的，他只是“第一主角”。因為西游的隊伍裏每個人都是主角，包括龍馬。
孫悟空是天產石猴，生于花果山水簾洞，得育明師。修成大道。降龍伏虎強銷死籍。一根如意金箍棒，橫掃天上地下，高傲剛強，生平從不服人。
他受業的師父，是一個叫菩提老祖的人。
我在很久以前有客觀的研究過天地五仙的級別和差別。在那裏邊我曾經有過菩提老祖不如鎮元大仙的論調。因為菩提老祖曾經露出口風可殺悟空.他既然居住在地上，又能教出孫悟空這等徒弟，理所當然屬于地仙。而鎮元是地仙之祖。所以鎮元強于菩提更強于悟空這個推理我一直深信不疑。直到不久以前的一個晚上，那天晚上我無聊的翻著西游，忽然間，我想起一個問題：菩提到底是誰？
跟我以前臆斷的相反，菩提，也許根本不是地仙！
因為這中間的疑點太多了，而我以前竟然一直沒有注意到。
一，悟空學成大道降龍伏虎之後，曾經有過一段“強銷死籍”的經曆。當時地府的生死簿上明明記載“孫悟空，天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。”
大大的不對！
因為要知道悟空當時已結拜七兄弟，七兄弟另外六人各個都非善類，從法力神通上說，應該都在伯仲之間。既然悟空可以而且已經強銷死籍，那麼那六個呢？難道他們六個已經強銷死籍過了麼？難道地府隔三差五就要被神通廣大的妖怪踐踏一回？難道地府裏根本沒有另外六個魔王的檔案？
何況天下間還有更強于七魔兄弟的妖怪！
那麼為什麼只有孫悟空有這樣的遭遇？
從天地五仙的劃分來說，天地神人鬼（順序不可錯，央視新西游裏那個如來都沒搞懂，他老人家說的是天地人神鬼，直接讓張三豐超過了玉皇大帝：）。
以悟空畢業離校之後表現出來的神通，橫掃天宮，敗李靖哪吒四天王都是真實本領。能橫掃神仙界的起碼是高一等的地仙界。而當時悟空還沒有以身為爐鼎煉丹的能力，他以後的道行積累基本都是靠吃桃子的。所以他也只能是地仙。鑒于他確實打不過地仙之祖鎮元大仙，他在地仙界中應該只是中等偏上一點。
當時悟空既然已有地仙的能力，理應同時擁有地仙的待遇。他另外六個兄弟每個都沒有受到地獄的騷擾，應該就是因為他們都已經擁有實際地仙的能力和待遇，哪個鬼仙敢惹他們，不被他們拿去遞鼓傳更提鈴喝號就已經萬歲萬歲萬萬歲了……
所以悟空這段相當特殊的遭遇，其實只能說明一個事實：悟空根本不是仙人。從始至終，他根本沒能跟仙界建立起真正脈絡貫穿的聯系。所以，他的師父，菩提老祖，也同樣不會是仙人！
——那麼他們到底是什麼？
二，照妖鏡的問題。
這個問題曾經困擾了我很長時間。悟空兩次公然對抗天宮，兩次都對上了托塔李天王，李天王有照妖鏡。但前後兩次交鋒，其中一次還是在二郎神的關照之下，這照妖鏡居然一次都沒好用過。對悟空不構成任何威脅。當時最後破解悟空變化的方法，是鎖了琵琶骨。
很久以後，悟空與六耳獼猴鏖戰，真假難辯。打到天宮，照妖鏡第二次出場，在鏡子裏，看到兩個大聖，衣服，金箍，鐵棒一模一樣，分毫不差！
怪就怪在這裏，假使照妖鏡對悟空有效的話，鏡子裏應該只有兩個猴子而已……為什麼他們在照妖鏡面前宛如對著一面普通的鏡子，連衣服之類都過濾不掉？……
但還不能就此說照妖鏡是一沒用的東東，那牛魔王何等了得，與悟空激戰一日一夜，鬥智鬥力，絲毫不落下風。若按這等法力，小哪吒哪裏是他的對手？！可是照妖鏡一照住元神，老牛就再不能飛騰變化，只能乖乖的做被宰割的菜牛。
為什麼相差竟然如此之大？！
某一天我忽然想起哥斯拉，想起紅外線跟蹤導彈居然打不到那冷血的怪物，頓時豁然開朗。如果，我們假設仙界的各種法寶（當然除去直接打擊類的如金箍棒，降魔杵）都是各自定位不同的特制武器，問題一下子就簡單了，假如一個人不具備了那法寶攻擊所必須的條件，那法寶自然就制不了他。
這個問題比較複雜，因為是主要圍繞法寶的，所以舉幾個封神的例子。大家知道哪吒是蓮花化身。蓮花沒有魂魄，所以哪吒一成型就不懼任何以魂魄為攻擊對象的法寶。這一點極大的成就了哪吒，不然，他將淪為與黃天化，韋護伯仲的中庸角色。（要知道連哪吒的師父太乙真人都仍然是存在著魂魄的。）
而楊戩更了得的多。哪吒不懼魂魄類法寶，楊戩相反，他除了魂魄類法寶其他什麼也不懼。（當時他只是神仙級的人物，但在全書中他除了只對大教主級寶物如誅戮滅絕劍等因等級太懸殊而不得不逃避之外，其他稍低一點的他師父級別的法寶他通統硬接！聞仲的龍鞭，鄧嬋玉的五色石，甚至廣成子的玉虛至寶翻天印，他一概硬接！我從沒見過楊戩被寶物打下馬去過。（哪吒N次，黃天化等無數……）
而且楊戩以肉身跟哪吒的蓮花身同樣有對各種瘟毒免疫的作用。
在這裏要解釋一下七十二變。這種法術的有用程度遠非我們以前想象的變來變去的那麼簡單，要知道，既然很多法寶都是靠鎖定特定目標而攻擊的話，那麼，具有極端不穩定性的七十二變，原則上就可以把這些法寶統統躲開——比如，非 典病毒很囂張，但是一定有它攻不破的堡壘。假如一個會七十二變的人遭到病毒的襲擊，他的變化就會自然改變他某些基因，部分變化成對非 典病毒免疫的動物基因（比如說他直接變出非 典疫苗來）……
糊塗了吧？……懂了的舉手！好，居然有這麼多聰明的人！
七十二變就是這樣，絕大多數的法寶都應該對這種神通束手無策。除此之外楊戩還有一門九轉元功的功夫，類似于高級鐵布衫，金剛不壞，成道以後一般的直接攻擊（時髦點叫物理性攻擊）可以根本不加理會。
悟空在這兩項上的本事大致上跟楊戩差不多。老牛稍弱，有七十二變，可能無九轉元功。
我之前說過了，七十二變加九轉元功幾乎可以抵擋大多數的法寶，除了魂魄性法寶，但，照妖鏡是魂魄性，這種制的老牛上天無路入地無門的法寶，偏偏從來沒有對原本應該有效的孫悟空產生效果。
為什麼？
三，悟空投入唐僧門下，最開始更象一筆交易。唐僧救了他，他保護唐僧取西經。在他的心裏，除了感激，可能根本沒有正視過他的這個師父。
然而，幾年之後，事情變化了。
悟空似乎慢慢發現了唐僧，發現了取經的意義，更重要的，發現了自己！
他開始重視起唐僧了。在平頂山，他對唐僧頭上的雲霞稱贊不絕。在通天河，他對老陳說“我師父管教不死長命。”在無底洞前的喇嘛廟裏唐僧一病三天，老孫並知因果。銅台府地靈縣遇冤，悟空第一個晚上就是在忍，就是在故意受苦受難，因為他知道，師父有這一劫。
他無師自通的知道了師父是金蟬子，是如來的第二個門徒。
為什麼這些玄奧的東西，他竟然都明白過來了？！
孫悟空向來自詡老孫不知幾萬歲了。稍微精細一點的人都知道，他在說大話。悟空從生身到成道，到強銷死籍的時候三百四十二歲，之後在天宮混了百十年，壓在五行山下又五百年，滿打滿算加起來才一千來歲。這樣年紀的妖怪有的是。
悟空拜在菩提老祖座下時，老祖說：“入得我門，為十輩小徒。”他門中排輩是廣大智慧真如性海穎悟元覺，悟空是悟字輩。但在之前書中沒有對這老祖做一字交代，之後卻又無一字補敘。菩提消失的無影無蹤，神秘到，就仿佛他一直在那裏等了三百余年等待那只竹閥度海的猴子……
他為什麼會這麼做，他又究竟是誰？……
花果山上的老猴子跟悟空說，世上不死者，唯佛與仙與神聖。
悟空的成就不止神聖，他長生不死，而前文我們已經論述過他實際上不是仙人，那麼他是什麼？——答案只剩下一種，他是佛門弟子！
因為他是實際上的佛門弟子，但在現實中，菩提以道家神通成就悟空的佛門正果。所以，任何地方都沒有關于孫悟空的記錄。地府照樣作為一個過程來抓捕他，而照妖鏡也不可能超越仙界鎖定一個佛門的弟子！
這就是事實的真相。
孫悟空在西行之前度過了一千余年的時光，讓我們做一個假設，就在悟空從仙石中破體飛出的同時，一個嬰兒在人間降臨，他一出生就是和尚！
這個和尚慢慢長大，衰老，死亡。他的下一世，仍然是和尚！這個人從生到死，從死到生，生生死死死死生生一直在做和尚，他做了九世和尚，輪回到第十世，還是一個和尚。
這個人當了十世和尚，到最後這一世，他在人間已經曆劫將近千年，也許是機緣終于巧合的來到他身邊，當時是唐朝。當朝的皇帝從千佛萬僧之中選他出來，執行一個偉大的任務，取西經！
這個人就是唐僧！
唐僧跟孫悟空，雖然名分上是師徒，但，實際上，他們原本就是一體。那個不敬三寶特立獨行的西方不肖弟子。他在千年以前被貶落凡塵，他性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面成為唐僧，桀驁不遜嘯傲天地的那一面進入仙石成為悟空。菩提為了成就悟空，在人間度過了十世。而唐僧用更漫長的時間，艱難完成了自己的十世求道。悟空跟唐僧，都是十世弟子！他們根本就是一個人善惡的兩面。那個人，就是金蟬子！
因為唐僧跟悟空根本就是一體，所以，在取經的十四年裏，悟空日漸一日的熟悉唐僧等于熟悉自己，雖然是桀驁不遜，也終于在不知哪個深夜中豁然夢醒。知道了那個令他痛心的事實，我，不是我！從此以後他已經明晰了千年以來的前因後果，即使是在貶謫時期，他也從來沒有忘記過跟他一體的師父。他深深的知道唐僧不會死，因為他自己沒有死！
以後的過程都只是游戲而已，一種將善惡兩極漸漸回爐重鑄歸為一體的游戲。還記得嗎？當靈山大典，悟空跟唐僧並肩站在一起，悟空對唐僧說：“師父，現在我已成佛，跟你一樣了……”
此間有真意，試問誰人知。每念如此，有淚如傾。……
前一世，金蟬子在如來的陰影下形成了本不該有的善惡兩面。後千年，解鈴還需系鈴人。金蟬子善的一面自己掙紮著重新皈依佛門，而金蟬子惡的一面，就自然需要一個助力來幫助他完成重新由惡向善的大舉。而這過程的頭一步就是要教會悟空本領，如此一來，就有了菩提這個人。
悟空叱 神界沒有問題，在天界鬧騰的功力應該還差的遠。而他居然一無阻擋的就吃到了老君五壺金丹！還被老君在八卦爐裏鑄煉的金剛不壞。五行八卦循環不息。如果老君存心要殺悟空，只消小做手腳，移動巽宮的位置，風移火生，悟空必然化成焦碳。而實際上，倒象是老君成全了他！
老君實際上是不喜歡悟空的，這從他以後的話語中可以看的出來，那麼又是什麼人能夠強使他做他自己本不喜歡做的事？
是誰不是仙人卻能教出悟空這樣的徒弟？是誰能強使老君不得不成就悟空？是誰能夠做金蟬子的師父？——
答案已經呼之欲出，菩提老祖，這個我一直以為他是道家仙人的人，其實最大的可能，就是釋迦牟尼如來佛本人！ |
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