开悟前的奠基准备——关于四善根位的简介

谷成

四善根位（亦称四加行位）是见道以前必需通过的修行阶段，四善根位又称顺决择分，与小乘之五停心、别相念住、总相念住等三贤位合称七加行，或称七方便。

根据大乘佛教的说法，一个人从初发心修善行然后修证到开悟（从资粮道到见道），需要经过一个阿僧祇劫的时间，可见得一个能不能在当世开悟，需要累世修来的殊胜功德和因缘，并非一世就能够成就。所以开悟对我们一般人来说，似乎那么遥不可及。

但是四善根位无论是修持小乘或大乘佛法都是必经之途，也是开悟（见道）的预前准备。一个修行人能不能见道？必需确保先能达到四善根位，今生解脱才是有望。

而且根据《俱舍论．分别贤圣品》颂说：‘暖必至涅槃。’这个暖位是奠定必得涅槃的基础。在这个位次上虽然还有退起邪见、毁断善根、造无间业、堕恶趣等的过失，但肯定地成就了必至涅槃这一功德，所以不会在生死中长久流转。如《俱舍论》说：‘四善根中，若能暖法，离有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。’

因此今生即使未能悟道，最起码要将修行目标向四善根位看齐，如果能达到“暖”位，这样能够奠下未来必得涅槃的基础，真的做到了，进而对佛法生起信心，努力修证至更高水平，如顶善根、忍善根，世第一善根，然后见道而开悟。

而且暖位有暖相可证，比较容易在途上立下一个指标，至少知道修证到哪里。一个人无论是打坐、念经、持咒、礼佛等等，当资粮修足或禅定的观智渐次成熟时，接下来就会获得圣道火，如《俱舍论颂》说：“圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”，这时打坐开始生起煖相，气机逐步发动，全身发热，并逐渐打通奇脈十二脉，是以得暖相。不少修行人都能证到这个四善根位的不同境界。

劣学参考正果法师和善祥法师的文章，仅此将两位法师的部分文章内容转录如下，希望对同修们的佛法修证上有所帮助。倘若有不足之处，欢迎各位大德的鞭策。劣学虔誠的祝福大家，福慧雙修，阿弥陀佛！

谷成　合十

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　　前加行先除五盖心

　　摒弃贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖才能始修。盖，即盖覆之意，为烦恼之别名。此五种烦恼能盖覆心神，令其昏闇，而不得开发定慧，故称五盖。其中，贪欲盖起时，则思念五欲，心生醉惑；瞋恚盖起时，则怨恨情结，心热气粗，忿怒相续；睡眠盖起时，则心神昏沈，六识暗塞，此等皆使人忘失禅定正念。掉悔盖起时，则杂起寻求伺察之心，遍缘诸法，其心躁动，且因忧虑为他人所毁訾，而起悔心，心中忧恼，盖覆禅定，使其不得开发。即掉、悔二烦恼，合为一盖。疑盖起时，则疑自、疑师、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑师，即疑其师戒行甚粗，不契己意，何能深禅好慧，师而事之，将误己身；疑法，即疑所受之法未必中理。此三疑非见谛障理之疑，而为障定之疑。断五盖即断习气，各阶段都有习气。

　　《中阿含经》云：「阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，欲修七觉意者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，不得无上正尽觉，尽苦边者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是处。阿难！如是比丘知是处、非处。」



　　中阿含习相应品本际经第十

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。有爱者，则有习，非无习。何谓有爱习？答曰无明为习。无明亦有习，非无习。何谓无明习？答曰五葢为习。五葢亦有习，非无习。何谓五葢习？答曰三恶行为习。三恶行亦有习，非无习。何谓三恶行习？答曰不护诸根为习。不护诸根亦有习，非无习。何谓不护诸根习？答曰不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习，非无习。何谓不正念、不正智习？答曰不正思惟为习。不正思惟亦有习，非无习。何谓不正思惟习？答曰不信为习。不信亦有习，非无习。何谓不信习？答曰闻恶法为习。闻恶法亦有习，非无习。何谓闻恶法习？答曰亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习，非无习。何谓亲近恶知识习？答曰恶人为习。」

　　「是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，便具五葢。具五葢已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

　　「明、解脱亦有习，非无习。何谓明、解脱习？答曰七觉支为习。七觉支亦有习，非无习。何谓七觉支习？答曰四念处为习。四念处亦有习，非无习。何谓四念处习？答曰三妙行为习。三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答曰善人为习。

　　《中阿含经》云：「是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。」


　　入四善根位

　　暖善根—顺决择分，初善根起名为暖法，如钻火位初暖相生，法与暖同故名暖法，此善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此具修十六行相观苦谛等，如次当悉，住空闲者修习此暖，下中上品渐次增进观察诸有，恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信上首故。

　　顶善根—总缘共相法念住差别，顶声显此是最胜处，谓色界摄，四善根中可动二中下者名暖，上者名顶，此境行相与暖法同，谓观四谛修十六行，下中上品渐次增长，缘三宝信多现行故。

　　忍善根—总缘共相法念住差别，于四谛理能忍可中此最胜故，无退堕故。然此忍法有下中上，下品忍位具八类心，谓瑜伽师以四行相观欲界苦名下品心。如是次观色、无色苦集灭道谛亦如是观成八类心名下品忍。中忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界道灭一行相从此名曰中品忍初。渐减渐略唯以二心观欲界苦名中品忍，上忍唯观欲界苦谛修一行相，唯一剎那，此善根起不相续故名上品忍。

　　世第一善根—上忍无间有修所成初开圣道门，世间功德中胜，此即说名世第一法。此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，有士用力离同类因引圣道起故名最胜，是故名为世第一法，近见道故，似见道故，唯修尔所似苦法忍唯缘欲苦故，如是名为七贤行矣。

上图：转自正果法师著的《佛教基本知识》第三章。

上文：转自释善祥法师著的《一切禅修从四念处修入》一文。

royallam

古兄，那三摩地又是怎樣滴。

谷成

古兄，那三摩地又是怎樣滴。
royallam 发表于 5-4-2012 08:12 PM

三摩地（śamatha）也译为止，而毘婆舍那（vipaśyanā）则译为观。三摩地，简单来说是禅定。「禅定」就是修四禅八定，四禅加上四无色定合称八定。「禅定」的梵语为禅那，中文译为思惟修、静虑。宣化上人说「妄想不生是为禅」。但是在汉传经典上，禅定的使用法也隐含了止观的意思，例如瑜伽十一卷三页云：三摩地者：“谓于所缘，审正观察，心一境性”。这个审正观察就有观的意思。

而且禅定境界有深有淺，勉强说，一般能做到止念或念住，依我看还不能算是三摩地，应该再深入到《楞严经》上说的色阴境界现前时，才算是三摩地，这时候呼吸很微细，有的人会失去身体上的觉受。据说到了四禅境界，呼吸甚至能停住，所以历史上有典故某大德入四禅定时进入假死状态，不知情的人以为他死了结果被送去火化。

除此，也有人将三摩地译为「三昧」，但是三昧在大乘经典一般指空、无相、无愿三味，那是很高的禅定境界（七地菩萨的境界），比四禅八定更高，可见得三摩地用在不同地方，意思和层次是不太一样的。

所以这个问题我不是很有把握回答你，自己的程度只能这样理解，或许听听其他同修的高见。

Svaha

证悟很深的见空性者，每次入定都能再见道，那是初地以上的菩萨。但初见道位有小乘大乘之别，小乘初果见道，相当于大乘初住至十住位，大乘见道是初地证法身。

以禅宗而言，彻悟者固不论，浅悟者则要每次再见空性可能不是那么容易。

常不轻

何谓四加行？
街上人：
四加行
   燰法是四加行中的第一个果证，四加行中说燰法、忍法、顶法、世第一法，这是从断我见的四加行来说的，不同于大乘法见道的四加行。
  
  燰就好像鑽木取火时，鑽木的尖头还没有生烟之前，木头已经有一点温度了，摸起来似乎有一点会烫手，就是燰。鑽木取火有四个阶段的过程：先是温暖，然后有一点点烟，然后才起火，最后才能把火壮大起来，焼到一切木头。
  
   解脱果的见道断我见也有四个阶段，燰是说在观行身见、我见上面，已经开始有一点入手了，有些进入状态了。接下来终于可以对色身非我、觉知心非我，渐渐有些观察而了解了；了解到自我的虚妄而可以接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定我是真实的，这就是忍；这就好像木头的热烟快要生出来了，终于可以确定自我虚妄了，能安忍时就是忍法生起来了！
  
   觉知心每天在贪求世间种种法，也虚妄认知自己为真实常住法；现在知道觉知心是依众缘和合而生起的，是虚妄法，根本不应该认定为真实法，就能放捨对自我的错误认知，他就是世间凡夫中修行最高的人，就是顶法。
  
  可是我见仍然还没有究竟断尽，要怎么断尽呢？要去观行：觉知心中虽然还没有生起语言文字，但这时已经了知的当下，就是已经取六尘相了！如果不是取六尘相，怎能当下了知六尘相？所以了知时已经是有取了。
  
   在这之前只知觉知心虚妄，观行还很粗糙，现在终于微细到连觉知心的了知都知道是虚妄的，所以不管是长时间，短时间、或刹那间的了知，其实都是已经是取，都是虚妄的；接著观察所取的六尘相——所了知的六尘——都是由六根为缘才能出生的，所以觉知心所取的六尘也是虚妄法，都证实了，那么能取与所取真实的邪见就都断了：原来了知与被了知的六尘都是假的，我还在那边了了常知，什么一念不生了了分明就是不分别，原来都是错误的认知，我见终于确实断了。这时我执还存在，但是我见已经断了，这就是三界世间法中的第一法，世间人对五蕴的见解再也不能超过这个境界了，所以称为初果圣者，这就是世第一法，燰法是这个四加行中的第一个层次。
   
（正江师兄摘自《优婆塞戒经讲记》第四辑第207页——209页）

小潘菩萨：略說四加行

　　有關四加行的現證，是依四尋思、四如實智的觀行而立名。而四尋思者，是行者尋思「名、名義、名義自性、名義自性差別」，尋思這四法是假有虛幻，無真實有。然後再現觀：「若是離開能取的識--意識及前五識--則沒這四法；而這四法所依的能取識也是非真實有的。」如是現前觀察，心得決定發起「明得定」而發「下尋思」，現觀所取空，建立此位尋思之果為「煖」位。

　　再作尋思而發起「上尋思」，現觀「名、名義、名義自性、名義自性差別」諸法皆是六識所變，所以一切所取的諸法--六塵萬法，都是假名施設，並非實有；若沒有前六識的現行，則沒有六塵萬法可現前而親緣。如是現觀者，乃是依「上尋思」而現觀「所取一切法空」，即此現觀，心得決定，發起「明增定」而立為「頂」位，此是世間之「頂」法故。
　  依於頂位現觀的智慧，於「一切法皆無所取」已能印定；再依「下如實智」而觀察能取的心非真實有--了知「能取」萬法的覺知心--意識，非真實有，是依他起性的法，現觀六識的現起是要依於根、塵二法而起。如是現觀後而心能順樂之，能够安忍能取的六識心非真實有。如是印證前面的暖法--「所取的六塵非真實有」，再順樂後觀之頂法--「能取的的六識亦不真實」，心得決定，說名證得「印順忍」，是名「忍」法，而「下如實智」具足。
　 證印順忍後，印定「所取空」、順樂「能取空」，再作現前觀行而發起「上如實智」；依上如實智，而不退沒，如是心心無間--不曾起心懷疑自己現前觀察所證的「能所取俱空」--雙印能取、所取俱空。此是上品忍，從此以後，心心無間，不久後有可能因一念相應，而有因緣機會於歷緣對境中入真見道位--證得本來面目、生命之實相、圓成實之唯識性、第八識如來藏而發起般若智慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「雙印能所取空」，心得決定，說名發起「無間定」，將來必入大乘真見道故，而說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。
    這就是窥基大師於《辯中邊論述記》卷3所說的：「增上忍位及世第一，二空雙印，得入真故。」《辯中邊論述記》卷2：「次世第一法前位。及與世第一法。皆能發起真見道。」
《辯中邊論》卷3：「發起最勝者。在勝解行地最上品忍中。至得最勝者。在極喜地。」
　　以是之故，修四加行而引發真見道位的發起是在勝解行地中，非是初地的極喜地，所以辨中邊論才說至得最勝者，也就是說真見道發起根本無分別智，而後有後得智修相見道圓滿時才是至得最勝者之初地，亦符合《成唯識論》卷9所說的：「菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地」證明不是羅丹所說的真見道的引發在「未來式」的初地
　　以上略說四加行
附注：名：指名相、名言。为「义」立名词的意思。若细分则有显境名言、表义名言皆是属名。
义：「事」之本身为义。
自性：指义的功能体性。
差别：义功能体性与其它义的差别。
例如：以「花」来说，花这个字为『名』，花的本身『义』。又名不离义，义不离名；名能显义，义能示名。
花的自性在於能显示出美丽，可作供佛之用…等等。
花的差别：花有别於花枝、花叶、花茎、等。
若以眼识来说
名：为眼能了别色尘而立眼识这个名相。
义：眠识的本身。
自性：眼识的自性在於能够了别色尘，就是眼识的自性。
差别：眼识的自性有别於：耳、鼻、舌、身、意等识的自性而立差别 。

正藏:
面对各种境界出现，往往都会有一个自我设立的标准，符合自己的标准就欢喜，不符合自己设立的标准就或沮丧或愤怒等各种情绪随之而生，这都是一种我见的反应。很多时候觉得受伤的其实是因为外境不能符合自己的期许，是自己的期许伤害了自己，却往往不能自觉而努力在外境上做动作，这本来就是背离实相的。如来藏不会自设立场，不会说我要什么、我不要什么，一切境界莫不是如来藏所变现，要不要都是“我见”，对自己对他人无非如此。一切以“我”为中心而建立的种种，无非是轮回的业；一切以如来藏为立场而随缘应对无非解脱，因为轮回都是“我”在轮回，如来藏本自解脱。这个世界本来解脱，一切也只是庸人自扰。修行不是要趋吉避凶，一切境界莫不是修行的机会；修行也不是要把自己变成怎样，若能实实在在的坦然承受生命中出现的一切，不仅对自己也对他人，这才是修行的开始。

若于他人言行乃至自己身心，出现乃至一丝毫的不悦，当下就应该觉察，这又是我见的滋生，我见生时也无需沮丧乃至强压，轮回中本来如此。需要做的是仔细观察究竟发生了什么，没有对“我”现量境界的充足观察，谈“无我”也只是谈谈而已。在法义辨证时，在生活修行时，努力要做的就是揭示真相和体证实相，如此而已。

“我”的缺失，慈悲才有可能。
以上为转贴正藏师兄在另外一个贴里的回贴，因为其内容与观行断我见之佛法实修深切相关，所以转过来．
其中深意，请各位详细思维．
例如：“我见生时也无需沮丧乃至强压，轮回中本来如此。需要做的是仔细观察究竟发生了什么”
等等
观行是很微细的事情，需要的是一点点去做，一点点去观察，一点点去思维
悟前悟后，都应该如此吧．
与各位师兄共勉！