大愿法师：功德和无我，这是两个层次的问题！

谷成

摘录自台南慈莲寺大愿法师讲述，《学佛释疑（22）》

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◎佛教的特色就是无常、苦、无我，也可以说若是无我，印度当时就在说无我了。苦他们有说，无常也有说，但是佛教说的无常、苦、无我的特色，与印度其他教派说的就是不同。例如婆罗门教的无我，就是和梵天相应，达到神我就是无我。但是佛教说的无我就是我们这个身心的本质是由色、受、想、行、识，五种要素结合而成的。既然身心要素由色、受、想、行、识五种结合而成的东西，哪有一个永远存在的我，或是我存在呢？所以佛教说无我，是建立在这个身心生命是色（物质）、受（感受）、想（头脑的想）、行（意志）、识（觉知），这五项要素综合而成的，称之为身心。南传亦称为色法和名法，名色两法。因此这是因缘和合的东西，所以就没有一个我存在，所以佛教称之为无我。

◎既然是没有我的存在，那么怎还有功德可得呢？其实很少人有这么想到。我们要了解，得功德就是还未达到无我。既然若达到无我了，他们就没有想要得到功德了。所以得功德来说是未达到无我之前，还有想要借此功德感召未来，这样才是有功德。

◎如果说没有功德，那么要如何说是没有功德呢？我们要了解功德的意思。功德的意思就是只要你的身口意有利益别人，这样就是有功德...功德就是对大众有利益，那么福德呢？福德就是对自己本身的福报有增长。

◎例如我们自己持戒，就得到持戒的福报，这种功德称为福报。因为自己本身的持戒，所以自己得到本身持戒所应有的福报与功德。那么持戒之外，例如不杀生，你不杀生又护生，这个护生就是功德了嘛。利益大众，对大众有所利益。既然有所利益有功德，但是这种功德是存在的，但是执著功德的人，或是内心还有想要得到的功德。这都是他未达到无我之前的工作。

◎一个人有达到无我的境界，生活上，他都认为这件事情应该去做，这么单纯而已。他并无一个说要得到什么功德啦，也并无一个要感召未来，什么好的种种善报。他不会这样，因为他知道，那种善报也是无常。

◎未解脱和之前都必然会得到善报，只要你有行善之因，那么有善的适当助缘，毕竟会得到善报。所以无我和功德，这两者，一个是已经达到解脱的心境，一个是未达到解脱的心境。何况佛陀说佛法有分成两种层次，一种层次就是出家人，毕竟要趣向于解脱道而行，然后自证缘起、自证涅盘，将这种正法传授予别人，然后不间断的延留于人间，让正法能在人间受益人群，这功德最大，这种才是真真正正出家人要做的工作。

◎虽然出家人的理想是这样，但是由的人在今生没有开悟、证果要怎么办？既然你今生都未开悟、证果，那么你也是要感召未来的流转轮回。初果生者也必须还要流转轮回，但是具备初果的人，你未来能得到人身...只有三果圣者就不用受轮回了，所以一个出家人就是专业者。

◎这是佛陀教导出家弟子，必须要修解脱道。那么在家居士呢？他也是要修解脱道啊。可是在家居士很忙碌，很多世俗的事处理不完，因为他很多世俗的牵缠，不能像出家人那么专业。那么出家人专业就是必须要教导在家人...不只教导他而已，鼓励，不只鼓励而已，指导他修行...所以才值得让在家居士供养、布施、护持。在家居士因为世俗忙碌，面对的就是柴米油盐，士农工商、家庭，种种的事情很多，所以无法象出家人专业而精进。

◎所以在家居士今生要完成解脱道的机会，比出家人的机会还小。既然你今生无法得到解脱道，你必须一定要有获得解脱道的智慧，加上要有具备功德。如此的功德，才会感召未来得到人身，然后再继续精进解脱道啊，所以这才是理性。

◎所以一个在家居士，行为获得未来的果报，善行而得到善报、功德，未来感召为人，又再于人世间渐次修行，这是必然的。所以说出家人是专业，在家人是非专业，所以他叫做渐次修行，在解脱道上修多少算多少。

◎所以说功德和无我，这是两个层次的问题。

◎例如佛陀说，修解脱道者舍恶也要舍善。舍善不使说不要去行善，不是啊，是说不要执著善。因为你有执著时，就会感召未来，一个要不感召未来，必须要不执著，例如三果圣者要断贪、嗔，那么有执著的人就是有贪，嗔恨来自于贪，贪就是希望我要这样，不希望那样。在阿含经说的，欲令如是，不欲令如是。一个人若还有贪，他就有执著...所以贪不断除的人，他必定还会感召未来。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。南无释迦牟尼佛。