大愿法师：学戒也是属于八正道里面的一部分，就是「正语、正业、正命」

谷成

摘录自：台南慈莲寺大愿法师讲述，《学佛释疑（25）》

◎问：修行是学习戒定慧，因此我先学习戒完成之后才来学习定，再进一步来学习慧，这样可以吗？

◎答：在佛陀时代，本来佛陀组立僧团，根本当时没有所谓的戒。因为初组立僧团时，加入佛陀僧团的素质很好，根本就没有僧团种种的，因为个人的行为引起的事端都没有，所以佛陀当时就没有制定戒。然后因为僧团的素质，有时加入僧团的人有的较差，人多就参杂了差的素质...所以佛陀才因为保护这个僧团，让人安心修行，才会开始说戒。佛陀的戒越讲越多，也让大迦叶质疑佛陀，佛陀，你以前讲少少的戒，大家都很认真去持守戒，但是你戒越讲越多，制定越多的戒律之戒条，不过真真正正要持守的人越来越少。佛陀才说，因为五浊恶世，因为众生的心态越来越差，所以才有这种现象，所以制戒的原因也就是这样，就是为了要让僧团安心和乐的精进修行。

◎那么有关在家居士呢？因为在家居士佛陀所说的，就是重视根本戒（五戒），这个根本戒就是指不只佛教有而已，其他的宗教也有，最重要的就是做人根本要去持守的戒律，所以称为根本戒。也就是说，离开五戒之外一切的戒，也都建立在根本五戒的基础上。所以这个「戒」简单说就是止恶。

译自《杂阿含经》→【大迦叶相应品】　　

我是这样听说的：有一次，佛陀驻锡在古印度舍卫国只树给孤独园的精舍里。当时，尊者摩诃迦叶正好在鹿子母讲堂里。尊者摩诃迦叶从甚深的禅定中出定，便前往只树给孤独园去谒见佛陀。一见到了佛陀，尊者摩诃迦叶便立即向佛陀顶礼，行过礼后，尊者便恭恭敬敬地退在一旁向佛陀请教。尊者问道：「世尊，在以前您还没有制定这么多戒律的时候，那时僧团中的比丘履行遵守的多；反观现在，世尊所制定的戒律渐渐增多，能如法如律遵守履行的比丘反而少了。这一切究竟是什么样的因缘造成的？」佛陀回答：「迦叶，你问的很好！这都是因为五浊增盛，众生转恶的缘故！迦叶，就好比当每一次的世界面临毁灭时，真正的宝物在还没有被毁灭之前，都会出现 一些鱼目混珠的假宝物；一但这些假宝物充斥整个世间时，真正的宝物便会完全的消失。同样的，当如来的正法即将消失之前，一些似是而非的像法言论也会渐渐出 现；直到大家都信受奉行像法时，正法便会完全的消失。」佛陀继续说：「迦叶！就好比一艘满载着珠宝的船，在汪洋大海中飘行，如果船无法承受珠宝的重量，那么这艘船很可能一下子就沉没。但是，如来的正法却不是像这艘船一样一下就消失，反而是渐渐地消失在这五浊世间。」佛陀又说：「如来的正法，不会因为物理世界的四大变坏而消失。反倒是因为众生造作各种恶业，将邪法说成正法，反将正法视为非法；或将错误的戒律执取为清净的戒律，反将清净的戒律判为不正确的戒律。像这样似是而非、颠倒错乱的法义处处充斥，如来正法便就此淹没在浊恶的世间里。」佛陀最后感慨地作出结论：「迦叶啊！具体地说，有五种因缘能令如来的正法淹没在这五浊恶世中，是那五种呢？分别是：一、不恭敬佛，但又依附于佛教之内。二、不恭敬法。三、不重视戒律。四、对于佛陀随顺众生的根性所作的教授不恭敬。五、对于佛陀所赞叹的梵行者不恭敬。相反的，若欲令如来正法长久住世，就只要针对上揭五种因缘反其道而行，正法律便不会被遗忘或烟没。所以，迦叶啊！如来在此特别地嘱咐你，你要好好地带领大众，教导他们：一、恭敬佛。二、恭敬法。三、重视戒律。四、对于如来随顺众生根性所为的特别教导要好好地依法奉行。五、对于佛陀所赞叹的梵行者要恭敬供养。如此便能使正法律长久住世！」摩诃迦叶尊者听完佛陀的教导及嘱咐后，心中生起法喜，对佛陀顶礼后便离去。

◎我们为什么修行呢？改变错误观念和行为，但是错误的观念，什么是错误的观念，什么是正的观念呢？我们要先建立。所以佛在阿含经里有看到对初出家的弟子说要学戒。

◎学戒的意思就是说，你一定要去了解什么是对的、什么是不对的。但是佛陀又一再的说的很清楚，假使你学戒若不是要趣向于体会生灭无常的话，那么你学这种戒是通向世俗的戒。若是你学的戒最主要是要完成定慧，那么你这就是出世俗的戒。当然世俗戒有世俗戒的功德。出世俗的戒，有出世俗戒的功德。

◎但是学戒和完成戒不同。假使你只是要完成戒，若没有定和慧来相协助，只靠单独的学戒而完成戒，这是不可能的。

◎初学的人了解戒律、学戒这是正常、一定要的。但是学戒知道什么可做、什么不可做的观念建立了，然后你还要用定慧来帮忙协助。若无定慧协助，你要完成戒是不可能的。意思说无定慧协助，要完成戒清净是不可能的。所以说先学戒是必然的。

◎所以学戒也是属于八正道里面的一部分，就是「正语、正业、正命」。所以你看佛陀先跟我们说，在八正道的修行就是整个的修行次第都安排很好了，修行若离开八正道，我们就无法修行，但是八正道第一点，佛陀教我们先具备「正见」，就是说学戒、学法、学律的观念建立清楚了，然后时时刻刻按照正见的观念执行生活，才能学习「正语、正业、正命」、完成「正语、正业、正命」。意思也就是说，戒重要的就是要完成正语、正业、正命。

◎假使你学戒，可是嘴巴在学戒，空念很多的戒条，但是你无法完成正语、正业、正命，这样你只是空念戒条而已，并不是在学戒，并不是完成戒的生活。

◎人人也想要说正语，哪有人不要说正语呢？可是因为定慧不足，所以才无法完成都说正语，所以正业、正命也是如此。

◎所以戒定慧，你应该要先学戒，了解什么可做、不可做，然后进一步了解禅定的意思和禅定的内容、要如何禅定，然后了解慧，什么叫做慧、要如何完成慧。把这三者的观念都建立清楚，就是八正道中说的正见。你有具备正见以后，我们在生活当中，才有一个生活的规则可依据，所以称为正思惟。那么真真正正要完成戒，必须定慧来辅助。

◎所以戒定慧象一粒药丸，里面有三项成分，由这项成分结合起来才能治病。

◎要有慧，没有戒和定是不可能生出慧，但是你没有慧，也无法完成戒和定啊。所以戒定慧是相依相缘的，互相协助、互相完成。

◎只有说我先完成戒，先学戒可以，但是先完成戒，这是较不可能的。为什么呢？世间没有一个人要做坏事，因为他是没有定慧，所以才会做坏事。所以戒定慧要三
者相依相缘、互相互助才能完成，不是单一可完成的。

◎真正完成戒清净，必须要定慧协助。例如真正持戒清净的人，要初果圣者。到初果圣者的人戒就清净了，因为初果圣者必须具备对佛法僧圣戒不疑。

◎若是持戒是为了得人天福报，那么这称为还有漏，就是还有烦恼的功德。但是你由持戒，最主要就是完成定慧，消除忧愁、悲伤、烦恼痛苦，这就是出世间的戒律。所以戒律也有份世俗的戒律，感召未来的人天功德，及出世间，出离内心的忧愁、悲伤、烦恼的戒之功德。

---

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。