七覺分與四聖諦三轉、十二行-中道僧團 隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 講述

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七覺分與四聖諦三轉、十二行-中道僧團 隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 講述

佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響、時代演革及地域文化的融合，形成了多種不同時代與思想主張的教派。
中華原始佛教會中道僧團於三十多年來，為了尋覓

佛陀的教法，參究國際學界對印度初期佛教史的研究成果，探研漢譯三藏、南傳三藏及佛教史獻的內容。依據阿難系與優波離系兩部僧團傳承之初始傳誦的經法共說，再經由「經法與教史的對應、耙梳、整治及確證」，終於還原佛陀滅後「第一次經典結集」的教法、禪法及菩提道次第。也徹底釐清印度佛教之部派分化、教說流變、發展的確實過程。

此一確證成果，雖然不同於目前佛教界諸多傳承的教說及研究觀點，卻能讓佛教界的修學者，得以藉由嚴密考證的經說與史實為基礎，更加回歸二千四百多年前，由

釋迦佛陀正覺親宣的教法原貌，正向無上菩提。

    本佛法文章 提供有志於 "自覺" 與 "智覺" 的法友重要參考

1. 一種最簡易，念住呼吸出入息的修定方法- "安那般那念"

2. 進行禪觀所需具備最重要的"正見" - "十二因緣法",

3. 禪觀的方法與次第- "七覺分(菩提支)", "觀四念處集與滅"見 "明"

4. 具備 "正見"後的修行- "八正道"

5. 佛陀正覺原貌的還原-"四聖諦三轉十二行"

6. 符合人世間,面對現實環境因緣, 所採行之"智見"

敬祝各位法友 2012年

智覺圓滿! 平安喜樂!

七覺分與四聖諦三轉、十二行

中道僧團 隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 講述於9月台灣四聖諦佛教聯合宣法

                                                      臺灣 法璧 錄記

摘錄自原始佛教會-正法之光 17期, 2011,11月出刊

修習七菩提支的禪觀法，主要是從「安那般那念」入手，修念覺分得明，次第起擇法、精進、喜、猗、定、捨菩提支。大正藏漢譯《雜阿含》746經裡，佛陀直接清楚說明止觀的修行內容，要弟子們多修習「安那般那念」，即是念住於入、出息。佛法重視定的修習，可是定有「禪定」與「正定」的不同，「安那般那念」是即攝念專注的禪定修習而已。

「安那般那念」只是佛教裡許多修習禪定方法中的一種而已，
尊者為我們說明其間的不同。比如大乘的持咒或念佛聖號，目的在攝萬念於一心，守持一念。另一種是假想觀，完全是攝心專注一處想像出來的情境，有觀落日、月輪、種子字、琉璃寶地、淨土十六觀……等等，假想內容與宗教信仰境界有關。由於對宗教忠誠，達到與聖境契合，因而內心得到平靜。南傳慈心觀也是一樣，當觀想時內心安詳喜悅、慈善平安，將慈心的光芒散布給東、西、南、北方眾生，這種觀想對情緒療癒與道德品質很有幫助。然而，不管用任何方法來修禪定，都是因為有情眾生心猿意馬不能集中，如燭火隨風擺盪，無法照亮前路，而穩定的專注力就如同穩定的燭火。所以，修定只是手段，是為了穩定、專注的觀察生命的真相，尋得滅苦的道路，開啟智慧，這就是禪定的作用。

修定是要讓散亂念頭集中，以上的禪定法都是好的，為何
佛陀只教安那般那念，將注意力放在入、出息呢？其實，在攝念專注上，一般禪定法都相差不大。那是由於形形色色的觀想方式，念頭所專注之處是作意出來的，經咒、佛號，是勝解作意而來；日輪、月輪、西方淨土，並不出現在眼前，也是在專注力獲得集中之後，所「擬想作意」出來。由於念散亂，故需要靠專注想出意境（作意），可令念頭集中。然而，作意的對象，並非具體發生在眼前的現實，一旦念頭散亂，「擬想作意」出來的意境隨即消散，無法存續於當前的攝引念頭回於「擬想意境」的專注。禪定散失較不容易回復，這是依「假想觀」修定的缺失。佛陀所教導的「安那般那念」，是依念住於息入、息出來修，而呼吸並非想像作意出來的境界，日常作息、甚或心神散亂之時，呼吸都在。比起其他方法，安那般那念是「真實而非擬想」，當念散亂不專注時，現實的呼吸仍持續的進行，容易將專注力重新拉回。因此，所有修習禪定的方法當中，以「安那般那念」為最上。
佛陀教導「安那般那念」是真實而非虛構境界，讓散亂回到注意力集中的所在，佛陀教導唯重在「安那般那念」而已。