各部派佛教之间的“部执”（教理异同）分析与探讨。

Svaha

〈佛陀觀〉

1. 佛身

1.1 佛身有漏、無漏
佛身無漏說：

「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。」
「如契經說：『苾芻當知！如來生在世間，長在世間，出世間住，不為世法之所染污。』」

佛身有漏說：

〈教證〉：「如契經說：『無明所覆，愛結所縛，愚夫智者感有識身。』」
〈理證〉：「若佛身是無漏者，無比女人不應於佛生身起愛；指鬘於佛不應生瞋；諸憍傲者不應生慢；塢盧頻螺迦葉波等不應生癡。於佛生身既有發起貪、瞋、癡、慢，故知佛身定非無漏。」

〈問〉：「如來於一切煩惱并習氣皆已永斷，云何當說是有漏耶？」
〈答〉：「雖自身中諸漏永斷，而能增長他身漏故。又，從先時諸漏生故，說為有漏。」

有部的「佛生身」、「佛法身」：

「彼經說：『如來生在世間，長在世間者』──說佛生身；『出世間住，不為世法所染污者』──說佛法身。」

「佛不隨世八法（利、衰、譽、毀、譏、讚、樂、苦）轉，……雖遇此事而不生染，故說世尊於此解脫。」

「或有謂歸依佛者，歸依如來頭、項、腹、背及手、足等所合成身。今顯此身，父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身。」

有部「有漏、無漏」的定義：

一、《大毘婆沙論》說：
1. 若法能長養諸有，攝益諸有，任持諸有，是有漏義；與此相違是無漏義。
2. 若法能令諸有相續，生老病死流轉不絕，是有漏義；與此相違是無漏義。
3. 若法是趣苦集行，及是趣諸有世間生老病死行，是有漏義；與此相違是無漏義。
4. 若法是有身見事，苦集諦攝，是有漏義；與此相違是無漏義。
5. 若法能令諸漏增長，是有漏義；若法能令諸漏損減，是無漏義。
6. 尊者世友作如是說：「有漏相者，從漏生相是有漏相，能生漏相是有漏相；無漏相者與此相違。」
7. 大德說曰：「若離此事諸漏不有，應知此事是有漏相；若離此事諸漏得有，應知此事是無漏相。」
8. 尊者覺天作如是說：「若法是漏生長依處，是有漏相；與此相違是無漏相。」

二、《俱舍論》：
「有漏法云何？謂除道諦，餘有為法。所以者何？諸漏於中等隨增故。緣滅道
諦，諸漏雖生而不隨增，故非有漏。」

1.2 佛的身量與威力

佛的色身高矮：
＊大眾部等的主張：

「如來色身實無邊際」

＊有部則認為：

「佛身丈六，常人半之（八尺）。」

佛的身力與威力：
＊大眾部等主張：

「如來威力亦無邊際」

＊有部則主張：

佛陀須作意，才能見無量無邊世界。
佛的威力亦難敵「無常力」：
「我父母生身之力，若神通力，及勝解力，今日中夜，皆為無常力之滅壞。」
「如來法身雖無衰退，而生身力必有退減，諸異熟果有衰退故。」
佛猶受故業：
1. 世尊接受阿耆達婆羅門之邀請，於毘羅然國，三月結夏安居。然婆羅門卻未四事供養，以致世尊及弟子們三月食馬麥。對此，世尊早已自知：「我先世果報，必應當受！」
2. 提婆達多破僧，遣人以石擲佛，顧人殺佛，放醉象等。

1.3 佛有無睡、夢
＊大眾部等主張：

「佛無睡夢」

＊有部主張：

世尊雖無有夢境，但有不染污睡眠。
「一切諸法，由食而存，非食不存。眼者，以眠為食。……涅槃者，以無放逸為食。」《增壹阿含經》卷三十一（T02，719a15~20）

1.4 佛壽有量與無量
＊大眾部等：

「諸佛壽量亦無邊際」

＊有部則認為：

佛壽究竟只有八十歲；唯一不同的是捨壽與留壽行。

2. 佛語

2.1 轉法輪
＊大眾部等主張：

「諸如來語皆轉法輪」

＊有部則認為：

「八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪。」
「云何法輪？答：八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性，此是法輪自性。」《大毘婆沙論》卷181（T27，911b）
「法輪體但是聖道，非佛語性。若是佛語者，則應菩提樹邊為商人說法，已名轉法輪，何故後至婆羅豇斯國乃言轉法輪耶？故知爾時，令他身中有聖道起，方名轉法輪。法輪，聖道為體，故說齊阿若多憍陣那見法，名佛轉法輪。」《大毘婆沙論》卷182（T27，912b11~16）

2.2 了義不了義
＊大眾部等主張：

「世尊所說無不如義」、「佛所說經皆是了義」

＊有部則認為：

「世尊亦有不如義言」、「佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經。」
佛的言教有善、有無記：
1. 阿毘達磨、素怛纜藏，多分是善；毘奈耶藏多分無記，如世尊說：「門應關閉，衣缽應置竹架龍牙。」如是等言皆無記故。
2. 佛〔言〕教若為所化說，應知是善；若為餘事說是則無記，如世尊告阿難陀言：「汝往觀天，為雨不雨？園中何故高聲大聲？」如是等言皆無記故。
3. 佛〔言〕教若用功說應知是善；若任運說是則無記。

佛經的了義說與不了義說：
        1. 殺害父母得大福，不得罪也——「問：頗有比丘殺母得大福，不得罪耶？答：有。愛名為母，若殺得大福，不得罪也。問：頗有比丘殺父得大福，不得罪耶？答：有。漏名為父，殺得大福，不得罪也。」《十誦律》卷五十二（T23，381b5~9）

        2. 一切阿毘達磨，皆為解釋契經。

        3. 佛經有「易了義」與「深遠難解義」。

有關「不了義」（neyArtha）經的三個問題：
一、「不了義」經是否應接受？

    「不了義」經也應當接受！
    「阿毘達磨諸論師言：『不應輒迴此經文句，過去無量諸大論師，利根多聞過於大德，尚不敢迴此經文句，況今大德而可輒迴！但應尋求此經意趣。」《大毘婆沙論》卷79（T27，411a4~8）

二、如何辨別哪些是「不了義」經，哪些是「了義」（nItArtha）經。Lamotte認為一切抉擇皆以個人的主觀意識為準繩。
抉擇的原則：
＊約教義說
小乘：

說有我皆「不了義」。

大乘：

            需要分別者皆是「不了義」。
        　凡說空、無相、無願等皆是「了義」經。
        　凡說「個體」、人等皆「不了義」。

＊約部派的根本主張說：

1. 有部「分位緣起」的主張；經部師反詰此說與契經相違。
2. 續子部「非離蘊非即蘊補特伽羅」的主張；有部反詰此非了義說。
3. 唯識宗「唯識無境」的主張；中觀學派反詰此為不了義教。

三、如何正確地詮釋「不了義」經？
＊原則：

                佛說法的立場及觀點。
　　　　佛說法的動機。

＊語與義的關係

1. 上座部批評大合誦之比丘重視文（byaJjanacchAyAya）而忽略其義。
2. 菩薩但依其義，故能悟入釋尊一切密意言說。
3. 語與義不一不異。

＊龍樹的四悉檀：

世俗諦（saMvRtisatya）：
1. 世間悉檀（laukika siddhAnta）
2. 各各為人悉檀（prAtipauruSika siddhAnta）
3. 對治悉檀（prAtipAkSika siddhAnta）
勝義諦（paramArthasatya）：
第一義悉檀（pAramArthika siddhAnta）

＊密說的意圖與動機：

＜密　　說＞	＜意圖、動機＞
1. 我即過去VipaZvin佛	為攝化輕視釋尊的眾生而強調佛佛道同。
2. 為了解大乘者，彼所供養釋尊的次數應如恆河沙數。	為教化輕視法者而強調精進。
3. 願求極樂淨土，未來將得往生。	為教化對於解脫道之懈怠者而意指異時因果。
4. 釋尊蔑視某人的德性行為	降服某人對一般（有為）德性行為的自滿。
5. 強調「佛土莊嚴」	為對治貪愛
6. 說明「佛的圓滿」	為對治憍慢
7. 謗佛、菩薩者亦得生天	為攝化自責、悔恨眾生。

＊與一般論調相反的言論：

1. 菩薩雖然常行布施，可是卻不曾給予任何東西——「論曰：『云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施。』……釋曰：『若諸菩薩無少所施等者，謂諸菩薩一切有情攝為己體，通達自他平等性故，彼行施時即菩薩施故；無少施名能行施。又，以一切所有財物施於一切；是故，說名無少所施。又，所施物、施者、受者皆不可得，三輪清淨；是故，說名無少所施。』」---《攝大乘論釋》卷八（T31，428a10~29）

2. 菩薩是最好的屠殺者——「論曰：『云何能殺生？若斷眾生生死流轉。』……釋曰：『如經中說：苾芻我是能殺等者！此中顯彼所說意趣，若斷眾生生死流轉者；斷是殺義與問相應。』」---《攝大乘論釋》卷八（T31，428, b22~c4）。

3. 佛的深層特質是與貪、瞋、癡有關——「偈曰：『遠離於法界，無別有貪法；是故諸佛說，貪出貪餘爾。』釋曰：如佛先說，我不說有異貪之法，能出於貪、瞋、癡亦爾；由離法界則別無體故。是故，貪等法性得貪等名；此說貪等法性能出貪等，此義是經旨趣。偈曰：『由離法性外，無別有諸法；是故如是說，煩惱即菩提。』釋曰：如經中說，無明與菩提同一，此謂無明法性施設菩提名，此義是經旨趣。偈曰：『於貪起正思，於貪得解脫；故說貪出貪，瞋癡出亦爾。』釋曰：若人於貪起正思觀察，如是知已於貪即得解脫，故說『以貪出離於貪』；出離瞋、癡亦復如是。」---《大乘莊嚴經論》卷六〈隨修品〉（T31，622b5~20）

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2.3 佛陀說法

一音說法：

＊大眾部等主張：

「佛以一音說一切法」
「佛經多時修習圓滿，功德神力非所思議，以一音聲說一名字，令一切有情聞法別解，除自塵勞。即由一音中能說一切法故，令諸聞者皆別領解粗細義故。」

「一音者，謂梵音。若至那人來在會坐，謂佛為說至那音義；如是礫迦、葉筏那達刺陀、……博喝羅等人來在會坐，各各謂佛獨為我說自國音義，聞已隨類各得領解。」《大毘婆沙論》卷七十九（T27，410a18~22）

＊有部則認為：

「非佛一音能說一切法」
「四大天王與無數百千眷屬，後夜來見佛，頭面禮佛足，一面立。佛以聖語說四諦法苦集滅道，二天王解得道，二天王不解。佛更為二天王，以馱婆羅語說法……是二天王一解一不解。佛復作彌梨車語……四天王盡解。」《十誦律》卷二十六（T23，193a10~19）

「復有說者：佛以一音說四聖諦，不令一切所化有情皆能領解。世尊雖有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳見諸色，眼聞聲等。問：若爾，前頌當云何通（佛以一音演說法……獨為我說種種義）？答：不必須通，非三藏故；諸讚佛頌，言多過實！……復次，如來言音雖有多種，而同有益，故說一音。」《大毘婆沙論》卷七十九（T27，410b21~c9）

如來問答不待思惟：
＊大眾部等主張：

「如來問答不待思惟」、「佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，歡喜踊躍。」

＊有部則認為

「如來善達名、句、文身，能為眾生說法無盡。」 但並不認為如來常在定故。

「諸讚佛頌，言多過實，如分別論者，讚說『世尊心常在定，善安住念及正知故。』又讚說『佛恒不睡眠，離諸蓋故。』如彼讚佛，實不及言！」《大毘婆沙論》卷七十九（T27，410b24~29）

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〈菩薩觀〉

1. 菩薩的字義

　「菩薩」為 ‘ S bodhisattva / P bodhisatta’音譯之略，全稱「菩提薩埵」。
　【菩提】
　* bodhi（菩提），字義單純，指「覺醒」、「覺悟」。
　【薩埵】
    1. sattva（本質）→以正覺為其本質的人。
    2. sattva（有情）→決定得正覺的有情。
    3. sattva = citta（vyavasAya志願，abhiprAya決意）→心向正覺的人。
    4. sattva = embryo, fetus→知識潛在尚未發展的人（終會覺悟的人）。
    5. sattva（純精神原理或純物質原理）→潛在叡智的人格化。
    6. sattva = sakta（clinging, devoted to）→獻身正覺的人。
    7. sattva = tvan（strong, powerful, living being）→勇心傾向正覺的人。

2. 阿含經中的菩薩

*「比丘當知！我本未成佛道為菩薩行，坐道樹下，便生斯念……」
*「菩薩從兜術天降神來下……菩薩降神出母胎時……菩薩出家學道，成無上正真等正覺。」
* 毗婆尸（Vipassin）菩薩
* 悉達（Siddhattha）菩薩
* 彌勒（Maitreya）菩薩

3. 菩薩猶是異生
　＊有部：

「菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，於異生地未名超越。」

　
    ＊雪山部：

「諸菩薩猶是異生」

　＊大眾四部等主張

菩薩（悉達多）前生已得決定道（正性離生），故菩薩是聖者。「有『彼陶師經，指覺提波羅之出家，菩薩於迦葉佛之教語，入決定修梵行』之邪執，乃案達〔羅〕派。」

有部的菩薩觀：

*「得相異熟業」──成就三十二相。
* 捨五劣事，得五勝事。
* 菩薩是異生

4. 菩薩生惡趣說
　＊大眾．一說．說出世．雞胤等：

「菩薩為欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往。」

　＊制多山．西山住．北山住：

「諸菩薩不脫惡趣」

　＊有部毘婆沙師則主張：

入忍位菩薩雖是異生，但能隨願生諸惡趣。 「忍違惡趣，諸得忍性者，於諸惡趣得非擇滅，菩薩有時乘大願力，生諸惡趣，饒益有情故。」《大毘婆沙論》卷六十八（T27，352a11~13）

5. 菩薩的轉世投生
＊大眾．一說．說出世．雞胤等：

1. 一切菩薩入母胎中，皆不執受羯刺藍、頞部曇、閉尸、鍵南為自體。
2. 一切菩薩入母胎時，作白象形。
3. 一切菩薩出母胎時，皆從右脅。
4. 一切菩薩不起欲想、恚想、害想。

＊雪山部：

「菩薩入胎不起貪愛」

＊有部毘婆沙師主張菩薩入母胎時，心無顛倒。

「諸有情多起倒想而入母胎，男入胎時，於母起愛，於父起恚；女入胎時，於父起愛，於母起恚，謂彼與己有順違故。後有菩薩入母胎時，心無顛倒。於父父想，於母母想，雖俱親愛而無異心。有親愛故，心有染污；無倒想故，名為正知。」《大毘婆沙論》卷六十（T27，309a4~9）

釋迦菩薩的娶妻生子：

「問曰：八住菩薩以盡結使，云何最後身菩薩生羅畝羅？答曰：誠如所言，若最後身菩薩有實欲者，乃至無佛可得，況羅畝羅！……汝何以疑生羅畝羅有結、無結？
八住菩薩無諸煩惱，如阿羅漢以方便力故，現受五欲，作諸過惡，捨四天下轉輪王位，令使眾生得厭離心。」《入大乘論》卷二（T32，44a25~b7）

異生能不能斷欲貪、瞋恚：

＊化地部：「異生不斷欲貪、瞋恚」
＊有部：「異生能斷欲貪、瞋恚」
＊有部毘婆沙師：「異生能斷欲界，乃至無有處見、修所斷隨眠，唯除有頂。」
＊有部譬喻師：「異生不能斷諸煩惱」；大德：「異生無有斷隨眠義，但能伏纏。」

有部毘婆沙師的斷惑解脫次第：

1. 以見道（正性離生）分凡聖，主張十五心見道（向位），第十六心得證果位。
2. 若異生未斷三界見、修煩惱（除有頂），入正性離生即證初果。
3. 若異生已斷三界見、修煩惱（除有頂），入正性離生，即直證三果。
4. 異生之斷三界見、修煩惱（除有頂），是以「世俗道」斷，非「聖道」斷，此因異生未入正性離生，未有聖無漏慧故。

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〈聖果觀〉

1. 預流者

　一、有退或無退：

    ＊大眾．一說．說出世．雞胤部：

「預流者（二、三果亦爾），有退義。」

    ＊化地部：

「預流有退」

    ＊有部：

「預流者，無退義。」
    　有部婆沙論師的「無退見道（位）」說：
                1. 以見道是極速，疾道不起期心道，無容退失如是道故。
                2. 諸瑜伽師入見道已，名墮法河，墮大法流，墮法彼浪，墮法洄澓，尚無暇能起有漏善、無覆無記心，況有能起染污心退！如人墮在山谷瀑流，隨浪漂溺，尚不能據此彼兩岸，何況能出。
                3. 見道能治三界所有見所斷結，無退三界見所斷結對治道故。
                4. 見道能治所有非想非非想處見所斷結，無退非想非非想處見所斷結對治道故。
                5. 見道能治忍所對治無事煩惱，無有退彼對治道故。
                6. 見道創見四聖諦理，決了明白，無於此理重迷謬者，故必不退。

「有說：若見道有退，即所修梵行不可保信，以退見道為異生故。」《大毘婆沙論》卷186（T27，933c12~13）

「如世尊說：三結永斷，證預流果，得不墮法，定趣菩提，極七反有，七生天上，七生人中，流轉往來作苦邊際。」《大毘婆沙論》卷四十六（T27，237c26~29）
  「見所斷惑，由審慮生，推度性故；聖不審慮於麤事中失念或生。審慮不爾，如於繩等率爾謂蛇，故修斷惑，聖有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮，便見諦理，故聖見斷，定無退義。」《俱舍論》卷二十五（T29，130a12~16）

　二、斷惑與造惡：

「入正性離生時，可說斷一切結。」（大眾．一說．說出世．雞胤部）
    　*「正性離生」　　　
            有部：見道位。
            大眾部：見道之前，見法住智得決定道的初果向。
    　*「結」→三結（我見、戒禁取見、疑）

     「諸預流者，造一切惡唯除無間。」（大眾．一說．說出世．雞胤部）
       「問：如何初果得不壞信，造十惡業，猶有壞戒？答：入觀證淨，出觀行惡，亦不相違。問：若爾應入觀不疑三寶，出觀便疑？答：疑但迷理，初果總無，十惡
業道，其事微細，初果猶有。」《異部宗輪論述記》（卐續八三．二二五下）
「預流者，猶畜妻子，處妙臥具，摩執女人，著妙衣服，塗飾香花，驅役僮僕，捶打縛錄諸有情類。」《大毘婆沙論》卷104（T27，537b24~26）

2. 阿羅漢有退、無退

　＊大眾．一說．說出世．雞胤部：

「阿羅漢無退義」

　＊化地部：

「諸阿羅漢定無退者」

　＊分別論者：

「阿羅漢無退」
「有執：定無退起諸煩惱義，如分別論者。彼引世間現喻為證，謂作是說，如瓶破已，唯有餘瓦，不復作瓶；諸阿羅漢亦應如是，金剛喻定破煩惱已，不應復起諸煩惱退。如燒木已，唯有餘灰，不還為木；諸阿羅漢亦應如是，無漏智火燒煩惱已，不應復起諸煩惱退。」
「問：若有退義，分別論者所引現喻當云何通？答：不必須通！所以者何？彼非素怛纜、非毘捺耶、非阿毘達磨，但是世間麤淺現喻，世間法異賢聖法異，不應引世間法難賢聖法。」

　＊經部師：

「阿羅漢亦無退義」
    【教證】：
    　1. 「苾芻！聖慧斷惑，名為實斷。」；「我說有學處不放逸，非阿羅漢。」
    　2. 「佛告慶喜：我說利養等亦障阿羅漢。」
    　3. 「不動心解脫身作證，我定說無因緣從此退故。」
    ※諸阿羅漢果性解脫必是不動，然由利等擾亂過失，有餘所得現法樂住，退失自在，謂諸鈍根。若諸利根則無退失。

    【理證】：
    　諸阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種，故應非漏盡；若非漏盡，寧說為應（阿羅漢果）！

　＊有部：

「阿羅漢有退義」
    【教證】：
    　A. 阿羅漢有兩種：一、退法，二、不退法。
    　B. 由五因緣，令時解脫阿羅漢退，隱沒忘失。
    　C. 經中有數則阿羅漢自殺的例子。
        1. 瞿低迦（Godhika），六反退轉，擔心再退，舉刀自殺。
        2. 跋迦梨（Vakkali），疾病困苦而自殺。
        3. 闡陀（Channa），疾病困苦而自殺。
        4. 求慎，是時解脫阿羅漢，六反退失，擔心再退而自殺。

    阿羅漢有兩種：
    　一、時解脫阿羅漢：
        1. 待時方解脫——得好衣時
        　　　　　　——得好食時
        　　　　　　——得好臥具時
        　　　　　　——得好處所時
        　　　　　　——得好說法時
        　　　　　　——得好補特伽羅時
        2. 依狹小道而得解脫
        3. 依羸劣道而得解脫
        4. 依止增道而得解脫
        5. 依可引奪道而得解脫
        6. 依五種種性道而得解脫

    　二、不時解脫阿羅漢（不待時得解脫）

3. 阿羅漢與業

　一、阿羅漢猶受故業：
    ＊有部：

「有阿羅漢猶受故業」
    　1. 有一阿羅漢在寺自染袈裟，城中失牛犢者，見衣似牛皮，染汁如血，煮札似肉，器如牛頭，以為偷牛賊，加以鞭撻，縛送王所，禁閉牢獄。由彼業力故，囚禁多時，門人無人知曉，待業力盡，方省救出。
    　2. 有一阿羅漢未關門戶而入深靜慮，城中有離家出走之婦女投寺，藏匿彼床下，為夫捉得，疑其共作不淨，與以鞭撻，縛送王所，由業力故，囚禁多時。
    　3. 目犍連尊者被外道毆打，遍體鱗傷，肢節爛碎，僅餘殘命，是時尊者尚以神通力，息除苦痛。
    　4. 蓮華色比丘尼被提婆達多打破頭顱，然她體悟諸法無我，寂靜涅槃，遂以種種神變，入無餘依涅槃。

    阿羅漢能善了知業力可轉、不可轉：
    　1. 唯阿羅漢有勝定慧薰修身，故有如是能，有學、異生無如是事。
    　2. 唯阿羅漢能善知自業有近有遠，有可轉有不可轉；諸可轉者，以修力轉之，若不可轉者，引現前受，無後有故。
    　3. 有餘師說：「有業前生雖受異熟而有餘殘，今時證得阿羅漢果，以勝修力及決擇力，引現前受。唯阿羅漢有如是能，故彼偏說。」
    　4. 阿羅漢由殊勝定慧薰修身故，能引地獄苦事人中受；諸有學及異生無如是事。
    　5. 唯不時解脫阿羅漢可轉業力，由彼成就「願智」故。
              1. 有情造業，自作自受。　　　
              2. 神通力不敵業力。

　二、阿羅漢增長福業：
    ＊化地部：

「無阿羅漢增長福業」

    ＊案達羅派：

「有阿羅漢積集福業」
        ＊有部：「有阿羅漢增長福業」
    　1. 由布施、發願、入定之力，能轉去壽異熟業，變為富異熟業。
    　2. 由布施、發願、入定之力，亦能轉去富異熟業，變為壽異熟業。
    　3. 施力能引，定力令決定；俱由此二種力量，令業轉變。

4. 無有在家阿羅漢

　＊北道派（UttarApathakas）：

「有『家住阿羅漢』」
   【教證】：貴族子耶舍（Yasa），家主鬱低迦（Uttika），梵童闍睹（Setu），都以在家身得阿
羅漢。

「無有阿羅漢還捨法服，習白衣行。」《增壹阿含經》卷四十六（T02，796c15~16）

「問：若滿七有，無佛出世，彼在家得阿羅漢耶？有說：不得，彼要出家受餘法
服，得阿羅漢。有說：彼在家得阿羅漢已，後必出家受餘法服。如是說者，彼
法爾成佛弟子相，乃得極果。」《大毘婆沙論》卷四十六（T27，241a26~b1）

　＊《論事》論主：

1. 在家身是可以得阿羅漢的。
    2. 得阿羅漢已，不可能再過在家的生活，以無戀著在家生活故。

　＊《彌蘭王問》記載在家得阿羅漢後，不出二途：

    1. 「即日出家」
    2. 「般涅槃」（入滅）

Svaha

〈業力觀〉

1. 業與異熟果的關係

　一、同時因果、異時因果：

    ＊大眾部末宗：

「業與異熟，有俱時轉。」

    ＊說出世部：

「業與業果，同時俱生。」（調伏天《異部說集》）
    異時因果：
    　* 現在造業，引生潛在的動能（業力），未來當感得果報。
    　* 業已謝成為過去，果報於未來受，故稱之「異熟果」（異時而熟）。

    同時因果（大眾部末宗）：
    　* 業力未窮盡前，業是恆有的；若果報（異熟果）成熟，業與果同時俱轉。
    　* 若果報已受盡，則不同時，亦不可能俱轉。

　二、種子→發芽：

    ＊大眾部末宗：

「種即為芽」、「色根大種有轉變義，心心所法無轉變義。」

    ＊說出世部：

「種子與芽，同時俱生。」（《異部說集》）
    　1. 過去造作的行為，轉為潛力的存在（業力）；因緣會合時，則轉為現行。
    　2. 業力的潛能，如同種子具有發芽的潛能一樣。
    　3. 芽是種子自體轉變的，而不是種滅方生的。
    　4. 種子是色法（有一期的存在），可以由一種形態，轉變成另一種形態，如牛乳轉變為酪、酥等。
    　5. 心心所法剎那生滅，就沒有轉變差別。
    ※從種子轉變為芽的過程，可見「業與異熟有俱時轉」是可能的。

　三、業力相續，令異熟轉：

    ＊大眾部：

「一切業有異熟」

    ＊王山部、義成部：

「一切依業而轉」

    ＊外道：

「一切善、惡業，無果異熟。」

    ＊說假部：

「業增長為因，有異熟果轉。」
「唯業殊勝，方能感果；得等餘法，不招異熟。要業功能得果時，其相用增長為異熟因，方感果故，餘即不爾。」《異部宗輪論述記》卐續八三．二二七下。
「又契經說：有福增長。如契經言：『諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事，若行、若住、若寐、若覺，恒時相續，福業漸增，福業續起。』」《俱舍論》卷十三（T29，69a8~11）

    ＊飲光部：

「若業〔的〕果已熟則無，若業〔的〕果未熟則有。」
    　“If the fruits of actions (karmaphala) have already ripened, then they cease to exist;(but if these fruits) have not ripened they (continue to) exist.”
「有執：『諸異熟因，果若熟已，因體便無』，如飲光部。彼作是說：『諸異熟因，果未熟位，其體猶有；果若熟已，其體便無。如外種子，芽未生位，其體猶有；牙若生已，其體便無。』為遮彼意，顯異熟因，果已熟位，其體猶有。」《大毘婆沙論》卷五十一（T27，263c25~a1）※業力感果的功能永遠不失！

2. 業力是色法或心法

　一、業力是心法說：

    ＊化地部末宗：

「業實是思，無身、語業」

    ＊譬喻師：

「離思無異熟因，離受無異熟果」 、「身、語、意業，皆是一思」

    ＊大眾部：

「唯心心所，有異熟因及異熟果」
    「具由三緣建立三業」：
    　1. 自性故建立語業（語即業故）
    　2. 所依故建立身業（三種業依身故）
    　3. 等起故建立意業（三皆是意等起故）

　二、表業與無表業：

    有部的業力說：

身體的行為→身表業
        言語的行為→語表業
        身表業所引起的潛能→身無表業
        語表業所引起的潛能→語無表業

    　以無表業（潛能）來成立業力的相續不斷：
        　身表、語表剎那滅而間斷。
        　意業或善或惡或無記等三性不定。

    ※「無表色」是法處所攝，沒有對礙，不可觀見，但有實在自體的色法。

    　婆沙論師所立的色法：

        1. 眼等五根，色等五境，以及法處所攝色──共十一處。
        2. 所有色法，皆五識身所依（根）或所緣（境）。
        3. 法處所攝色，雖非五識的所依或所緣，卻是意識所緣的色法。
        4. 若沒有法處所攝色，則不應有「無表戒」等法存在。
    　※「無表色」屬於法處所攝的色，當然是決定實有的。

    譬喻師認為「表、無表業，無實體性」：

        1. 藉「天衣喻」來做說明
        2. 約表、無表業的性質說

    經部譬喻師的「表、無表業，體非實有」說：

    　* 身表　　　依形色而立（但假非實）
        　　　　　形色依顯色聚而假立（形非實有）

    　* 語表　　　「一切音聲剎那性故」
一剎那聲不能詮表，多積聚方能詮表。
    　* 無表業　　　「依大種施設，然過去大種體非有故」
    　　　　　　　　「諸無表無色相故」

    　譬喻師所立的色法：

        1. 眼等五根，及色等五境──只有十色處。
        2. 所有色法，皆五識身所依（根）或所緣（境）。
    　※表、無表業非實有，亦無法處所攝諸色。

    婆沙師對譬喻師的回應：

    　1. 諸色法除了青黃赤白等顯色之外，還有餘色法。如身表，是形色非顯色；語表，
是聲色非顯色；無表，則是法處所攝色。
    　2. 身體是有情數攝，由內心推動，隨著內心的染淨而表顯於身口的行為，就有善
惡性。花劍等是無情數，不會因搖動而成善惡性。

3. 業可轉或不可轉

　一、有部譬喻師：

「一切業都可以轉故，乃至無間業亦可令轉。」
    「中有可轉」：
「譬喻者說：中有可轉，以一切業皆可轉故。彼說：所造五無間業，尚可移轉，況中有業！若無間業不可轉者，應無有能出過有頂，有頂善業最為勝故。既許有能過有頂者，故無間業亦可移轉。」《大毘婆沙論》卷六十九（T27，359b20~26）
「無想定有退轉」：
「譬喻者說：此有退轉，以一切業皆可轉故，乃至無間業，若遇勝緣，亦有轉義。若無間業不可轉者，應無有能越第一有。」《大毘婆沙論》卷152（T27，773c29~774a3）

　二、阿毘達磨論師：

「現法受業，必定現生中受報。」（業不可轉）

　三、有說：

「業可轉」或「業不可轉」
    「業可轉」：「受持禁戒，勤修梵行，彼作是思：願我由是，當轉此業。」《大毘婆沙論》卷
114（T27，593c5~6）
    阿羅漢由布施與定力，亦可轉業：
    　1. 轉富異熟業，招壽異熟果。
    　2. 滅除災障，令壽異熟起。
    　3. 引起宿世殘壽異熟，令久斷還續。

Svaha

〈有為、無為觀〉

1. 何謂「有為」、「無為」？

　1.1 阿含經的說法：

「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。
如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅。無為者，不生、不住、不異、不滅。」《雜阿含293經》卷十二（T02，83c13~17）

    有為法——緣起法的生死流轉（流轉面）
    　　　　有生、有住、有異、有滅的所造法（條件而有）

    無為法——緣起法的涅槃還滅（解脫面）
    　　　　不生、不住、不異、不滅的寂滅性

　※緣起法具有生滅無常的流轉面（有為法），也有煩惱永盡、寂滅涅槃的解脫面（無為法）。

1.2 部派間的說法：

    有部的主張：

一、「有為事有三種，無為事亦有三種」：
        *「有為事」（saMskRta-vastUni, aggregated things）有過去、現在、未來三種。
            「色等五蘊」：眾緣聚集共所作故。
            「世路」：已行、正行、當行性故；或為無常所吞食故。
            「言依」：言語所詮表的。
            「有離」：一切有為有彼涅槃故。
            「有事」：以有因故，事是因義。

    　有部毘婆沙師的「三世實有」（依作用立三世）：
        *「未來」：法體未起作用（作用的未有）。
        *「現在」：法體正起作用（作用的正有）。
        *「過去」：法體作用已滅（作用的已滅）。
    　※有為法在時間形式的活動中，是從未來到現在；又從現在入過去的。雖有三世
        的別異，而法體是恆有的。

    　「三世實有」的理論根據：
        1. 業因感果
        2. 識的生起，必有所緣。

        *「無為事」（asaMskRta-vastUni, unaggregated things）有三：
        　1. 「虛空」：但以無礙為性，由無障故色於中行。
        　2. 「擇滅」：以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛，證得解脫。「擇」謂「簡擇」即慧差別，各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅，名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車。
        　3. 「非擇滅」：能永礙未來法生，得滅異前。得不因擇，但由闕緣，如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝。

    　二、「三有為相，別有實體」：
        * 有為相→生、老（住異）、無常（滅）。
        * 「生、老、住、無常相，心不相應行蘊所攝」《異部》
        　※「不相應行」→非色非心之法（visaMprayukta, neither material nor mental）

    　「一切有」：
            諸法的一切有──法的五類自性（色、心、心所、不相應行、無為法）。
            三世的一切有──過去、現在、未來。

    　三、「三諦是有為，一諦是無為」：
        * 苦、集（緣起法）、道→有為法
        * 滅諦（擇滅）→無為法

     大眾．一說．說出世．雞胤等四部：

  * 無為法有九種：「一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性。」
    　*「緣起支性無為」：「若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。」

      化地部：

* 無為法有九種：    　「一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。」
    　*「不動」：散動的苦樂情緒，能障諸定。
    　*「善法真如」：善法必然感招可愛果。
    　*「不善法真如」：不善法必然感招不可愛果。
    　*「無記法真如」：無記法必不感果。

2. 有為法的諍議

　2.1 有為相有無實體：

    有部毘婆沙師：

*「三有為相，別有實體」
    　*「生、老、住、無常（滅）相，心不相應行蘊所攝」

    有部譬喻師：

*「諸有為相，非實有體」

　2.2 有為相體是有為或無為：

    一、有為相體之諍：
          分別論者主張：

「有為相皆是無為」「若有為相體是有為，性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法；以有為相體是無為，性強盛故，便能生法乃至滅法。」《大毘婆沙論》卷三十八（T27，198a20~22）※無為是一切有為法的普遍理性；由此普遍理性，使得一切法有生、住、滅等有為相。

    　   有部毘婆沙師主張：

「有為相皆是有為」「諸有為法，自性羸劣，不得自在，依怙於他，無自作用，不隨己欲。……」《大毘婆沙論》卷五十五（T27，283b~c）※無為法不墮三世；有為法自體恆有，但依作用，說有說無。

    二、滅相之諍：
    　法密部（法藏部）主張：

「三相是有為，滅相是無為」
        *「無常滅無為」＝擇滅（此無故彼無，此滅故彼滅）
        * 約去除煩惱而言，無常滅的當體，就是擇滅涅槃（諸法的必然性、普遍性）。

    　有部則主張：

「無常滅是有為」、「有為相皆是有為」「有執：此三種滅（擇滅、非擇滅、無常滅）皆是無為，如分別論者。為遮彼執，顯二滅（擇滅、非擇滅）是無為，無常滅是有為。」
    　　三種滅：
        　*「擇滅」：「諸法滅亦得離繫，得離繫得，是名擇滅。」
        　*「非擇滅」：「諸法滅得不離繫，不得離繫得，名非擇滅。」
        　*「無常滅」：「諸行散壞，破沒亡退。」

    　印順導師的看法：

「滅是一切法必然的歸宿，只是有的滅了再起，有的滅了不起；分別論者就約這諸法必然盡然而又常然的無常滅，理性化了，說它是無為法。有部他們側重在從存在到滅的變易過程上，所以說無常滅是有為法。分別論者注重在滅本身的必然性普遍性，所以說無常滅也是無為理性。」(<<性空學探源>>p.211 ~ p.212)※有部的無常滅，只是有為相之一；而分別論者的無常滅則是諸法的必然理則。

   2.3 同時三相、異時三相：
    《大毘婆沙論》：
    　＊經部師（異時三相）：

「色等五蘊，出胎時名生，相續時名住，衰變時名異，命終時名滅。」

    　＊譬喻師（異時三相）：

「三有為相非一剎那」「若一剎那有三相者，則應一法一時亦生、亦老、亦滅。」「諸法生時，漸次非頓。」（p.270a10）

    　＊大德：

「諸法生時，次第而生，無並起義，如經狹路，有多商侶一一而過，尚無二人，一時過義，況得有多。諸有為法，亦復如是，一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。」（p.270a11~15）

    　＊毘婆沙師（同時三相）：

            遮經部師所執：「彼唯是眾同分相，非有為相。有為相者，諸有為法一一剎那皆具四相。」
            遮譬喻師所執：「諸法初起名生，後盡名滅。中熟名老。……謂法生時，生有作用，滅時，老滅方有作用。體雖同時，用有先後。一法生滅作用究竟，名一剎那，故無有失。」「時之極少，謂一剎那。」（p.701a28）「諸剎那量，是佛所知，非諸聲聞、獨覺等境。」（p.201b30~c1）
            遮大德所執：「有因緣故，說有為法『別和合生』，一一從自生相生故。有因緣故，說有為法『一和合生』，不相離者，一時生故；謂依生相說，有為法『別和合生』。若依剎那說，有為法『一和合生』，不相離者，必俱起故。」（p.270a15~20）

        ＊大乘瑜伽師（過、未無體）：

前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。

3. 無為法的諍議

　3.1 虛空無為之諍：

    銅鍱部、北道派、化地部（MahiMsAsakas）的三種虛空：

    　1. 限定虛空（as confined or delimited）
    　2. 遍除虛空（as abstracted from object）
    　3. 空無虛空或空虛空（as empty or inane）
    ＊北道派、化地部認為「遍除虛空」、「空無虛空」（內心虛構的）是無為。
    ＊銅鍱部則認為「限定虛空」是有為，其他二者是假設的（abstract ideas）。

    有部毘婆沙師的兩種虛空：

　一、虛空：「但以無礙為性，由無障故，色於中行。」
　　※虛空是無見、無對的非色法，是無漏無為的。

  二、空界：「竅隙，傳說是明闇。」
    　　*「竅隙」→「鄰礙色」，如眼、耳、鼻等穴，骨肉、筋脈、皮血、身分、明闇、形顯等。※空界是有見、有對的色法，是有漏有為的。

    　如何知道無見、無對、非色法的虛空？
        1. 世友：
        　【教證】：「契經中，佛處處說虛空、虛空，故知實有。」
        　【理證】　　虛空亦能現量得。
        　　　　　　　若無虛空，一切有物，應無容處；有容受諸有物處，知有虛空。

        2. 有說　　 以有往來聚集處故，知有虛空。
        　　　　　　容有礙物，知有虛空，若無虛空，彼無容處。
        　　　　　　若無虛空，應一切處皆有障礙，既現見有無障礙處，故知虛空決定實有，無障礙相是虛空故。

        3. 大德：「虛空不可知，非所知事故。所知事者，色非色性，虛空與彼俱不相應。所知事者，謂此彼性，虛空與彼俱不相應。此虛空名，但是世間分別假立。「虛空無為，無有作用」（展轉作增上緣，從而安立因果次第）： *「虛空」→「空界」→「大種極微」→「有對造色」→「心心所」。

    譬喻師、經部師主張「虛空體非實有」：

    　1. 「彼上座及餘一切譬喻部師, 咸作是說：『虛空界者，不離虛空，然彼虛空體非實有，故虛空界體亦非實。』」
    　2. 「經部說：一切無為，皆非實有。……唯無所觸，說名虛空。謂於闇中，無所觸對，便作是說：『此是虛空』」
    　3. 「若虛空體，是實有物，應成有為；此與空界，無差別故。」

    安達羅派主張「虛空有見」：

    　* 二木之中間、二柱之中間等，皆可見鍵孔（keyholes）、窗孔者。
    　※「一切之空間是有見」（cognition of enclosed space）
    　※覺音論師則認為木色等依眼而見，由中間無色，為「虛空」者，即意門識生而非眼識（an act of ideation, not of sense-cognition）。

　3.2 緣起無為之諍：
    ＊大眾．一說．說出世．雞胤部→「緣起支性是無為」
    ＊化地部→「緣起真如是無為」
    ＊有部→「緣起支性定是有為」
    ＊分別論者：「緣起是無為」
「契經說：如來出世，若不出世，法住、法性，佛自等覺，為他開示。」

    ＊有部毘婆沙師的反駁：

    　1. 經所說的因緣法，是決定義，非無為義。
    　2. 緣起是有為法，墮三世故，無無為法墮在三世。
世親的看法：
    　許緣起是常住無為之理：*就「行等常緣無明等起，非緣餘法，或復無緣」來說。
    　不許「有別法體，名為緣起，湛然常住」之理：
        1. 緣起是生滅的有為相（無常），不可能在有為相之外，有個別類的「常法」為無常相。
        2. 果必依生因立；然而，無為常住法怎能作為無明等無常法的所依（生因）？
        3. 名為「緣起」（生滅即無常），卻說是「常」，則能詮與所詮亦有所相違。

印順導師的見解：

    　* 有部重在具體事實，即因果相生的生滅緣性，說「緣起有為」。
    　* 大眾、分別論者重在貫通這因果事相的必然理則（統一理性），說「緣起無為」。
    ※二者是各得一體。

Svaha

〈修道解脫觀〉

1. 禪定

　1.1 初、二果有無根本靜慮：

    ＊大眾．一說．說出世．雞胤部：

「諸預流者，亦得靜慮」

    ＊分別論者：

「預流、一來亦得根本靜慮」「慧闕無靜慮，靜慮闕無慧，是二具足者，去涅槃不遠。預流、一來，無不有慧故，彼亦有根本靜慮。」《大毘婆沙論》卷134（T27，693b28）

    ＊有部毘婆沙師

：「初、二果未得靜慮」
                        「靜慮」：*「靜」謂等引，「慮」謂遍觀，故名靜慮。
                         1.能斷結、能正觀
             2.能遍觀、遍斷結
             3.能靜息一切煩惱
             4.能思慮一切所緣
             5.一心中靜慮俱有
「欲界三摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定兩義都無，故非靜慮。復次，諸無色定有靜無慮；欲界三摩地，有慮無靜；色定俱有故名靜慮。」

    　約漸次證果而言：
          1. 「四沙門果非定漸得，若先已入正性離生，依世俗道有證一來及不還果。」
    　  2. 「異生能斷欲貪、瞋恚」
    　  3. 「未離欲貪，尚不能起初善靜慮，況能起彼無覆無記。」
          4. 「四聖諦漸現觀」、「思惟欲界行入正性離生」

　1.2 阿羅漢皆得靜慮：

    ＊有部主張：

「諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前」
    　
         慧解脫阿羅漢有二種：
        一、少分慧解脫者，能起一、二、三靜慮。
        二、全分慧解脫者，全然不起靜慮。

    　不時解脫有二種退：
        一、未得退：未得諸佛、獨覺根故。
        二、受用退：有已得功德，不現在前故。

    　時解脫有三種退：
        一、已得退：已得功德，有可退故。
        二、未得退：未得三乘不退根故。
        三、受用退：有已得功德，不現在前故。

　1.3 定中發語聞聲之諍：

      大眾．一說．說出世．雞胤部：

「在等引位，有發語言，亦有調伏心，亦有諍作意」
    　*「等引」（samAhita）：「三摩呬多地者，謂勝定地，離沈掉等，平等能引。或引平等，或是平等，所引發故，名等引地。有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心。」《瑜伽師地論釋》卷一（T30，886c5~8）

「三摩呬多，譯義為等引。等是平等，引是前後的引續，引發功德，等引是殊勝的定。……由於心的定──等持，引起平等的前後延續，引發定中的種種功德，所以名為等引。靜慮（四禪），等至（八定），等持（三三摩地），解脫（八解脫），這些勝定，都名為三摩呬多──等引。」《華雨集》第一冊，p.236~7

    　*「調伏心」（subdued mind）：「調伏心者，謂緣定境心，其心柔順，故名調伏。」

    　*「諍作意」（quarrelsome mind）：「諍是過失之異名也。緣散境心，名諍作意。」
    理由：
        1.「目連於無所有處定中，聞龍象哮吼聲。」
                2.「色、無色界具六識身」
                3. 大眾部末宗主張：「有於一時二心俱起」

      有部則認為：

「等引位中，無發語者」
    　1. 語言是由尋伺（心所法）所發動的。
    　2. 尋伺是「下二地有，上七地無」
    　3. 有尋有伺→欲界、初靜慮、未至定。
    　4. 無尋有伺→中間靜慮（「勝初未及第二」）
    　5. 無尋無伺→第二靜慮至有頂。
    　6. 毘婆沙師認為五識沒有引發身語二業的力量，意識才有引發身語業的力量。

    有部毘婆沙師的三種分別：

一、自性分別：尋、伺（尋令心粗，伺令心細）
    　二、隨念分別：意識相應念
    　三、推度分別：意地不定慧

    　欲界：前五識→自性分別
    　　　　　意地→具三分別

    　初靜慮：三識身（眼、耳、身）→自性分別
    　　　　　　意地 1.不在定者→具三分別
    　　　　　　　　 2.在定者→自性分別、隨念分別。
    　　　　　　　　 3.（若推度時，便已出定）

    　第二～第四靜慮心：不在定者→隨念分別、推度分別
    　　　　　　　　　　　在定者→隨念分別

    　無色界心：不在定者→隨念分別、推度分別
    　　　　　　　在定者→隨念分別

2. 見道與阿羅漢果

　2.1 靜慮與見道、漏盡的關係：

    ＊有部：

「不依靜慮得入正性離生，亦得阿羅漢果」
    　漸次見道：
        世第一法無間→苦法智忍（預流初心）→道類智忍（第15心）→道類智
                苦法智忍（預流初心）：入正性離生（見道/初果向）
                道類智：初果（修道）

    　見道的基礎：
        「諸見道唯依六地，謂四靜慮及未至定、靜慮中間。」《大毘婆沙論》卷六十（T27，311b8~9）

    　漏盡的基礎：
        「依九地皆能盡漏，謂七根本、未至、中間。」

　2.2 依欲界身，能入正性離生，亦能證得阿羅漢果：

    ＊有部：

「依欲界身，非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果」
    　　　　　　「四聖諦漸現觀」、「思惟欲界行入正性離生」

    　   教證：
               一、「有五種補特伽羅，此間下種，此間究竟」
        　　* 此間下種→在欲界入正性離生
        　　* 此間究竟→在欲界得盡諸漏

               二、「有五種補特伽羅，此間下種，彼間究竟」
        　　* 此間下種→在欲界入正性離生
        　　* 彼間究竟→在色、無色界得諸漏盡。

　2.3 依色、無色界身，不能入正性離生：

    ＊有部：

「若依色界、無色界身，雖能證得阿羅漢果，而不能入正性離生」
    　理證：
        1. 漸現觀論：「見道位中先觀苦諦，以相粗顯，是故偏說。」
        2. 無色界無容聽聞無我教。
        3. 依色界身，無勝厭心，耽勝定樂故，長壽無病故。

    　教證：
              「經言：『有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟；所謂中般乃至上流。』此『通達』言，唯目見道，是證圓寂初方便故。經既不言彼處通達，故知見道上界定無。」《順正理論》卷六十七（T29，709c25~28）

3. 五識染淨之諍

　大眾．化地部. 一說．說出世．雞胤部：

「眼等五識有染、有離染」：

　有部：

「眼等五識身，有染無離染，但取自相，唯無分別」：
    　前五識只有自性分別，能與染污相應。
    　由第六意識的分別抉擇，才能離染而得解脫。

※有部毘婆沙師→五識沒有引發身、語業的力量，唯有意識才能引發身、語業。

　犢子部→「五識無染，亦非離染」：
    　前五識唯有直接了知色等五塵，不與煩惱相應。
    　引生煩惱，或修行解脫，都是第六意識的事。

　有部與大眾部的修道風格：

「如說一切有部，修道──定慧始終是意識的功用。所以定中意識，沒有見色、聞聲等作用。精勤修道，純屬靜的修行。定力、慧力深了，在行、住、坐、臥中，受定力的餘勢影響，寧靜自在，但還是散心。所以五識不能離染，決定了靜的修道生活。可是大眾部、化地部等不同了，五識有離染作用，在見色、聞聲時，眼識等能不取著相，不起煩惱，進而遠離煩惱。這樣，修道不但在五識的見聞時進行，『在等引位有發語言』，定中也能說話，這不是語默、動靜都可以修道嗎？」

Svaha

〈中有觀〉

1. 中有的名義

　A. 「中有」：

    死有、生有的二有中間：
    　1. 居在二有中間，輕細、難見、難明、難了。
    　2. 居在二有中間，是界、是生，非趣所攝。
    　3. 居在二有中間，已捨前趣，未至後趣。
    　4. 一切中有必是化生所攝。

　B. 「健達縛」：

    1. 由氣香以資養生存。
    2. 此名唯屬欲界中有。

　C. 「求有」：

   1. 中有於六處門，求生有故。
    2. 住中有時，求後有心相續猛利。

　D. 「意成」：

    * 諸中有身，皆由意識所化生的。

2. 中有之諍

　「都無中有」：

    * 大眾．一說．說出世．雞胤部
    * 化地部，分別論者

　「亦有中有」：

    * 化地部末宗
    * 有部→「唯欲、色界定有中有」

　《大毘婆沙論》所記載的爭議：
    分別論者的無中有說：

    　1. 經說若人造五無間業，無間必定生地獄中，故知決定沒有中有。
    　2. 如影、光中無間隙，死有、生有間，也是無有間隙，故決定無中有。
    　3. 死有、生有間，只是剎那的前生後滅而已。

     有部論師的「欲、色界定有中有」說：

    　1. 彼所引經，是不了義，有別意趣：
                * 遮餘趣→謂無間業定招地獄，不招餘趣。
                * 遮餘業→謂無間業順次生（來生）受，非順現法受，非順後次（次來生）受。    　
          2. 「譬喻」非三藏，不應為證；世俗法與賢聖法有別，不應以世俗法詰難賢聖法。
    　  3. 經說入母胎者，要由三事俱現在前：
            母身適時調適　　　父母交愛和合　　　健達縛（中有）正現在前    　
          4. 經說「有中般涅槃」
    　  5. 經說「此身已壞，餘身未生，意成有情，依止於愛而施設取。」
    　  6. 中有必依色處起，無色界無諸色，故無色界定無中有。
    　  7. 若說「從死有至生有時，要得生有方捨死有」，則有「趣壞、所依身壞，一身二心俱生」的過失。

3. 中有的特質

　3.1 中有業可轉、不可轉：

    譬喻師：

「中有可轉，以一切業皆可轉故。」（連五無間業都可轉）

    阿毘達摩論師：

「中有於界、於趣、於處，皆不可轉，感中有業極猛利故。」

「無佛、獨覺、一切聲聞，及餘有情，咒術、藥物，能礙中有，令不往趣應受生處。」《大毘婆沙論》卷七十（T27，364b3~5）※有部論師是許在「本有」位時，乃至臨命終時，轉念現前，業是可移轉的。

　3.2 中有住世長短：

    1. 經於少時速求生故，謂住中有，於六處門遍求生緣，速往和合。
    2. 尊者設摩達多說：中有極多住七七日，四十九日定結生故。
    3. 尊者世友說：中有極多住經七日，彼身羸劣不久住故。若結生因緣未和合，彼中有則數死數生，無有斷壞，直至生緣成熟。
    4. 大德說：無有定限，若生緣快速和合，此中有身即少時住。若生緣多時未合，此中有身即多時住，乃至緣合方得結生。

    《瑜伽師地論》卷一（T30，282a27）：

「此中有，若未得生緣，極七日住；有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。」

　3.3 中有的形量與食物：

    欲、色界的中有形量：
「欲界中有，如五、六歲小兒形量；色界中有，如本有時形量圓滿。」（361b18）

    中有的形狀：

「中有形狀，如當本有，謂彼當生地獄趣者，所有形狀即如地獄；乃至當生天趣中者，所有形狀即如彼天。中有、本有，一業引故。」（361c22）

    中有諸根：
    　＊有說「不具根」：

「中有諸根，亦有不具，隨本有位所不具根，彼亦不具，如印印物，像現如印。」《大毘婆沙論》卷七十（T27，361c13）

    　＊有部論師的主張：

                1. 一切中有皆具諸根，初受異熟必圓妙故。
                2. 中有位，於六處門遍求生處，根必無缺。
                3. 當受卵、胎二類生者，住中有位有女、男根，至卵、胎中，方有不具。

    中有的食物：

「色界中有，不資段食；欲界中有，必資段食。……中有食香，非食粗質，故無前過，謂有福者，歆饗清淨華果食等輕妙香氣，以自存活；若無福者，歆饗糞穢臭爛食等輕細香氣，以自存活。」（362c15）

　3.4 中有的入胎：

    「必從生門，是所愛故」（卵生、胎生）
    　   1. 「唯染污心，令有相續」（p.309a2）
    　   2. 「一切煩惱，皆令有相續」（p.309a16）
    　   3. 「由惑、業諸蘊相續入胎」
    ※菩薩中有從右脅入，因正知入胎，於母生母想，無婬愛故。

    隨業往生：

    　A. 胎生者：
「如是中有為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲；翻此緣二，俱起瞋心。」《俱舍論》卷九（T29，46c9）
          B. 濕生者：「若濕生者，染香故生，謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生；隨業所應，香有淨穢。」
    　  C. 化生者：「若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生；隨業所應，處有淨穢。」
    　  D. 地獄生者：「彼中有，或見自身，冷雨、寒風之所逼切，見熱地獄火焰熾然，情欣煖觸，投身於彼；或見自身，熱風盛火之所逼害，見寒地獄心欲清涼，投身於彼。」
          雙胞胎、多胞胎入胎的情形：「諸雙生者，後生為長。所以者何？先入胎者，必後出故。」（p.363c16）

　
   3.5 中有可否被見到：

可見：
    　          1. 同類相見
    　          2. 得極淨天眼
                  3. 有餘師說：天中有眼，具足能見五趣中有；人、鬼、傍生、地獄中有，見四三二一。」
不可見：
    　          1. 生得眼（未得天眼者）不能觀見。
    　          2. 有餘師說：下趣中有不能見上趣中有。

Svaha

顶一顶，部派佛教（上座部及大众部）都被认为是最接近原始佛教，之间却有那么多教理差别，甚至某些地方涉及到了核心，到底哪一个才是真正接近原始佛法？

清池

其实那只是各部派着手的角度不同所有权所说的佛身的不同而已 ，

佛有三身，法身，报身 和 应化身

有些部派只讲肉体身的 应化身， 所以是有始有终， 这是在教导物质体本来就是无常的假体

有些部派也讲精神体身的 报身， 所以是有始有终或无终，应佛的慈悲而常驻于人间转法轮

有些部派也讲本质体的 法身， 所以是无始无终， 永无止境，永无漏法， 永远存在

有些大乘教派也说清楚了 这三佛身 也是众生成佛心的三种不同状态而已

有些大乘教派也说清楚了 这三佛身 其实都是一佛身的三种不同状态而已

佛的三身就是同一身的不同状态而已， 分别是 物理，精神 和 本质