纯粹的净土法门 - 弥陀的化身《善导大师的净土思想》

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【一、本愿称名】 ▲
“本愿称名”。善导大师《观经疏》解释〈流通分〉：
望佛本愿，
意在众生一向专称弥陀佛名。
这个就是善导大师思想的宗旨，也是修行的方法。“称名”就是称念南无阿弥陀佛的名号。之所以称名，因为这是阿弥陀佛本愿所选择的修持方法。
念佛有多种，依善导大师的思想就是持名念佛。这里用“称”字，是显示口称阿弥陀佛名号。口称阿弥陀佛名号来自于《观经》，如同我们学的《观经》下下品，以下下品意业失念、苦逼失念，没有办法，失去忆念佛名的能力，以这样的众生能够做得到的，所谓“易行之极致”。善友转教口称南无阿弥陀佛名号，口称是显示本愿至极之易行，最容易的，即使心中再怎样慌乱、恐怖，苦逼失念也能做得到。阿弥陀佛本愿以此易行而摄受一切众生。
既然如此，我们就知道：我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号，顺佛本愿，决定往生！所以，不在我们心中觉得说“有妄念、无妄念，清净、不清净，业障深、业障浅……”，不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样，净染不论──是净是染一切不论，只要口称南无阿弥陀佛名号。

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【二、凡夫入报】 ▲
“凡夫入报”是指但以口称南无阿弥陀佛、顺佛本愿所得到的利益。
若论其根机是九品凡夫，虽然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫，还有世间善的凡夫，还有恶业凡夫、纯恶无善的凡夫，总之，这九品人都是凡夫的体性。
那么，凡夫之人如何能到弥陀报土呢？
也正是因为称念阿弥陀佛名号是乘阿弥陀佛大愿业力的缘故。这两句都是法门的根本！这也是善导大师楷定古今的地方，对《观经》的行法（修持方法）楷定为：口称南无阿弥陀佛名号，才是《观经》一部归根结底的结论，这是因为顺符弥陀本愿的缘故。
第二点、楷定《观经》的九品根机并不是圣人，也不是上根利智。总之，九品都是凡夫。
但以遇缘不同，
致令九品差别。
因为所遇的因缘不一样，才有九品的差别。
这样的凡夫以阿弥陀佛的弘誓大愿作强缘，齐入弥陀报土，往生的地方是究竟、无生无灭、涅槃的境界，这就是所谓的“凡夫入报”。
报土的境界是善导大师所判，阿弥陀佛极乐世界就是报土，往生的地方就是报土，没有化土。只是在报土当中，有的是有莲花，在花胎之内要呆多长时间，这是《观经》里边也有讲到的。
其他所主张的认为凡夫不可以直入报土，要能往生的话，就是比较低的地方――凡圣同居土，比较低劣。
善导大师楷定古今：以凡夫乘佛愿力，得以往生弥陀报土。

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【三、平生业成】 ▲
第三、“平生业成”
“平生业成”就是指不等待临终的时候。当然，如果临终之机，那就是“临终业成”。
“业”是指往生净土这件事。“业事”，往生净土之业成就了，决定往生。
称念弥陀名号，
念念不舍者，
是名正定之业。
我们平时念佛，一念信心发起，念念称名相续，誓毕此生，永不改转，在我们平生活着的时候，往生大事已经定下来。
既然如此的话，临终不论什么缘──无论在什么因缘情况下命终，都决定往生西方净土。这样才叫做“正定之业”，不然的话，就还有不确定的因素。
一般所讲的净土法门就是说：我们平时修行，或者念佛，或者积功累德，平时都不能确定，直到临终的时候才确定，怀着一颗恐惧不安的心，这个是和善导大师的思想不同的。

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【四、现生不退】 ▲
第四点、“现生不退”
“现生不退”是相对于“往生净土之后得不退转”来说的，往生净土得不退转是大家共同认可的，善导大师的思想：你今生专修念佛──他也有解释“光明遍照”、“摄取不舍”，说是：
蒙光触者心不退
蒙受阿弥陀佛光明的摄取，我们一心念佛，就不退于阿耨多罗三藐三菩提，决定往生西方净土，这个叫做“现生不退”。
“平生业成”是指平生，相对于临终而言；“现生不退”是指我们今生，相对于命终之后往生净土而言。
“平生业成”是指往生之业已经完成了；“现生不退”是指我们现在就能够得不退转，往生净土就快速证果，是有这种种利益。
龙树菩萨解释这个“不退”是有两种：一种就是自力难行道，“修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”；第二就是以阿弥陀佛本愿力故：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，
即入必定。
“必定”就是不退转。这个不退转的位子非常高：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
这是现生进入不退转地。
当然我们的身份，还是凡夫众生。像印光大师也赞叹：如果专修念佛的人，虽然在此界没有往生西方，但是：
譬如太子堕地，
贵压群臣，
种性已超二乘之上。
他这个人就好像太子生下来了，太子堕地之后，虽然对国家还没有贡献，种种治国安邦的方略还没有学会，但是他将来必定要做国王。所以，群臣都向太子敬拜。
专修念佛之人，就好像太子堕地，就是说：他本身没有什么德，没有什么行持，可是位子很高，所谓“不退转地”，就是“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，却具有菩萨的功德，乃至具有阿弥陀佛果地上一切的正觉功德，这个就是佛力所惠赐。这是来形容阿弥陀佛的他力救度。

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【《无量寿经》要点之一：站在第十八愿的立场解释四十八愿】 ▲
善导大师是依据净土三部经来建立净土法门，特别是依据这部《观经》来展开净土法门的。不过善导大师对《观经》的解释，他是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也就是以《大经》──《无量寿经》四十八愿作为根本来解释《观经》、来看待《阿弥陀经》。所以，在善导大师的思想当中，这三部经都是一味的，在《观经疏》里边也有几处提到。
就《无量寿经》来说，也有人讲：“这四十八愿是一个整体，突出第十八愿──因为善导大师的思想是以第十八愿为宗旨，这样会不会觉得不完整，觉得有所偏颇？是不是四十八愿就割裂了？”
是不会这样子的。因为四十八愿有核心、有宗旨。佛教“本愿”这个名词。“本愿”的“本”有两种解释方法：一个就是“因本”，一个就是“根本”。
所谓“因本”，就是因果相对，果上成就的果地功德，探究原来因中发的誓愿，这个叫做“因本”──以因为本，才有果（果就是末了）。这样四十八愿都叫“本愿”。比如说到极乐世界没有三恶道，为什么没有三恶道呢？是因为当初法藏比丘发了第一“国无三恶道”这条本愿，现在的果报没有三恶道。
第二个解释：四十八愿并不是平铺罗列（像一个盘子里边装了四十八颗珠子一样），它有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨、这个核心、这个根本、这个目的就是第十八愿，这个是根本中的根本。
所谓“根本”，就像树，有根长出来，才有枝、才有叶、才有花果。第十八愿是整个四十八愿的核心，所以称为“本愿中的本愿”。《无量寿经》里边有：
其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。
也是以一这条愿作为本愿，虽说是四十八愿的通名，而特别给予第十八愿。
善导大师多处所提到的就是以第十八愿作为本愿，因为四十八愿大致来讲分成几个类型，就是说：“摄法身、摄国土、摄众生：我要成为怎样的一尊佛。”阿弥陀佛有关于佛身──祂本身的誓愿就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿就发誓：“我要成为光明无量的佛。”第十三愿说：“我要成为寿命无量的佛。”第十七愿说：“我要成为十方诸佛称扬赞叹名号的佛。”这是就佛本身所发的誓愿。
还有就国土：“我要成佛之后，成就的极乐世界是怎样的极乐世界”，这里也有很多愿，比如说：“我所成就的国土没有三恶道”、“往生我国土的人不再堕落三恶道”、“到我国土的众生都是身皆金色、无有好丑，都得种种神通、得种种利益、开种种智慧……”四十八愿里面也有很多愿。
这个国土是如此的微妙，佛身是如此的高贵，那么，成就国土和成就佛身是为了什么目的呢？是为了让我们众生能够往生到西方极乐世界。如果没有众生往生西方极乐世界，成为这样的佛毫无意义，成就这样的国土也毫无意义。
以此来讲，由于第十八愿而生发出其它的每一条愿，所以称为“本愿”。比如说第十八愿说：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
“设我得佛”就是要成为的佛里面就含有第十二愿、第十三愿乃至第十七愿的内涵，“我是要成为这样一尊佛”；“十方众生”在其它愿里边或许讲到、或许没讲到，第十八愿里所说的众生就是“十方众生”，“你若不往生的话，则我不取正觉”。第十八愿当愿的意义，就是令我们十方众生去往生；那“欲生我国”的国土是往生到什么样的境界呢？就是包括第一愿、第二愿、第三愿等等，就是没有三恶道、不堕三恶道……是往生到这样的国土，所以，就第十八愿来讲，它就包含了整个四十八愿的内涵。
所以，善导大师在《观经疏》里边就有几处说到：
四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿只是说明这一件事情。像第一愿是为第十八愿服务的，为了让我们众生能够往生到这样好的国土，能让我们往生到净土，永远不受三恶道的苦恼，而发第一“没有三恶道”的愿；为了让我们能往生到如此高妙的报土而发“不更三恶道”等等其它各条愿；也是为了达成让我们十方众生能够往生，而发祂自己“无量光明”的愿，“我这无量的光明，就是摄取那个念佛的众生”，不是“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”吗？那么，阿弥陀佛无量光明起的作用，就来自于第十八愿，“因为要让十方的众生称念我的名号，必然回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛”；因为发誓要尽未来际的度脱十方世界一切众生，所以发愿“成为无量寿命的佛”；因为要发愿以祂的名号最简单易行、最殊胜地来救度众生，所以发愿“让十方诸佛来称扬赞叹我的名号”……这一切的一切，都是为了第十八愿而服务的，以第十八愿作为根本的目的。
说起来也很简单，我们办任何事情都有分目标，也有一个根本的目标，也都有我们的目的。
打一个比喻说：像三峡的移民工程，三峡移民工程主要的目的是要移民。为了移民需要建一座新的村庄、新的城镇，然后要规划道路，要有公园、要有商店、要有住房、要有自来水、要有幼儿园等等这一切。那么，把这一切做好了，目的是干什么呢？是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了，却不能把移民移到这里来住，这个就是一个空城，没有意义。所以，他不用说：“哎呀，我干什么？我是为了建房、建道路、建自来水管、建花园……”虽然具体就某一件事情可以这样讲，但是只要说“为了移民”就可以了，为什么建这个村？是为了移民，移民才是一个根本的目标，所以，建这种种的分下来这些事情，都是围绕这一个根本目标。
阿弥陀佛建极乐世界，说“我极乐世界怎样的庄严，怎样的殊胜利乐”，目的就是要把我们十方众生移到极乐净土去，“速生我刹受安乐”，这个才是四十八愿的核心，所谓“十方众生，欲生我国”。由此，这是阿弥陀佛成佛的根本，所谓上求佛道，是为了下化众生，为此目标而展开其它四十七愿。
这个就像树一样，这一棵树你握住根本了，那么，整个的枝叶花果通通都有了。
所以，四十八愿当中，如果其它的愿不了解，你了解第十八愿的精神、专修念佛的话，其它四十七愿即使一个字不知道，到达极乐世界也是一点点都不少你、完全兑现出来的。
“一个整体”是什么意思呢？“一个整体”就是说：第十八愿就好像一串念珠中间的那条线一样，比如说有一百多粒，如果没有线把它串起来，它就是分散的。有这条线串起来，它才成为一个整体。
又像一张网一样，它有千孔万孔，但是如果把网的大纲抓住，所有的千孔万孔都能收起来。
四十八愿虽然内容非常广泛，如果展开来讲的话，还不止四十八愿，非常广泛、很多！但是，一提第十八愿“六字名号，念佛往生”，这个是个纲要，把它一抓通通都有了。
如果说四十八愿必须任何时候都要每一条愿来讲解才叫完整的话，那四十八愿本身就不完整了，就不是一个整体了。因为是一个整体，你抓住它的核心，就全部都有了。
像我们提衣服一样，这件衣服有领子、有袖子、有衣襟、有其它的部分，但是我们只要抓住衣领，领子一提，全部衣服就都提起来了，是不是？如果这件衣服一定要抓领子、又要抓袖子、又要抓后襟……全部抓才能提起来，说明这个衣服裁缝没做好，分成几大片了。
阿弥陀佛的四十八愿是天然的一个整体，你只要称念六字名号，全部都有了，这才叫一个整体──这是贯穿不变的宗旨。
所以，这点不矛盾。只是我们学习的时候，最迫切要解决的是我们如何往生西方极乐世界、如何决定往生西方极乐世界，所以把这个突出出来。
善导大师在《观经疏》里边还有这么一句话，他说：
四十八愿，一一愿言：
在《观经疏》的五十一页。
《无量寿经》云：
法藏比丘，在世饶王佛所，
行菩萨道时，发四十八愿，
一一愿言：
每一条愿都是这个宗旨。
这样的解答也只有善导大师解释得出来，其他人解释不出来：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
如果依我们从文字的解释来讲，第一条愿就不是这样，第一条愿是说“不堕三恶道”。善导大师在这里是讲它的本质，因为第一条愿是结合第十八愿才有意义的，如果说没有第十八愿的话，第一愿就没有意义了，对不对？“国无三恶道”，有什么意义呢？没有众生往生，国无三恶道没有意义；没有第十八愿众生往生的话，第二愿也没有意义，乃至其它所有的愿都没有意义，乃至第十二愿“无量光明愿”也没有意义，没有往生，无量光明干什么呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”，令我们十方众生往生才是根本意义所在。

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【《无量寿经》的版本】 ▲
也有莲友说到关于《无量寿经》的版本，本来这件事情有些纷争，既然有人问到──上次也提过，莲友说：“《无量寿经》的汇集本，要说不是佛经，心中有点过不去。”说不能信服。
我知道大家有不少人读诵汇集本，也读诵了相当长的时间，对这个汇集本很有感情。不过我觉得学佛还要理智，要理智思维。作为我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，我们所依据传承的经本，祖师解释所依据的经本就是康僧铠所译的《无量寿经》。若依后人的汇集本，就失去了祖师解释的传承，这是第一点损失。
第二点：汇集本是拿汉译的五种本子──佛经都是从印度翻译过来的，这五种本都有原本梵文的依据。后来的汇集，是拿这五种原译本──当然也不是空穴来风、自己造的，不是这样，发心也不是如此，事实也不是如此。不过他是取这五种原译本，把它们汇集成一个新的本子，叫做汇集本。
按说这件事情是很严肃的事情，因为佛经是佛金口所宣。
所谓汇集本，历史上总共出现过三次：第一次是宋朝的王龙舒有个汇集本，龙舒是一位修行净土宗大德，他著《龙舒净土文》，劝化众生很恳切。《龙舒汇集本》在世上也流行了相当长的时间。到了莲池大师的时候，就指出这样不适合，后来就很少流行了；清朝还有一位彭际清居士也有汇集，这是第二次；第三次就是民国时代的夏莲居居士汇集的。
印光大师在世的时候，对这件事情也有些说法，说这样可能会引发人家认为“经典不是佛金口所说的，也不是从印度的原文――梵文所翻译的，就是人家自己这么编出来的”。这样会有损失，都对这件事情不提倡。虽然汇集的人用意很良好，但佛经很严肃，保留它本来的面貌就好。
比如说：善导大师的《观经疏》：
一字一句，不可加减，
欲写者，一如经法。
我们对它的尊重，也像对经文一样。但是不直接把它说成是经文，就说“它是善导大师对《观经》的解释”，这个就很好了。
很多祖师大德的著作，其实它的教理、它的文辞都非常的好，但是位子是祖师讲，就是祖师讲，这样比较稳当。
何况现在，如果讲到五种原译本，随便哪一部经典拿出来，说：“这是佛经。”没有人有任何异议，这个历史也很清白，翻译也很明了，没有任何异议。如果拿了后来的汇集本，直接说成是佛说的，就有法师有不同的意见──怎么可能说佛说的经典后人有不同的意见呢？既然有不同的意见，就会引起纷争，那我们还是要依一个稳妥的才好。
一个是从传承上来讲，一个是不让人家对经典产生纷争来讲，我们还是依据原译本。
同时从汇集本来讲，大家如果回去看，因为一般的居士，我觉得也不太了解经文的宗旨和核心。你不了解这些你诵它，仍然有功德和利益，并不因为这样，你读了就没有利益。
像省庵大师的《劝发菩提心文》写得非常好！莲池大师的《西方发愿文》、《戒杀放生文》都写得非常好！都可以来背诵。我们知道是莲池大师写的，也不减少我们对它的尊敬心。
像夏莲居居士的汇集本，他有他的一番苦心，但直接说它是佛所说的，可能有所不妥。
比如说封建的帝王，假如说对同一件事情他做过五次的指示，那么，作为后来的臣子，你可以直接说“这是皇上在某某因缘情况下对某某事情下的圣旨、怎么说的”，你把五次同样都说出来都没关系。如果你把这五次说的话，自己加加减减放到一块儿，又不经过皇上的审阅，你说“这个就是皇上所说的”，你们觉得妥当不妥当？
（“不妥当。”）
这样可能会招致欺君之罪。如果你把这五次皇上说的话不经过皇上的审核，根据作大臣的理解──因为讲话都有不同的对机，也有不同的场合，他有他表达的重点，这是有很多细微的差别。
何况佛的智慧是圆满无碍的。那么，作为我们一个平常的人，说要把它汇集到一起不产生任何的差误，应该说是不可能的事情。这样难免对同样的经文有不同的理解。
历史上王龙舒有汇集，彭际清就觉得汇集不够圆满，他再汇集；彭际清汇集了，夏莲居觉得不圆满，他再汇集；夏莲居汇集的本子经过几十年，又有许多人觉得不圆满，将来别人再汇集……到底依哪一个呢？这样就没有依据了。所以，还是要理性来看。
从教理上来讲，比如说四十八愿，在康僧铠的译本当中，四十八愿每条愿愿文和祂成佛之后果上的愿成就文，都有对应的关系。汇集本里边就没有这样的关系。这条愿成就之后，释迦牟尼佛怎么解释，是很对称的。我们回去看汇集本，失去这样的味道了。
尤其是关于我们往生最重要的三条愿，就是第十八、十九和二十愿，在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁、义理简明、透彻。在汇集本里边，他把它揉在一块儿模糊混淆。你不研究教理，就随便读过去；如果研究的话，你找不到你的方向。比如说在康僧铠的本子里边，第十八愿就是“念佛往生愿”，很明了，“乃至十念，若不生者，不取正觉”；第十九愿是引导诸行之人归入念佛之愿，“发菩提心，修诸功德”，释迦牟尼佛在下卷就用“三辈往生文”来解释第十九愿的成就，“其上辈者，发菩提心，行作沙门……”，我这里有我们弘愿寺印的《净土三经》的原本，有《观无量寿经》、《阿弥陀经》，还有康僧铠原译本的《无量寿经》。在下卷就是“三辈往生文”，“其有至心，愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国……”；然后中辈之人，“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国”；下辈之人，“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国”。这三辈虽然都讲到发菩提心、也讲到其它的行法，但是不可少了的就是要一向专念，所以，善导大师把这“三辈文”解释为：《无量寿经》下卷说：
一切众生，根性不同，
有上中下。
上辈、中辈和下辈，三等根机。
随其根性，
佛皆劝专念无量寿佛名。
都劝我们专念南无阿弥陀佛。
第十九愿就非常明显地看出来，是引导诸行根机的人（就是修行种种圣道法门，发菩提心、修诸功德……），引导他们进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。
而《观经》这部经典，正是沿着这条路子，来引导定善、散善（三福、九品），最后导入一向专念，这个就非常清楚、非常明白。
若说临终之时，“我来现前接引”。
第二十愿是指什么呢？愿文是这样讲的：
设我得佛，十方众生，
闻我名号，系念我国，植诸德本，
至心回向，欲生我国，
不果遂者，不取正觉。
这条愿叫做“果遂愿”，所谓“不果遂者，不取正觉”，是说你最终要达成目标和愿望，结果满遂他的心愿。这条愿在三愿中叫做“来生果遂愿”。因为第十八愿和第十九愿──第十八愿是当生就决定往生的，“这一生如果你专修念佛不往生，则我不成佛”；第十九愿也是誓愿他今生所得到的利益：“你修诸功德、种种诸行回向导入念佛，临终之时必来接引”，也是今生必定往生的；还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他在佛教里边简单结一个缘，又没有发出至诚心，也没有那样“一向专念、至心信乐，欲生我国”，也还没有通过诸行回向，只是听到这个净土法门，念了一句南无阿弥陀佛，或者又退堕下来，即使这样的众生，阿弥陀佛还要为他发第二十愿，说“你曾经闻我名号，系念我国，哪怕你曾经植诸德本（“德本”就是功德之本），曾经像种树一样下过种子，那么，即使今生不得解脱，未来的话，若不果遂者，不取正觉，令你毕竟能够往生西方极乐世界”。
如此来讲，这三条愿就非常完整。不管是正当机（因为佛度众生，有“正所被机”，也有“结缘下种”──结缘机，佛讲法就是这样的），正对机就是你当生就得利益，当下得利益；结缘机是你今生不得利益，未来还要得利益。阿弥陀佛这三条愿就有这样的次第：十八、十九是今生正对机，二十愿就是结缘机。第十八愿是真实──唯以念佛展示阿弥陀佛的真实本怀；十九愿就是方便导入真实，这样三愿的次第关系非常鲜明。
如果依照汇集本，这个就看不出来了。所以，这些从教理的研究来讲，是很有说法的。正依经典是这一宗教理建立的根本，那不是小事情。
当然，作为一般的信众，他也不了解这么多，那么，你读诵汇集本仍然有功德，并不会说你读了就没有功德了──不减损。
只是我们从法门建立、大根大本来讲，如果说出个一二三，那就是要依佛所说的、金口所说没有异议的，而且是历代奉行，诸位祖师有传承的，这样的才稳妥。
关于这三条愿，当然这次可能就没有机会详细说明它，将来有机会，这三条愿可以单独来解释说明。

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【第十八愿愿文与成就文的对应关系】 ▲
刚才说过了，“三辈文”里边都讲到有其它的修行，我们不如把这“三辈往生文”再来看一下。
第十八愿是九句话、三十六个字（十七愿下面就是第十八愿，在康僧铠翻译的本子当中，第十八愿的“成就文”和第十八愿很有对应关系的），说：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念，
这就解释“至心信乐”；“乃至一念”是解释“乃至十念”。
至心回向，愿生彼国，
这就解释“欲生我国”。
即得往生，住不退转。
这就解释“若不生者，不取正觉”。下面说：
唯除五逆，诽谤正法。
这个是非常吻合。

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【《无量寿经》要点之二：三辈皆劝归念佛】 ▲
讲到“三辈往生文”的时候，说：
上辈之人，
舍家弃欲，而作沙门。
这个当然值得鼓励了，这个是上等根器的。所以，善导大师解释的“三辈往生文”，不谈往生净土之后的辈品差别，而是说这三辈是指这个世界众生的根机：
佛说一切众生根性不同，
有上中下，
随其根机不等，
佛皆劝以一向专念阿弥陀佛。
那么，上根的人是什么样的人呢？就是“舍家弃欲，行作沙门”的人，“舍家弃欲，而作沙门”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国；中辈的人，“我做不到出家、舍家弃欲”，中辈就讲：
虽不能行作沙门，
大修功德。
这一点也可以通融，你做不到出家，可以退而求其次，你应当怎么样？
当发无上菩提之心，
一向专念无量寿佛，
多少修善，奉持斋戒，起立塔像……
就说：你可以不出家，但是专修念佛不能改变。依你的根机，可以是哪种根机──是能够在家修行福业的，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛。
那么，下辈是什么样的人呢？
下辈者，
虽不能作诸功德，
出家、舍家弃欲做不了；在家做这种种功德，也做不了，那么，这些做不了，你还是应当如何呢？这样的根机，应当：
一向专意，
乃至十念，
念无量寿佛，
愿生其国。
这个是不能改变的。

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【净土门的菩提心：愿生心】 ▲
至于这三辈里边都谈到：
当发无上菩提之心。
“无上菩提之心”也有两种，一个就是净土门所谈的菩提心，那就是：
愿生西方极乐世界。
这就是我们净土门的菩提心。
昙鸾大师说：
愿生心即是菩提心。
我们也解释过了，我们愿生极乐世界这个心，就是要到极乐净土去成佛的，我们只要愿生极乐世界，决定可以往生；往生决定能成佛；成佛决定度众生。
所谓“菩提心”，就是求佛果之心、愿成佛之心。那么，一个是自己在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行成佛──这样的自力菩提心很难发得起来，一遇境逢缘，我们就退失掉了，所谓舍利弗尊者尚且有退心的因缘、退心这件事情，何况我们凡夫呢？很容易退失。所以，为了护念我们，让我们求生西方极乐世界。
这里讲的“发菩提心”，是作为圣道法门的一种修行方法，把这种功德回转、趋向──回向求生西方极乐世界，也就像《观经》三福业里边讲的发菩提心，是作为一般性的修持方法。
一般圣道门发菩提心，感觉到自己在这个世间难以成佛，回向求生极乐世界，回转、趋向，是这个意思。
第十九愿讲到念佛之外余行的含义，是引导诸行根机的人都应当归入念佛，如同善导大师在《观经疏》里所解释的：引导定善观、散善观种种根机的人归入念佛所说。

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善导大师对阿弥陀经＂善男子..若一日...若七日...一心不乱＂的解释

《阿弥陀经》中说： 舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱... 这里有几个地方众生难以把握，甚至一些现代

《阿弥陀经》中说： “舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱...” 这里有几个地方众生难以把握，甚至一些现代的净土大德也错会其义，比如什么是”善男子、善女人“，”一心不乱“又该怎么解释。 且看阿弥陀佛化身-善导大师在《观念法门》中的解释： —————— 净宗法师： 　　又如《弥陀经》说： 　　若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者。 　　前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把“善男子、善女人”的“善”字略掉，“若有男子、女人”，就通指一切人，怕人家误解说“善男子、善女人才有份，那我可能没有份……”所以略掉，经文讲的“善男子、善女人”是指念佛众生，称为“善男子、善女人”，所以不矛盾。“若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生”，即是解释前面“若一日……若七日”，“若”是不定词，和《无量寿经》里的“乃至十念”是一样的意思。“乃至十念”是从多到少，“若一日……若七日”是从少到多。底下说“及尽一生”，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是“若一日一心不乱”；二日命终，就是“若二日一心不乱”，依此类推。若半日命终，那就“半日一心不乱”；若一小时、若十声、若三声都一样。 　　“一心专念阿弥陀佛”把“一心不乱”解释为“一心专念”，和《无量寿经》“一向专念”的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。 　　一心之义 　　关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。 　　“安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。 　　（圣道门解释）“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。 　　所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。

藍色天使

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