四圣谛与十二因缘，法义内容实无差异

清池

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那就解=何謂苦何謂集何謂滅何謂道。

经说的“无作”即是“无量”，分为二种四谛：别教是无量四谛，圆教是无作四谛，通教是无生四谛，藏教是生灭四谛。
四圣谛与十二因缘，法义内容实无差异，如苦集二谛是世间的苦因苦果，等于十二因缘的流转门；灭道二谛是出世解脱的因果，等于十二因缘的还灭门。以上已说天台四教的四谛义，十二因缘即可比类而知。

大涅槃经约十二因缘观智的差别而划分圣位的高下。如云：“善男子！观十二因缘智凡有四种，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这是从智慧的深浅，体悟缘起法的偏圆，故有诸圣贤的等级。但涅槃经的主题是佛性论，以见不见佛性，所见的了不了而判别圣位的高低。此经把佛性当做佛法的第一义，而结归为：“十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。”衡之于根本圣典和初期大乘佛法，令人有格格不入之感。


1.藏教( 也就是指声闻道的教义)：思议生灭的十二因缘，因缘的定义，即是无常生灭之意。从无明缘行，乃至生缘老死，忧悲苦恼，纯大苦聚集，如是生而死，死而复生，生生不已，也是灭灭不已，不论是一念生灭，一期生灭，都是因缘生灭。在生死流转道上，反向操作，使无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，忧悲苦恼，纯大苦聚灭。由缘起的生灭而归于缘起的寂灭。这一大期生灭，了生死至涅槃，也是生灭。这样的十二因缘，是三界内的，可思议的。依此而言，阿含声闻道圣典以及阿毗达磨论书，尽管说如何甚深极甚深，广大又精微，在纯圆独妙的后期大乘学者看来，是佛教基础课。

2.通教：思议不生不灭的十二因缘，依中论说十二因缘是“空不可得，非有非无，非生非灭，言语道断，心行处灭。”如心经说：“无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽。”因缘的生灭，如幻如化，本性是不生不灭的。此不生不灭，不论约究竟涅槃说，或诸法空相说，都是不思议的境界；不可思议之法，即超出三界，为何是界内？通教即般若法门，通达诸法不生不灭，十二因缘、四圣谛皆是不生不灭，此三乘所共的般若，比起一乘（如来）不共般若，当然逊色不少。

3.别教：不思议生灭的十二因缘。众生以无明所覆盖，前途茫茫，找不到出路。无明有二：枝末无明和根本无明，前者招感界内的分段生死，后者为变易生死。此期教法，为界外钝根菩萨，修空假中的次第三观，解脱分段与变易二种生死，证得中道无住涅槃。

4.圆教：不思议不生不灭的十二因缘。依蕅益大师解说：“无明爱取，烦恼即菩提；菩提通达，无复烦恼。即究竟净，了因佛性也。行有业即解脱，解脱自在，缘因佛性也。识名色六入触受生老死，苦即法身；法身无苦无乐，是大乐，不生不死是常，正因佛性也。”这段注解，正如前所引大涅槃经：“十二因缘名佛性。”据此而言，不信佛性思想，不了了见佛性，岂非不通达缘起义？

大乘最高點如來藏是什麼。

大涅槃经：“十二因缘名佛性。”据此而言，不信佛性思想，不了了见佛性，岂非不通达缘起义？

佛性/如来藏/本性- 就是在教导如何开发自身的成佛成圣的无量潜能，以达成佛菩萨的心境。

把佛性当做佛法的第一义，而结归为：“十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。”

清池

般若波羅蜜多心經般中:無苦集滅道無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡.
與天台宗圓教無作四締.圓教不思義不生滅12因緣法是否同意義?


四諦法門，是佛成道後，開始在鹿野苑對五比丘等所說的。
一共說了三次，稱為三轉法輪（轉法輪就是說法，

這是一種比喻，意思是說佛所說法，無非要救度一切眾生離苦得樂，到達涅槃彼岸；正如車輪運轉，能夠載人到達目的地一樣，故以轉法輪稱之）。

一、示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
二、勸轉：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。
三、證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。

為什麼要連續地說了三次呢？因為眾生的根性利鈍不等故。

初、示轉：是直接開示四諦的真相，令其知苦斷集，慕滅修道，利根人一聞即悟。

二、勸轉：佛顧慮到那些根性稍鈍的人，初次聽法恐怕不能直下承當，因是重為警省勸修，中根人聞之即便信受。

三、證轉：佛慈廣大，又恐一般根鈍的眾生，一再不能信解，於是引己為證，諄諄地重為勉勵著他們，鈍根的人至此才為覺悟，這叫做三轉法輪。

依此法門而修，成就其道果者名為聲聞。
按聲聞所證的果位其階段有四：..天台依涅槃經立了四種四諦以配合四教：

一、生滅四諦：如上所說，這是小乘所修之法，為藏教攝。
二、無生四諦：了達一切諸法如幻如化，當體即空，解苦無苦，不為苦所苦，解集無集，不為集所轉，知滅無滅，本無生滅，知道無道，不著法相，此為三乘共修之法，屬通教所攝。
三、無量四諦：了達苦有無量相，一界已具眾苦；集有無量相，有八萬四千煩惱故；滅有無量相，有諸波羅密故；道有無量相，有八萬四千法門故，此為權教菩薩所修之法，屬別教所攝。
四、無作四諦：了達一切法，當體即是實相，無苦可捨，無集可斷，無道可修，無滅可證，以實相之體離諸造作，故名無作；此獨為大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝（觀自在菩薩即是親自證悟這種境界的）。

你看大乘菩薩的四弘誓願也都依準於四諦而發的。此四諦法乃為佛教的根本思想，因為一切教典都由四諦開展出來的。但從表面看來似乎專屬小乘聲聞所修之法，其實乃通一切大乘法門，這是怎麼講？說來話長，要徹底明白它，有再將「諦」字詳細解釋一番的必要！

諦就是真理（為苦等所具之真理，苦等為事相，諦是理性），亦即三諦理，因苦等四諦，都各各具有三諦理性，真諦、俗諦、中諦此為三諦。
體達諸法皆空是「真」實的道「理」名為真諦；
理性之空不廢事相之假是「真」實的道「理」名為俗諦；
空假不二，性相一如是「真」實的道「理」名為中諦。

迷此諦理為凡夫，悟此諦理為佛為聖者——對於諦理全迷者為凡夫（不知人人本具天然三諦之性德），中迷者為二乘（二乘迷中俗二諦，唯悟真諦故云中迷），少迷者為菩薩（菩薩只迷中諦，已悟真俗二諦）。
反之少悟者為二乘（只悟真諦，未悟中俗二諦），中悟者為菩薩（已悟真俗二諦只迷中諦），圓悟者為佛（徹悟三諦）。

凡夫雖具不悟，二乘雖悟但見真諦；菩薩所悟較深，尚未圓極、只見俗諦；
佛則智無不極，悟無不徹，圓證中諦實相理。怎樣叫做無苦集滅道？
菩薩以般若妙智照見苦等當體即是真空實相，清淨本然，非僅沒有世間苦集二諦的虛妄，就是出世間的道滅二諦，在真空實相的理體上，卻也沒有它們的形跡。因為諸法空相中，是絕對否認有生滅修證的。自性空寂本無生死可了（無苦），亦無煩惱可斷（無集），自性具足（功德智慧）本不待修（無道），亦無須證（無滅）。

天台大師說：陰入皆如（真如），無苦可捨，煩惱即菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃，無滅可證，即此意也。還有一種說法，因為苦集所依仍不外五蘊之法，菩薩行深般若，照見五蘊皆空，五蘊既空，則苦集無所憑藉，所謂「皮既不存，毛將焉附」。
以為既缺了生起的要素——五蘊，自然沒有所生的事實——苦集；同時既無所滅的對象——苦集，則又焉有能滅的主體——道滅。因眾生迷故，所以說四諦法以對治之，菩薩悟故，了知苦等全體即真，故曰無苦集滅道也.無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。此文順序應云：無無明，乃至無老死為一句。亦無無明盡，乃至無老死盡為一句。「無」，作空字解（謂無明空，乃至老死空）。「盡」，作滅字講。「乃至」二字是超略詞，謂於十二支但舉最初之「無明」與最後的「老死」二支，略去中間的「行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生」，十支。此十二因緣，亦名十二緣起，十二重城，十二荊棘，十二連環，各有其義，避煩不述。按十二因緣有流轉門，和還滅門二種：流轉門是說明輪迴生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因苦果。還滅門是指示解脫生死的法門，乃由悟而入聖，是樂因樂果

新網友

回复 2# 清池

文章沒分段, 讀到眼睛大大粒, 不美都變美美.  

好文章. 不過很難理解.


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royallam

回复 2# 清池

云何法不如实知。云何法集不如实知。云何法灭不如实知。云何法灭道迹不如实知。谓于老死法不如实知。老死集．老死灭．老死灭道迹不如实知。如是生．有．取．爱．受．触．六入处不如实知。六入处集．六入处灭．六入处灭道迹不如实知。如是诸法不如实知。法集．法灭．法灭道迹不如实知。就是一無是處。。。

清池

回复 4# royallam


    上面所讲的是在佛家教义中，在讲宇宙间的诸法实相，就有：
    不是只有那有生有灭的业感的缘起，还有心智的阿赖耶缘起，不生不灭的真如缘起，和法界缘起。
    也有思议生灭缘起、思议不生不灭缘起、不思议生灭缘起、不思议不生不灭缘起

     瑜伽行派也有把十二缘起解释为二世一重因果，即从无明至有等十支是现在世，生和老死二支是未来世。

　原始的说一切有部的学派，也有将十二缘起解释为三世两重因果，但是此一部派对十二缘起的状态，析为四种，而说四种缘起。
    即(1)刹那缘起、(2)连缚缘起、(3)分位缘起、(4)远续缘起。
     1)刹那缘起，是表示十二支作用于同一刹那之‘同时的论理关系’。
     2)连缚缘起，是说明做为肉体、精神现象的十二缘起，时时刻刻在进展变化，
       而我们日常经验的身心活动即是依据此种缘起关系产生的。
     3)分位缘起，是指将十二支分为过去、现在、未来等的三世两重因果。
     4)远续缘起，谓十二支不仅表示三世，而是在说明久远的过去至遥远的未来，长时间的关系。

真够力

回复 4# royallam


    哇，好会说法也。你读很多书喔。。。实知，指的是什么。。一无是处，又是啥东西。。。

清池

回复 4# royallam


    依缘起而现起缘生的事相，同时又依缘起显示涅盘。涅盘，即诸法的真性，也即是法性。经中曾综合这二者，说有为法与无为法。

     依《阿含》的定义说︰有为法是有生有灭的流转法；此流转法的寂灭，不生不住不灭，名无为法。

     所以无为是离爱欲，离杂染，达到寂然不动的境地，即佛弟子所趋向的涅盘。这不生不灭的涅盘，成立于缘起法上。

    如海水起波浪一样，水本性是平静的，它所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动；如风停息了，海水就会归于平静。
    这浪浪的相续不息，如流转法；风息浪静，如寂灭性的涅盘。因为缘起的有为生灭法，本是从众多的关系而生起的。

     既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。如除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！
     所以涅盘的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。

      诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。

     如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。
     浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅盘，也是理所当然的。
      涅盘为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解的。

真够力

回复 7# 清池


    清兄，心苦你料，请喝

凡夫不能解

所谓的“灭”既是依所攀缘的条件继续变化为另外一种现象而已，这种变化会不停的延续下去直到灭净（断了无明--悟道）为止，就不再有来生了。

真够力

回复 9# 凡夫不能解


    咦，说得很好喔。。无生。。还有一点是什么。请在来。。

凡夫不能解

无生就无死了。。。。。不是吗？哈哈哈哈哈哈哈！

royallam

回复 7# 清池
既然你認為此法能的究竟，不妨礙你。。。。

真够力

回复 11# 凡夫不能解


    哈哈，对矣，说的非常好，这无生无死，即是什么，在来一下。。

凡夫不能解

回复 13# 真够力


   哈哈哈！你应该清楚了吧？喝杯咖啡不加糖以免又产生另外一个糖尿病现象。

davidalfa

好文章。。。感谢分享！转转轮轮，不如在中