今天，我们要讨论圣经中最常被引用和最常被误解的段落之一，这节经文通常被引用来表示人们不应该互相评判，但其含义却完全不同：

不要评判，这样你就不会被评判，因为你会按照你所做的同样的判断受到评判，并且你会被按照你所采用的同样的标准来衡量。 （马太福音 7：1-2）

这是圣经中被引用最多的经文之一，通常在这样的上下文中：“是的，他欺骗了他的妻子，但我有什么资格评判谁呢？嘿，我们都是罪人，对吧？就像耶稣说的，“不要评判，免得你被评判”，或者“不要评判我——如果你真的是基督徒，当耶稣说“不要评判”时，你就会听他的话。”也就是说，这节经文通常用于针对任何关于某个人的行为是错误的声明进行辩护——通常是由从事相关行为的人做出的。实际上，当这样引用时，这节经文被理解为禁止宣布任何具体行为错误，因为这样做意味着“评判”某人。

通常，当某个教会人物（例如泰德·哈格德）被发现正在做他在讲坛上强烈反对的事情后，这节经文就会被广泛流传。据说，“你看，他不应该做出判断——他并不比其他人更好。”尽管后一种解释通常被认为是前一种解释的延伸，但第一种解释完全错过了段落的要点，而后一种解释则将其钉在了中心。尽管读完第一节经文后就会停止阅读，但马太福音中的这段经文并不是禁止判断，而是禁止伪善。我们再次发现，没有上下文的文本是一个借口——导致误解的主要释经错误是忽视仔细阅读关键经文的周围部分。

耶稣对他反对审判的警告做出了解释——我们都会以我们所使用的同样的标准受到审判。如果我们不能坚持我们使用的标准，我们就没有资格将该标准应用于其他人。对这一说法有两种可能的回应：其一，假设没有人能够达到高标准，则坚持上述解释，即任何人都不应该评判任何人，因为我们都是罪人。第二种可能性是，我们都应该修正自己的行为并正确生活，然后再做出判断并帮助他人这样做。

前者是当今文化中流行的选择，强调“宽容”是最高的美德之一，而后者则是登山宝训中实际做出的选择。耶稣在我们正在讨论的经文之后立即责备听众，

为什么看见你弟兄眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木呢？ ……你这个伪君子，先去掉你自己眼中的梁木，然后你才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。 （太 7:3, 5）

这里有几件事需要注意：首先是耶稣对视角的讽刺观察。物体离眼睛越近，它看起来就越大——从远处看，如果碎片在人的眼睛里，它的大小就是原木大小。因此，一个人自己生活中的错误比另一个人生活中的同样错误所造成的问题要严重得多——这与我们通常的想法相反。但这段话的要点是只有在一个人纠正自己的生活之前才要闭嘴。而且，与后来的基督教神学发展相反，马太福音实际上期望一个人能够这样做，最终以正义的方式生活。 （这在今天常常被贴上“自以为是”的标签，尽管在马太福音中它被简单地称为“正义”。）

第二件值得注意的事情是耶稣指出，只有纠正自己的行为之后，一个人才能看得足够清楚，做出适当的判断，并帮助其他人纠正自己的行为。这是对人类倾向于根据自己的内心进行判断的认识；也就是说，我们倾向于在别人身上看到自己。 （后现代对基本主观性的认识与这个概念密切相关。）就像一个人的眼睛里有碎片一样，我们到处都能看到碎片（只是比实际情况大得多——就像一根梁一样）。如果我们傲慢，我们往往会在别人身上看到傲慢。如果我们残忍，我们往往会怀疑别人也残忍。如果我们好色（一个突出但未被充分使用的词——“好色”，这不是一个很棒的词吗？更好的是名词“lecher”，如“你这个肮脏的好色之徒！”），我们倾向于怀疑性动机，他人的欲望或行为。对我们来说，要突破自己的束缚，真正地从他人的角度看待问题，是非常困难的，而耶稣指出，当我们自己心地不纯洁时，要做到这一点就更加困难——也许是不可能的。只要我们坚持自己的错误，我们就会在其他人身上看到同样的错误。但是，正如提多书 1 章 15 节所说：“对于纯洁的人来说，一切都是纯洁的。”

所以这段话实际上是对虚伪的谴责，而不是审判。耶稣的建议是在试图帮助别人之前先调整自己的行为和态度。如果我们在这样做之前试图做出判断，我们的判断就会因我们自己的“碎片”而出现缺陷。但这段话绝不是禁止判断。相反，它断言判断就像慈善一样，始于家庭。

极具讽刺意味的是，这段经文谴责那些最强烈地指责他人“评判”的人，因为他们自己也在谴责谴责——这段经文所谴责的正是虚伪！他们所谴责的判断正是他们自己正在做的事情——他们在周围人的眼中看到了自己的刺。这段话对他们说：“不要在谴责别人的判断或判断的权利的同时，禁止别人判断！你们这些伪君子！你们非但没有禁止审判，反而让自己成为首席法官！”重点是，耶稣在这里斥责那些因为别人做了自己所做的事而评判别人的人——就像消极地评判某人的评判一样。

在接下来的经文中，耶稣要求良好的判断力：“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪面前。”这不是需要分清谁是“狗”、谁是“猪”吗？那么，我们在 7 章 15-20 节中“可以从它们的果子中认出”“披着羊皮的狼”呢？在马太福音（第 18 章）的其他地方，耶稣列出了处理“犯罪的弟兄”的指导方针，包括从私下向他表明自己的错误到向整个团体提出问题。同样，保罗一再强调教会有责任审判其成员（有趣的是，不是世界；参见哥林多前书 5-6 等）。

在“不要评判”的讨论中经常被忽视的一件事是，评判还涉及（实际上始于）对什么是好的声明。如果我们不评判，我们就无法赞扬任何事物，也无法谴责它。判断包括区分好、坏或无关紧要，而不是简单地宣称某件事是坏的。事实上，不加评判地度过一生是不可能的。我们做出的每一个决定都蕴含着特定的价值判断。因此，在其常见用法中，“不要判断”心态实际上通常意味着“判断这是正确的和好的！”虽然有些事情确实不需要明确的判断，但其他事情确实需要立场，而不采取立场就是对它做出肯定的判断（例如，容忍通奸就是隐含地接受它）。当然没有人会认为谋杀应该被忽视而不应该受到谴责！任何遵守“不评判”口号的社会很快就会陷入彻底的混乱。

其次，没有判断（特别是负面判断），宽恕是不可能的。宽恕假设先前的负面判断被对他人的怜悯所取代——耶稣要求人们互相宽恕，就像他们自己（被上帝）宽恕一样。同样，这既假设了判断，又鼓励仁慈的回应。

第三，这段经文的实际信息——在看别人的罪之前先处理自己的罪，因为良好的判断需要一颗纯洁的心——对于理解马太福音的其余部分，甚至基督徒生活本身至关重要。同样，重要的是要理解马太福音中的耶稣强调悔改和正确的行动，并假设一旦这些事情就位，就可以做出良好的判断，而且实际上是必要的。任何人都不应该让自己被“不要评判”的呼喊或“自以为是”的指责所击倒，因为这种断章取义的引用会损害该段落作为辩护借口的意图行为。

总而言之，耶稣在这段经文中警告说，人类倾向于根据自己的过错和缺陷进行判断。在对他人的行为或意图做出任何假设之前，应该考虑这一警告。相反，这篇文章断言，我们应该首先检查自己，看看我们看到的碎片是否真的贴在我们自己的眼睛上——只有当我们的眼睛是干净的时，我们才能足够相信我们的判断，以开始帮助消除冒犯的过程。还有谁。这是非常重要的一点，既强调了良好判断力的重要性，也强调了获得这种判断力所需的步骤。

https://www.jasonstaples.com/bible/new-testament/misinterpreted-bible-passages-3-judge-not-lest-you-be-judged/

翻译：谷歌翻译