今天早上起来的时候禅修，觉得今天很容易入静，几分钟后就能够感觉身心的轻安。不过还是被干扰，当我正在感受禅悦时，我的阿姨叫我出来拜祖先，只能出定暂时放弃禅修。出定之后由于腿麻，我的阿姨不知我在禅修而腿麻一直对我碎碎念。当时就修平舍心，身在世俗本来就逃不了俗务，很多人事的问题也避免不了，把这不平之心舍离掉。

接下来想写一些禅修经验，禅修了那么久基本上很多情况都遇见过。有时心很好禅修，有时候很被五盖染着，有时候透过禅修技巧能够把五盖舍离，有时候不能。我发现禅修的素质好不好是与你的“想”和你的意向有关。

一旦不善巧的想生起，透过禅修技巧你依然无法处理它，整个坐你就摆脱不了它的纠缠，四种禅定的力量就无法被生起。运用不恰当的技巧，导致你无法摆脱它的纠缠，令你感觉挫败感，这是另外一种禅定障碍。又或者你没有感觉挫败，但是你在运用技巧的过程中，有另外一种不善巧的想被生起，第一种不善巧的想你不能处理，第二种你也无法处理，那时候它可能打击了你的禅修意向，耐力与决心导致你没有兴趣再禅修下去的想法生起，这是第三种不善巧的想。最好的情况是禅修一开始的时候，你没有负面的想来干扰你，所以也就没有第二第三种不善巧的想。我个人的一些经验就是你个人的善业，当你在做善业的时候，当你回想的时候你必须肯定这是善业，最好是能够生起欢喜心，在禅修时当你忆念这些善业的时候，不善巧的想就能够被避免，乐是禅定的近因。

事实上很多情况就算你一开始禅修不被负面的想所干扰，你不能保证你全程都没有被负面的想所干扰，所以运用禅修技巧并且熟练它们，那么当你遇到什么情况你就可以很快的做出判断我应该做什么才能舍离它。在经典中佛陀曾经教过这些技巧，比如中部20經所教導的技巧

比丘們！這裡，當比丘由於作意某個相而生起與欲、瞋、癡有關的惡不善尋時，比丘們！因為那樣，比丘因那個相而應該

1.作意其它有關善的相（比如作意妳的善业）

2.如果當比丘因那個相而作意其它有關善的相時，仍生起與欲、瞋、癡有關的惡不善尋，比丘們！因為那樣，比丘應該觀察那些尋的過患

3.如果當比丘觀察那些尋的過患時，仍生起與欲、瞋、癡有關的惡不善尋，比丘們！因為那樣，比丘應該走向不念、不作意那些尋

4.如果當比丘走向不念、不作意那些尋時，仍生起與欲、瞋、癡有關的惡不善尋，比丘們！因為那樣，比丘應該作意那些尋的尋行止息

5.如果當比丘作意那些尋的尋行止息時，仍生起與欲、瞋、癡有關的惡不善尋，比丘們！因為那樣，比丘緊扣牙齒、舌抵上顎後，應該以心抑止、壓迫、破壞心

(心中生起強大的意志告訴自己說，我一定要把這些惡不善尋消滅掉）

我所说在禅修时的“想”是指你是如何取角的，比如作意善的相就是故意去想以前的善业，作意善的相是一种寻，也就是说想以前的善业是寻。

当然这些教导比较针对在心比较活跃的时候，当心比较沉的时候（比如昏沉）这些技巧就显得没有什么用了。那时候就可能需要参考佛陀对目犍连开示的瞌睡经了。

最后我引用朱倍贤教授的文章作为结束

他产生出任何他想要产生的念头，他不产生出任何他不想要产生的念头。他产生任何他想要产生的意向，他不产生任何他不想要产生的意向。像这样寻之路上，是心的成就者。---增支部4.35经

“你若知道什么时候该想，什么时候不要想，什么时候要产生意向，什么时候不要产生意向，那么你就可以很轻易地获得四种禅那。”

后记：有关腿痛/麻痹，当你感受喜和乐，心一境的时候，那时还是会隐隐约约感觉腿痛但因为有喜乐这痛是不干扰的。