淨空法師：【念佛是講功夫，不是講數字】

荣耀归来123

淨空法師：【念佛是講功夫，不是講數字】

念佛，盡量念，不拘多少，念佛是講功夫，不是講數字。所以，有人工作很繁忙，沒有時間念佛，佛可以教他，早晚，早晨起來念十聲佛號，晚上睡覺之前念十聲佛號，叫十念法，都行。

功夫是什麼？功夫是看破、放下。看破是對於事實真相真的明白了，真了解了，這是看破。放下是功夫，真正放下身心世界，在這個世間，斷惡修善、積功累德，幹這些事情，往生極樂世界都能幫助提升品位。

起心動念不求自利，只求往生，對自己只求往生，不求自利；對現前苦難眾生，如果有緣，要幫助大家，沒有緣，念佛，不找事。找事麻煩，有緣就做，沒有緣就不做，心永遠是清淨。

現在人最麻煩的，心浮氣躁，心浮氣躁學什麼都學不成。學科學沒有問題，可以，沒有真誠心、沒有恭敬心行，但是學聖賢教誨，中國的學術，學儒、學道、學佛都不行。

它需要的條件，人要真誠、要老實、要聽話、要真幹，學習的態度要誠、要敬，真誠恭敬你才能學到東西。印光大師說得好，聖賢學問，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，要明白這個道理，沒有真誠恭敬學不到。

本文節錄自【2014淨土大經科註】231集

Quest716

念佛念到 “一心不乱”的境界。这个一心不乱，是不是属于一种“禅定” ？？

谷成

Quest716 发表于 14-9-2017 12:56 PM
念佛念到 “一心不乱”的境界。这个一心不乱，是不是属于一种“禅定” ？？

那天去参加悟道法师住持的三时系念法会，法师谈到一心不乱时，他引用李炳南居士的佛七开示如下:

说甲项「万修万人去」，今说乙项「带业往生」，凡修淨土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰「业尽情空」，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。「业尽情空」最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？

乙、「带业往生」

是指修淨土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修淨宗者，往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。

台中二十五年中，同修已死二千馀人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？

所谓「带业往生」之真义如下：

一、「业是宿现恶业」

「业」是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮迴六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：「念一声佛，消八十亿劫生死重罪」，一般以为念佛即能消罪，不错，然「道高一尺，魔高一丈。」魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。

二、「普通断尽解脱」

除佛法外，无有办法能出轮迴，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮迴中，佛家旨在出轮迴，如何出之？须「业尽情空」，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十馀年，一品惑尚未断，怎麽办？

三、「带业是伏不起」

学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？

惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出淨土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。「断惑」与「伏惑」，差别何在？断惑如杯盖内已清淨无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮迴，修淨伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。

四、「惑伏心佛道交」

惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。


丙、「一心不乱」

此为得功夫之证明，今略释之：

一、「得一心是定成就」

得一心是定成就，即得大定。

二、「定须次第进修」

定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。

三、「成须渐渐圆成」

成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百馀日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥倖，得一心与否，须自问之，不须问人。

四、「成则恶念不起」

若得一心，则杀盗淫、贪瞋痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。

李居士说得非常清楚，得一心是定成就，得定的人自然会有定共戒。如何知道自己是否练得一心？且看自己的杀盗淫、贪嗔痴还还起不起？李居士说，能伏之不发作，即可成功。否则念佛未必可以往生。李居士以亲身经验告诉我们，在台中25年的教学中，二千余位过世的念佛同修当中，真正得到证验可以往生净土的同修，不过十人而已。可见念佛还是要努力去伏烦恼，烦恼不伏，否则要带业往生，谈何容易。

上面资料仅供分享。阿弥陀佛。

Quest716

谷成 发表于 14-9-2017 08:06 PM
那天去参加悟道法师住持的三时系念法会，法师谈到一心不乱时，他引用李炳南居士的佛七开示如下:


李居士说得非常清楚，得一心是定成就，得定的人自然会有定共戒。如何知道自己是否练得一心？且看自己的杀盗 ...

噢，是定的成就谢谢。敢问如果达到一心不乱，算是世间定还是有近初禅还是可能以上？
相信不属于那种很深的定，因为要念还是要有气，有作意。对吗

谷成

Quest716 发表于 15-9-2017 09:44 AM
噢，是定的成就谢谢。敢问如果达到一心不乱，算是世间定还是有近初禅还是可能以上？
相信不属于那种很深的定，因为要念还是要有气，有作意。对吗

报告师兄。你的问题不是我的程度可以答复，不如抄来一些古德的开示，大家一起参究。

如果从上面李炳南老居士的开示来看，他说“定须次第进修”，可见定成就也是一种渐进，不是一次完成。这样的话，应该和次第禅的道理有相通之处，都是需要从经过欲界定、近分定、初禅等的顺序发生，这个一心是各人的深浅程度不同，难以一概而论。

依照印光大师的答复，念佛的顺序先是要达到（1）净念（都摄六根）（2）净念相继的时候才能叫一心。“浅之得一心，深之则得三昧（三摩地）”，后者就是进入（3）念佛三昧了。我们平时念佛，如果断瞬间除了念佛没有其他的念头，而且佛号听的清清楚楚，那个片刻算是净念了，这个净念的时间长了，才渐渐过渡到一心，所以一心是渐渐成就的，跟禅修的道理很相似。

念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。——印光大师复杨炜章居士书

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。所以耳根听声（佛号）是所缘，据我的理解，从禅修五支的道理来说应该属于“寻（觉）”。

依照禅修道理，禅者初修先观呼吸，知道取向出现，才转为注意取向。前面的取向没错是欲界定的程度，当取向转为似相时，对象极其清净、明显、柔软，镇伏五盖，似相成就就是近分定。进而五支功德成就进入初禅、二禅等等。

似相成就，就是近行定。似相时，对象极其清净、明显、柔软，镇伏五盖，以近行定等持其心。取相与似相的区别，前者的相犹有模糊还不明净，后者犹如明镜、出云翳的满月，极其清净实百千倍于取相。————《清净道论导读》. 修行四十种业处的方法 护法法师口述 陈水渊整理

念佛人则以听佛号为所缘、为念处，念佛纯熟时候，脑海自动出现佛号，仿佛真的听到一样，这个道理似乎和禅修的取相、似相的道理有相似的地方，应该可以达到欲界定和近行定吧。根据上座部的理论，念佛如果只取佛号为目标，没有转修维巴沙那，最多只能达到近行定。所以一心不乱还是以修定为主，伏惑而非断惑，禅者要断惑，需要修维巴沙那，念佛人则是需要修到念佛三昧了。

修行佛随念的方法是取佛陀的功德为所缘，为禅修的目标，持续地把心投入于佛陀的功德，使心平静，使心持续地朝向佛陀的功德。佛陀有九种德号，禅修者可以取其中一种德号持续地忆念着。但是，只是忆念佛陀的名号还不够，要知道其功德的含义。比如说“佛陀”，佛陀是觉悟者的意思，包括两种含义：1、已透过究竟解脱智觉悟了应觉悟之法，称为佛陀。2、佛陀无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，同时还有能力教导他人也觉悟，所以称为佛陀。我们要先明白这些意思，然后专心地随念“佛陀，佛陀，佛陀”。当他的心能够平静、专注，达到心一境性时，应维持这种定力一个小时、两个小时，持续达到心只有佛陀的功德。如果禅修者在过去生曾经见过佛陀的话，他将可以看到佛陀的影像。不过，在《清净道论》里说佛陀的功德属于究竟法，因此修佛随念最多只能够达到近行定，不可能证得禅那。近行定只属于欲界定。作为佛弟子，无论在家人或出家人也好，若他经常修佛随念，临终时自然也能取佛陀的功德为目标修佛随念，他将会投生到人界或欲界天，这是符合因果律的。如果我们通过忆念佛陀的功德培育定力，可以达到近行定。如果在这种定力的基础上再转修维巴沙那，观照念佛的心为无常、苦、无我，也可以培育观智。然后他再透彻地观照名法，观照色法，再修行缘起，依次地培育各种观智，他就可以证悟涅槃。如果只是取佛陀的功德为目标，最多只能达到近行定。 ————玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

印光大师说，念佛三昧“其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见”，临终"生上上品", 证得三昧，至少都是四、五、六地菩萨了。之前的一心是修定，得到念佛三昧之后，净空老法师说，就开智慧了。元音老人也说，证入念佛三昧时，能念之心，所念佛号，一时脱落，念无可念，这时真如妙体现前，净土宗就是禅宗了。

既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全身是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念及情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。——印光大师与徐福贤女士书

念佛三昧：其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛，鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清静寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。————印光大师《念佛三昧摸象》

慧远又将九品往生人之根机加以分类，上品三人为大乘机，中品三人为小乘机，下品三人为大乘始学之机...上上品者，四、五、六地之顺忍菩萨；上中品者，初二、三地菩萨；上下品者，地前三贤之伏忍菩萨，此为会通《观经上上品》文，其人生彼国，即得无生法忍，及《仁王般若经》说菩萨之阶位：十住、十行、十回向三贤位为伏忍，初、二、三地为信忍，四、五、六地为柔顺忍，七、八、九地为无生法忍，十地及如来地为寂灭忍...根据此说，无生法忍乃七地以上之菩萨所得。生彼国土即得无生法忍，则其人必为四、五、六地之柔顺忍菩萨...上中品为初、二、三地之信忍菩萨，经说中上品人生彼国，经一小劫得无生法忍，其得忍在上品之后...上下品为地前三贤之伏忍菩萨，经说上下品人经三小劫，得百法明门，住欢喜地。其次，中品三人；中上品为声闻前三果之圣者中；中中品为见道以前指内凡，外凡；中下品为世俗凡夫。————李英武、弘学，《净土信仰》

学观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。观世音菩萨怎么闻?现在我就教你，你听你自己念佛的声音，不要听外面。我口不念，心念，心念有没有声音?有，别人听不见，我自己听见。自己只听自己念佛的声音，不管外头的，这叫反闻闻自性。阿弥陀佛就是自性佛，阿弥陀佛就是真如本性，你修成功肯定得智慧。得什么?首先得念佛三昧，得到念佛三昧，这个三昧起作用就是智慧，不但这一部经你通达，所有一切经你全通，你全都明白，没有一样你不能讲。你不认识字不要紧，字可以问别人，别人常常告诉你，意思你通达无碍，符合古人所说的「读书千遍，其义自见」。那个千遍是什么作用?千遍是收心，不念你会胡思乱想，念经的时候妄念没有、杂念不生，那就是修禅定，用读书来修禅定。书里头什么意思?在经里面什么意思?不要管它，它没有意思。开悟了，无量义;没有开悟，什么意思也没有。它是本体，哪来的意思?它是自性!真实之际没有意思，起作用的时候，有人来问你，你就能讲给他听，他是菩萨你讲得很深，他是凡夫你讲得很浅，个个都得利益。所以法师讲经要开悟才行，这个道理要懂得。完全在用心。用心是什么?用心头一个就是放下... ————净空法师，二零一四净土大经科注(第一三五集)，2014/11/17

印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。提，是聚精会神把这个佛号提在心中；撕是撕破。所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这句阿弥陀佛是从何处出来的？这念佛的是谁呢？看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。就是用念佛就可以证到。在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。 我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。所以用心表示莲花者，一表示形象；二表示它的体性。莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。 我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。所以我们见到一分光明。开得大，就见的光明大；第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。去是最后，这个第八识，来是最先来。所以第八识它就走了，这个心就开开来了。所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。这个自性佛就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。————元音老人谈念佛三昧

但是印光大师告诉我们，念佛虽然以一心为目标，但是不是一定非要达到一心不乱才可以往生（只是比较有把握罢了）。修一心还要有信愿，如有信愿，未得一心，也有机会往生。

有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。切莫只以一心不乱，即得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。 ——印光大师复郁智朗居士书中说

上面分享了古德有关于（1）净念（2）一心（3）念佛三昧，和次第禅修的相关开示资料，原与师兄共同参究。阿弥陀佛。

荣耀归来123

谷成 发表于 15-9-2017 02:05 PM
报告师兄。你的问题不是我的程度可以答复，不如抄来一些古德的开示，大家一起参究。

如果从上面李炳男老居士的开示来看，他说“定须次第进修”，可见定成就也是一种渐进，不是一次完成。这样的话，应该和次第禅 ...

原来如此，我也获益良多，感恩分享

念弥陀

嗯！佛法八万四千法门，门门都修禅定，念佛法门也不例外，只是不称“禅定”叫“一心不乱”，“一心”就是禅定，“不乱”就是开智慧。

念佛法门有三个层次即功夫成片，事一心不乱和理一心不乱，基本来说念佛人要念到功夫成片是可以做到，这也就是很浅浅浅的禅定，就有把握往生了。

当然念到事一心不乱，就是真正的禅定和阿罗汉同等级，所谓念佛三昧，再进一步念到理一心不乱就是法身菩萨境界成佛去了。

最最最重要的“持名念佛是无上深妙禅”这是本师释迦牟尼佛亲口说的。